| Piispa Athanasius | ||
|---|---|---|
| Piispa Athanasius hierarkkisen palveluksensa ensimmäisinä vuosina | ||
|
||
| 6. marraskuuta 1956 - huhtikuuta 1958 | ||
|
||
| 10. heinäkuuta 1921 - 4. syyskuuta 1934 | ||
| Edeltäjä | Leonid (Skobeev) | |
| Seuraaja | Stefan (Privalov) | |
| Akateeminen tutkinto | Tohtori teologiassa | |
| Nimi syntyessään | Sergei Grigorjevitš Saharov | |
| Syntymä |
2. heinäkuuta 1887 Tsarevkan kylä , Kirsanovskin piiri , Tambovin maakunta |
|
| Kuolema |
28. lokakuuta 1962 (75-vuotias) Petushkin kylä , Vladimirin alue |
|
| Pyhien käskyjen vastaanottaminen | 14. lokakuuta ( 27 ), 1912 | |
| Luostaruuden hyväksyminen | 12. lokakuuta ( 25 ), 1912 | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | ||
Piispa Athanasius (maailmassa Sergei Grigorjevitš Saharov ; 2. heinäkuuta 1887 , Tsarevkan kylä, Kirsanovskin piiri, Tambovin lääni - 28. lokakuuta 1962 , Petushki , Vladimirin alue ) - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa - 1920 Kovrov, Vladimirin hiippakunnan kirkkoherra . Katakombiliikkeen hahmo .
Liturgisti , yksi teoksen "Palvelu kaikille Venäjän mailla loistaneille pyhimmille" ( Venäjän pyhien katedraalille ) [1] tekijöistä .
Kirkastettu Venäjän ortodoksisessa kirkossa elokuussa 2000 pappina .
Sergei Saharov syntyi 2. heinäkuuta (vanha tyyli), 1887 Kaikkeinpyhimmän Theotokosin pyhän puvun asettamisen juhlana Blachernaessa . Sergein vanhemmat - Grigory ja Matrona - asuivat Vladimirissa. Hänen isänsä oli hovin neuvonantaja, äiti oli talonpoikaisperheestä [2] .
Hän valmistui Shuyan teologisesta koulusta (1902), Vladimirin teologisesta seminaarista (1908), Moskovan teologisesta akatemiasta teologian tutkinnolla ( 1912 , Ph .
12. lokakuuta 1912 hänestä tehtiin munkki; Hänet vihittiin 14. lokakuuta hierodiakoniksi ja 17. lokakuuta hieromonkin arvoon .
6. lokakuuta 1912 lähtien - pastoraalisten aineiden opettaja Poltavan teologisessa seminaarissa .
28. elokuuta 1913 lähtien - Volynin hiippakunnan Klevanin teologisen koulun talonmies .
Syyskuun 3. päivästä 1913 lähtien - Vladimirin teologisen seminaarin opettaja homiletiikan osastolla, uskonnollisten ja moraalisten lukemien ja julkisten haastattelujen johtaja Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalissa, sai säärystimen.
Vuodesta 1914 lähtien Pietarin ortodoksisen veljeskunnan neuvoston jäsen. Aleksanteri Nevski. Vuonna 1917 hiippakunnan ja koko Venäjän papiston ja maallikon kongressin, 2. koko Venäjän luostarikongressin edustajalle, Vladimirin hiippakunnan väliaikaisen toimeenpanevan komitean jäsenelle, myönnettiin rintaristi, hegumen.
Vuosina 1918-1920 hän oli Vladimirin hiippakunnan neuvoston jäsen luostareista.
20. tammikuuta 1920 hänet nostettiin arkkimandriittiarvoon .
Vuosina 1920-1921 hän oli Vladimirin syntymäluostarin apotti .
Vuonna 1917 Trinity-Sergius Lavran luostarikongressissa hänet valittiin koko Venäjän paikallisneuvoston varajäseneksi . Tammikuusta 1918 lähtien - neuvoston jäsen, työskennellyt jumalanpalveluksessa, luostarissa ja kirkon kurissa. Hän toimitti raportit liturgiselle osastolle "Liturgisten kirjojen uuden painoksen valmistelusta, johon sisällytettiin kaikki olemassa olevat painetut ja käsinkirjoitetut jumalanpalvelukset venäläisille pyhille", "Paikallisten pyhien kunnioittamisen vahvistamisesta ja laillistamisesta hiippakunnissa". . Hän toimitti kirkon kurinalaisuuden osastolle raportin "Liturgisten tunnustusten antamisesta tietyille kirkon ministereille ja asemille ja kiellosta jakaa niitä palkintoina" (osasto hyväksyi raportin). Täysistunnossa hän toimi Venäjän kirkon pyhien kanonisoinnin sääntöjä koskevan mietinnön rinnakkaisesittelijänä . Kun katedraali oli palauttanut Venäjän maassa loistaneiden kaikkien pyhien juhlan, hän osallistui yhdessä Petrogradin yliopiston professorin Boris Turajevin kanssa tämän juhlan jumalanpalveluksen kokoamiseen.
