Novgorodin hagiografia (myös pohjoisvenäläinen hagiografia ) on joukko hagiografisia lähteitä, jotka on kirjoitettu Veliki Novgorodissa ja sen ympäristössä ja joka on omistettu paikallisille pyhille.
Novgorodin hagiografian alkuperä voidaan jäljittää Novgorodin maan kristinuskon alkuun . Heti prinssi Vladimir Jaroslavitšin hautaamisen jälkeen Pyhän Sofian katedraaliin hänelle, temppelin perustajalle, oli määrä palvella muistotilaisuus. Mutta Novgorodin kirkon muodostumisen aikana pyhien muisto tapahtui pääasiassa kreikasta käännettyjen liturgisten kirjojen mukaan , eikä venäläisille pyhimyksille annettu jumalanpalveluksia paitsi ruhtinaat Boris ja Gleb ja Theodosius . Vasta 1100-luvun lopulla, kun Novgorodin kirkko sai itsenäisiä oikeuksia, saavutti taloudellisen vallan ja valloitti yhteiskunnassa hallitsevan aseman, tuli tarpeelliseksi luoda paikallinen panteon ja vastaava hagiografinen kirjallisuus.
Novgorodin hagiografian kukoistusaika osuu 1400-luvulle. Sen voimakasta kehitystä tänä aikana helpotti arkkipiispojen Euthymius II :n ja Joonan kulttuuripolitiikka , jonka tarkoituksena oli osoittaa Novgorodin hengellisen perinteen omaperäisyys. Rhetor Pakhomiy Serb kutsuttiin luomaan neljäs ja palvelusävellykset paikallisille pyhille ja kunnioitetuille ikoneille . Hän on kirjoittanut lukuisia hagiografisia luomuksia, mukaan lukien Novgorodin hallitsijoiden Mooseksen , Johanneksen , Euthymius II :n ja Joonan elämä .
Novgorodin hagiografian valmistumista voidaan pitää Likhudin veljien varlaam Khutynskyn elämän kreikankielisenä versiona vuosina 1706-1707 , josta myöhemmin tehtiin venäjänkielinen käännös.
Novgorodin hagiografisen kirjallisuuden jälleenrakentamiseen tarvittavat alkumateriaalit tarjoavat kronikot, jotka tarjoavat lyhyttä tietoa ihmisistä, joista myöhemmin tuli pyhiä. Eräänlainen johdatus paikalliseen hagiografiseen perinteeseen on apostoli Andreas Ensimmäiseksi kutsutun kävely . Novgorodin hagiografioita leimaa erityinen sitoutuminen kansanperinnelähteisiin. Joten legendaarisia aiheita löytyy arkkipiispa Johnin, Anthony Rooman , John of Clopsin ja muiden elämästä.
"Legenda merkistä Jumalanäidin ikonista"
Sävellys kertoo novgorodilaisten voitosta taistelussa kaupunkia piirittäneiden suzdalien kanssa. Se ylistää arkkipiispa Johannesta ja osoittaa Jumalanäidin suojeluksessa olevan Novgorodin yhteyden taivaaseen. Prinssi Andrei Bogolyubsky päinvastoin joutuu häpeään "raivona faaraona". Legenda osoittaa yhteyden tuon ajanjakson tapahtumiin ja perustelee Novgorodin poliittisen itsenäisyyden loukkaamattomuutta.
"Tarina arkkipiispa Johannes Novgorodin matkasta demonilla Jerusalemiin"
Tämä tarina on omistettu Novgorodin arkkipiispa Johanneksen pyhyyden ylistämiselle. Sen juonen pohjana on keskiaikaiselle kirjallisuudelle tyypillinen aihe vanhurskaan miehen ja demonin taistelusta.
"Tarina Novgorod Posadnik Shilasta"
Tarina Novgorodin posadnik Shchilesta liittyy myös Johanneksen nimeen. Se perustuu suulliseen traditioon koronkärkijä-munkki Shchilistä, joka rakensi esirukouskirkon Novgorodiin vuonna 1320. Teoksen kirjoittaja, joka väittelee harhaoppisten kanssa, yrittää todistaa, että tarvitaan rukouksia kuolleiden puolesta, "talletuksia sielulle" [1] [2] .
"Tarinat Novgorodin lopusta"
Novgorodin itsenäisyyden menettämisen ja Moskovan lopullisen liittämisen jälkeen vuonna 1478 Novgorodin lopusta muodostui legendoja, jotka korostivat tämän tapahtuman väistämättömyyttä (legenda Novgorodin Sofian maalauksesta alle 1045, tarina Pietarin rististä Sofian katedraali, veren esiintyminen kahdessa arkussa, kyyneleet Neitsyen ikonista) ja elämässä ("Sexton Tarasiuksen visio" "Varlaam Khutynskyn elämä" jne.) [1] [ 3] .
"Novgorodin arkkipiispan Arkadiuksen elämä"
Novgorodin hagiografian muistomerkki, joka on lyhyt huomautus Arkadyn papin elämäkerran päävaiheista [4] .
"Mihail Klopskyn elämä"
Yksityiskohtainen hagiografinen kertomus Moskovan ruhtinaita kohtaan myötätuntoisen Novgorodin pyhän hullun elämästä ja ihmeistä [5] .