| Nermin Abadan-Unat | |
|---|---|
| kiertue. Nermin Abadan Unat [1] | |
| Syntymäaika | 18. syyskuuta 1921 (101-vuotiaana) |
| Syntymäpaikka | |
| Maa | |
| Työpaikka | |
| Alma mater | |
| Akateeminen tutkinto | tohtori [2] ja professori [3] |
| Palkinnot ja palkinnot | |
Nermin Abadan-Unat ( kiertue Nermin Abadan Unat , syntynyt 18. syyskuuta 1921 ) on turkkilainen sosiologi , vuosina 1978-1980 hän oli senaatin jäsen .
Hän syntyi 18. syyskuuta 1921 Wienissä bosnialaisen kauppiaan Mustafa Suleimanovichin ja hänen vaimonsa, unkarilaisen paronitar Elfrida Karvinskajan perheeseen. Pian tyttärensä syntymän jälkeen perhe muutti Istanbuliin . Kun Nermin oli 9-vuotias, hänen isänsä teki itsemurhan vaikeassa taloudellisessa tilanteessa. Sen jälkeen hän muutti äitinsä kanssa Budapestiin . Hän asui siellä 15-vuotiaaksi asti, minkä jälkeen hän palasi Turkkiin. Palattuaan hän osasi neljää kieltä, mutta ei puhunut turkkia ollenkaan . Hän asettui Izmiriin , jossa hänen isänsä sukulaiset asuivat. Siellä Nermin valmistui naisten lyseumista ja muutti sitten Istanbuliin. Siellä hän valmistui vuonna 1944 Istanbulin yliopiston juridisesta lyseosta . Sitten hän muutti Ankaraan, työskenteli Ulus - sanomalehdessä. Vuonna 1947 hän sai työpaikan Ankaran asianajajaliittoon , mutta ei koskaan työskennellyt oikeustieteen alalla [6] .
Vuonna 1951 hän puolusti väitöskirjaansa Ankaran yliopistossa . Sitten hän opiskeli Minnesotan yliopistossa Fulbright - ohjelmassa . Vuonna 1953 hän palasi Turkkiin ja vuosina 1953-89 hän opetti Ankaran yliopistossa [6] . Vuosina 1978-1980 hän oli senaatin jäsen [7] .
Hän tutki turkkilaisten naisten tilannetta sekä Saksassa työskentelevien turkkilaisten tilannetta ja sai tästä työstään Saksan liittotasavallan ansiomerkin . Modernisoinnin kannattajana hän uskoo, että maaseututottumukset sekä feodalismin perintönä olevat perinteet estävät modernisaatiota ja valtion pitäisi auttaa pääsemään niistä eroon. Lisäksi Abadan-Unatin mukaan modernisoinnin onnistumiseksi on välttämätöntä jatkaa tiukkaa sekularisaatiota . Hän näyttää kuitenkin 2010-luvulta lähtien muuttaneen mieltään uskonnon roolista modernisaatiossa. Hän esimerkiksi kannatti alun perin johdonmukaisesti muslimihuivien käytön kieltämistä , mutta myöhemmin hän alkoi pitää niiden käyttöä sallittuna [6] .