17. kesäkuuta 1921 hänet vihittiin Kovrovskin piispaksi, Vladimirin hiippakunnan kirkkoherraksi , jonka suorittivat Vladimirin metropoliitti Sergius (Stragorodsky) , Nižni Novgorodin arkkipiispa Evdokim (Meštšerski) ja Nižni Novgorodin kirkkoherra, luolapiispa. Hiippakunta Varnava (Beljajev) . Kesäkuun 18. päivästä lähtien samaan aikaan Bogolyubskyn luostarin apotti .
30. maaliskuuta 1922 hänet pidätettiin, mutta vapautettiin seuraavana päivänä.
Huhtikuun 12. päivänä piispa Athanasius sekä metropoliita Sergius (Stragorodsky), Suzdalin arkkipiispa Pavel (Borisovski) ja entinen Suzdalin piispa Vasily (Zummer) pidätettiin niin sanotussa "Suzdalin kirkkojutussa": sektio oli ryöstettiin yhdessä kirkoista , ja viranomaiset käyttivät sitä syyttääkseen piispoja kirkon omaisuuden takavarikoinnin vastustamisesta. Hänet tuomittiin 9. kesäkuuta vuodeksi vankeuteen (seuraavana päivänä tuomion jälkeen hänet vapautettiin armahduksella). Metropoliita Sergius (Stragorodsky) karkotettiin Nižni Novgorodiin ja uskoi piispa Athanasiukselle kirkonhallinnon Vladimirissa ja Vladimirin alueella.
Hän vastusti remonttiliikettä . Pidätettiin uudelleen heinä- ja syyskuussa 1922. Syyskuussa pidätyksen jälkeen hänet lähetettiin Moskovaan , missä häntä pidettiin Tagankan vankilassa . Hänet tuomittiin kahdeksi vuodeksi maanpakoon Zyryanskin alueella ( pakotuksen alku - 14.11.1922). Hän oli maanpaossa Ust-Sysolskin kaupungissa ja Kerchomyan kylässä . Julkaistu tammikuussa 1925.
Helmikuussa 1925 hän palasi Vladimiriin ja otti Vladimirin hiippakunnan johtamisen Moskovaan karkotetun Vladimirin arkkipiispa Nikolain (Dobronravovin) ensimmäisenä avustajana. OGPU : n pyynnöstä toukokuussa 1925 hänen täytyi kuitenkin allekirjoittaa hiippakunnan valtiosta riippumattomuus [3] .
Syyskuussa 1925 hän saapui Renovationistisen hiippakunnan kongressiin, jossa hän kehotti sen osallistujia katumaan ja poistui kokouksesta.
Marraskuussa 1925 piispa Damian (Voskresensky) nimitettiin Vladimirin hiippakunnan väliaikaiseksi hallintovirkamieheksi . Joulukuussa 1925 hän liittyi OGPU:n tuella järjestettyyn itsejärjestäytyneeseen väliaikaiseen korkeampaan kirkkoneuvostoon (VVTSS). Sen jälkeen piispa Athanasius otti haltuunsa Vladimirin hiippakunnan hallinnon [3] . Tammikuun 15. päivänä 1926 hän siunasi Vladimirin hiippakunnan ortodokseja, jos ortodoksista piispaa ei ole, "hengellistä ohjausta ja ravintoa varten käänny naapurihiippakuntien ortodoksisten piispojen puoleen" [3] . Samana päivänä, kun hänet pidätettiin, häntä muistutettiin jaksosta Hieromonk Alexanderin (Chechel) kanssa ja Pyhän Yrjön juhlan saarnasta. Vapauduttuaan vankilasta 15. maaliskuuta 1926 hän kehotti Vladimirin hiippakunnan ortodokseja kääntymään piispa Damianin (Voskresensky) puoleen, joka oli siihen mennessä katunut [3] .
Marraskuusta 1926 lähtien Ivanovon hiippakunnan johtaja . Viranomaiset tarjosivat hänelle vapaaehtoisesti poistua hiippakunnasta tai lopettaa kirkkoasioiden hoitaminen - hän kieltäytyi jättämästä uskottua laumaa.
2. tammikuuta 1927 hänet pidätettiin ja lähetettiin Moskovaan (hän oli OGPU:n vankilassa Lubjankassa ja Butyrkan vankilassa ). Tuomittiin kolmeksi vuodeksi vankeuteen "kuulumisesta metropoliitta Sergius Stragorodskyn johtamaan piisparyhmään ". Hän palveli Solovetskin leirillä (leiripaikat Popov Ostrov , Raznovoloki , Chupa ja Kem [4] ), jossa hän työskenteli vartijana ja lyhyen aikaa kirjanpitäjänä, sairasti lavantautia.
Helmikuussa 1930 hänet karkotettiin kolmeksi vuodeksi Turukhanskin alueelle . Vuoden 1932 ensimmäisellä puoliskolla hän asui siellä maanpaossa olevan metropoliitin Kirillin kanssa ( Selivanikhin leiri [5] ). Vuonna 1933 hän palasi Vladimirin alueelle, jätti metropoliitta Sergiuksen (Stragorodskyn) lainkäyttövallan uskoen, että hän ylitti valtuutensa apulaispatriarkaalisena Locum Tenensinä. Piispa Athanasiuksen asema oli lähellä metropoliita Kirillin asemaa.
18. huhtikuuta 1936 hänet pidätettiin syytettynä "yhteydestä Vatikaaniin" ja "valkokaartiin Ukrainassa". Tästä ei kuitenkaan keskusteltu kuulusteluissa (piispa Athanasius itse hylkäsi nämä syytökset täysin), ja tutkimusta kiinnostivat vain syyt kieltäytyä yhteistyöstä neuvostohallinnolle uskollisen metropoliitin Sergiuksen kanssa. "Todellisen ortodoksisen kirkon vastavallankumouksellisen järjestön" perustamisesta hänet tuomittiin viideksi vuodeksi vankeuteen Valkoisenmeren ja Baltian leireissä. Leirillä hän ei työskennellyt kauan keräilijänä; rikolliset varastivat häneltä rahaa ja saivat vuoden vankeusrangaistuksen. Hän työskenteli puupörssissä, hakkuualueella, pyöreälehtisen tien rakentamisessa. Hän oli lappet-prikaatin johtaja. Yksi harvoista piispoista, joka onnistui selviytymään poliittisten vankien joukkoteloituksista leireillä vuosina 1937-1938.
Suuren isänmaallisen sodan alussa hänet siirrettiin Onegan leireille, käveli noin 400 kilometriä kantaen tavaroitaan. Hän työskenteli puupörssissä, näki nälkää, koska hän ei toiminut normaalisti. Kesäkuussa 1942 hänet vapautettiin ja karkotettiin Omskin alueelle , missä hän työskenteli yövartijana. Tammikuusta marraskuuhun 1943 hän asui Ishimin kaupungissa .
Hänet pidätettiin 7. marraskuuta 1943 maanpaossa Ishimin kaupungissa syytettynä "profasistisen agitaation harjoittamisesta ja provosoivien huhujen levittämisestä ja osallistumisesta neuvostovastaiseen agitaatioon" (artiklat 58-10, 58-11 ). RSFSR:n rikoslaki) ja kuljetettiin Moskovaan. Kuulustelussa 10. huhtikuuta 1944 hän totesi: ”En voinut tulla toimeen Neuvostoliiton hallituksen kanssa, joka ei tunnusta uskontoa. En eroa nytkään, kun uskontoa vastaan käydään taistelua (niin tekstissä!). Mutta kaikki nämä ovat minun henkilökohtaisia vakaumuksiani, enkä pakottanut niitä kenellekään sukulaiselleni enkä vaatinut taistelua neuvostovaltaa vastaan. Vuonna 1944 hänet tuomittiin kahdeksaksi vuodeksi vankeuteen Anti-Soviet Church Underground -tapauksessa. Hänet pidettiin Siperian leireillä, sitten joulukuusta 1946 heinäkuuhun 1947 Temnikovskin leireillä, heinäkuusta 1947 Dubravlagissa . Hän työskenteli viemärinä, harjoitti niinikenkien kutomista. Vuodesta 1947 - iän mukaan vammaisuudesta.
Vuonna 1945 hän tunnusti patriarkka Aleksi I :n valinnan oikeutuksen. Vuonna 1955 hän kirjoitti motivoiden tätä päätöstä: "Isien, patriarkka Alexyn ja hänen työtoverinsa tuomitsemia harhaoppeja ei saarnata... Patriarkka Alexia ei ole tuominnut mikään laillinen korkeampi hierarkkinen auktoriteetti, enkä voi, minulla ei ole oikeutta sanoa, että hän on vailla armoa ja että hänen ja hänen papistonsa suorittamat sakramentit eivät ole päteviä. Siksi, kun vuonna 1945 vankilassa ollessani minä ja kanssani olleet papit, jotka eivät muistoittaneet metropoliita Sergiusta, saimme tietää patriarkka Aleksyn valinnasta ja nimittämisestä, keskustellessamme syntyneestä tilanteesta sovimme, että siitä lähtien, paitsi patriarkka Aleksi, jonka kaikki ekumeeniset patriarkat tunnustavat, nyt ei ole toista laillista ensimmäistä Venäjän paikalliskirkon hierarkkia, niin meidän on nostettava rukouksissamme patriarkka Aleksin nimi patriarkkaksemme, mitä olen tehnyt ankarasti siitä lähtien. sinä päivänä. Patriarkka Aleksius I itse otti vuonna 1955 piispa Athanasiuksen ehtoolliseen ilman vihjausta tarpeesta tehdä parannus väitetystä skismasta [6] .
Leiriltä vapautumisensa jälkeen, toukokuussa 1954 - maaliskuussa 1955, häntä pidettiin Zubovo-Polyanskyn invalidien talossa. Maaliskuussa 1955 hän sai lähteä Tutajevin kaupunkiin , josta hän muutti saman vuoden lokakuussa Petushkin kaupunkiin .
Vapautuessaan hän työskenteli ortodoksisen palvonnan, venäläisten pyhimysten elämän tutkimisen parissa ja laati yksityiskohtaisen teoksen "Kuolleiden muistosta ortodoksisen kirkon säännön mukaan". Hänet nimitettiin 6. marraskuuta 1956 Moskovan patriarkaatin kustantamon alaisuuteen samaan aikaan perustetun liturgisen ja kalenteritoimikunnan puheenjohtajaksi ja hän teki monia korjauksia pyhien miehiin .
Hänen muistokirjoituksessaan, joka julkaistiin Journal of the Moscow Patriarchate -lehdessä , todettiin osittain: "Kaikki, jotka joutuivat kosketuksiin siunatun arkkipastorin kanssa, tunsivat rakkautta, lämpöä ja sydämellisyyttä. Keskustelut hänen kanssaan olivat kiehtovia. Hänen lukuisat ystävänsä saattoivat viettää hänen kanssaan useita tunteja näissä keskusteluissa tutustuen hänen löytöihinsä liturgian ja hagiografian alalla tai kuunnella liturgisten tekstien syviä selityksiä. Kaikki jättivät hänet henkisesti rikastuneena ja rauhallisena."
1920-luvulla hän ryhtyi täydentämään ja parantamaan vuosien 1917-1918 kirkolliskokouksen hyväksymää kaikkien venäläisten pyhien palvelusta, ”ja samaan aikaan syntyi ajatus, että olisi toivottavaa ja tarpeellista perustaa yksi päivä lisää yhteistä juhlaa varten. kaikki venäläiset pyhät katedraalin perustaman lisäksi", jonka yhteydessä hän ehdotti toisen, ei-siirrettävän juhlan perustamista kaikkien Venäjän pyhien kunniaksi, kun kaikissa Venäjän kirkoissa "voi olla vain yksi täysi juhlapalvelu suoritettu, ei mikään muu rajoita” [7] . Piispa Athanasius (Saharov) selitti tämän esipuheessa kaikille Venäjän maassa loistaville pyhimmille: "Samaan aikaan vaikuttaisi sopivimmalta juhlia kaikkien Venäjän maassa loistaneiden pyhien juhlaa. Heinäkuun 16. (29.) välittömästi Venäjän maan valistajan, pyhän apostolien suurruhtinas Vladimirin , juhlan jälkeen . Silloin apostolimme tasa-arvoinen juhla tulee olemaan ikään kuin kaikkien pyhien juhlan alkujuhla, jotka kukoistivat maassa, johon hän kylvi ortodoksisen uskon pelastavat siemenet. Ja aivan Venäjän pyhien juhla alkaa sitten prinssi Vladimirin ylistämisellä 9. tuntia ennen juhlavaa pientä vesperiä . Kaikkien Venäjän pyhien juhla on koko pyhän Venäjän juhla” [8] .
Vuonna 1946 julkaistiin Moskovan patriarkaatin julkaisija "Palvelu kaikille Venäjän mailla loistaville pyhimmille", toimittajana piispa Athanasius (Saharov), jonka jälkeen laaja Venäjän kaikkien pyhien muiston juhliminen alkoi 2. Viikko helluntain jälkeen . Julkaisun aikana tehtiin sensuuria vääristymiä, jotka tuhosivat kaikki merkit uusista marttyyreista (neuvostoviranomaisten ohjeiden mukaan tämän "muokkauksen" suoritti Leningradin teologisen akatemian tarkastaja, professori Lev Pariysky ) [9] .
Palattuaan leiriltä ja asettuessaan Petushkiin piispa Athanasius aloitti työt venäläisten pyhien jumalanpalvelusten keräämiseksi ja systematisoimiseksi. Hänen eri ihmisille osoitetut kirjeensä sisälsivät pyyntöjä löytää ja lähettää tiettyjä palveluita paikallisesti kunnioitetuille pyhille. Saadun aineiston perusteella hän selvitti elämän yksityiskohtia, laati luettelot paikallisista pyhimyksistä. Lähetetyt materiaalit muokattiin huolellisesti ja yhtenäistettiin kielellisesti ja tyylillisesti.
Siten useita satoja jumalanpalveluksia ja akatisteja pääsi piispa Athanasiuksen arkistoon , hän teki korjauksia ja muistiinpanoja. Näiden materiaalien pohjalta hän valmisteli "Lisämenoja", jotka sisälsivät palveluita venäläisille pyhille, jotka eivät sisältyneet vakiomuotoisiin vallankumousta edeltäviin menoihin .
Hän sävelsi useita rukouksia, mukaan lukien "Niille, jotka haluavat kävellä ilmassa", "Niille, jotka ovat olemassa eri olosuhteissa", "Kiitospäivä almujen saamisesta", "Koko maailman rauhasta ja sotien lopettamisesta". jne.
Piispa Athanasiuksen ajatusten toteuttamisesta tuli vuosina 1978-1989 julkaistu palvelumena (epävirallisesti "Green Menaion"), joka sisälsi myös kaikkien venäläisten pyhien jumalanpalveluksen lopullisen tekstin, täydellisemmän kuin ensimmäisten painosten teksti . 10] . Se sisälsi myös valtavan määrän liturgisia tekstejä, jotka eivät aiemmin kuuluneet liturgisten kirjojen pääpiiriin. Hegumen Innokenty (Prosvirnin) totesi syyskuun ja lokakuun osien katsauksessa: "Liturginen ja kalenteritoimikunta <...> täytti paikallisneuvoston liturgisen osaston toiveen vuosina 1917-1918 hänen ohjauksessaan. Pyhyyden patriarkka Aleksius nosti esiin kysymyksen tarpeesta yhdistää jumalanpalvelukset venäläisille pyhimmille paikallisten ortodoksisten kirkkojen pyhien jumalanpalveluksiin, jotta koko itäisen kirkon peruskirjaa ei rikota, ja yhdessä liturgisen käytännön ja hagiologian rikkauden. Venäjän kirkon näkökohdat otetaan huomioon. Komission puheenjohtaja, piispa Athanasius (Saharov), paikallisneuvoston jäsen 1917-1918. antoi tarvittavan ratkaisun tähän monimutkaiseen liturgiseen kysymykseen "Liturgisissa ohjeissa vuosille 1957 ja 1958". Hän toimitti kaikkien Menaiojen tekstiä tuodakseen kirkkoslaavilaiset kielen muodot lähemmäksi aikalaisten ymmärrystä. Hän teki myös paljon työtä kerätäkseen erikseen julkaistuja palveluita” [11] [12] .
Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvosto kanonisoi elokuussa 2000 Venäjän uusiksi marttyyreiksi ja tunnustajiksi. 29. lokakuuta 2000 papin pyhäinjäännökset siirrettiin kulkueessa ruhtinas Vladimirin hautausmaan kirkosta Vladimirin syntymäluostariin [13] , jossa ne lepäävät tähän päivään asti.
26. lokakuuta 2002 tapahtui Petushkin kirkon suuri vihkiminen Pyhän Athanasius Kovrovskin nimissä. Temppelin vihkivät Valko-Venäjän patriarkaalinen eksarkki, Minskin ja Slutskin metropoliitta Filaret sekä Vladimirin ja Suzdalin arkkipiispa Evlogy , joita palvelivat useat papistot.
4. lokakuuta 2012 Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin päätöksellä pappi Athanasius (Saharov), piispa Kovrovsky, jumalanpalveluksen teksti hyväksyttiin ja suositeltiin yleiseen kirkon liturgiseen käyttöön [14] .
15. lokakuuta 2012 hengellisen ja koulutuskeskuksen avajaiset ja päivitetty näyttely Kovrovin pappipiispa Athanasiuksen talossa pidettiin Petushkissa [15] .