Afrikaner nationalismi ( Afrikanernasionalisme ) on poliittinen ideologia, joka sai alkunsa 1800-luvun lopulla ajatuksesta, että afrikanterit Etelä-Afrikassa ovat "Jumalan valittu kansa" [1] [2] . Ideologiaan vaikutti voimakkaasti brittivastainen mielipide, joka kasvoi afrikaanien keskuudessa erityisesti buurisodan seurauksena [3] . Afrikaner-nationalismi korosti kaikkien afrikaansia puhuvien valkoisten yhtenäisyyttä "muukalaisten" kansojen vastakohtana: mustien, juutalaisten ja englanninkielisten eteläafrikkalaisten [4] .
Historioitsija T. Dunbar Moodien mukaan afrikannerin nationalismia voidaan luonnehtia eräänlaiseksi julkiseksi uskonnoksi, joka yhdistää afrikanerien historian, heidän kielensä ja afrikanerikalvinismin avainsymboleina. Tämän ideologian tärkeimmät kannattajat ja kannattajat olivat salainen järjestö " Brotherhood of Afrikaners " ja National Party of South Africa , jotka hallitsivat maata vuosina 1948-1994 [ 5 ] . Myös muut organisaatiot noudattavat tätä ideologiaa, kuten Afrikaner-kulttuurijärjestöjen liitto ( Federasie van Afrikaanse Kultuurvereniginge, FAK ), Christian National Educationin instituutti ja White Workers' Rights Association [6] .
Yksi ensimmäisistä afrikannerinationalismin ideologeista oli Hollannin reformoidun kirkon pastori Stephanus du Toit , hän oli myös yksi Afrikaner Brotherhoodin perustajajäsenistä ja Die Afrikaanse Patriot -sanomalehden ( Afrikaner Patriot ) päätoimittaja. 3] . Kirjoituksissaan du Toit hahmotteli teesit, joiden mukaan afrikaanit ovat erillinen kansakunta kotimaansa (Etelä-Afrikka) ja äidinkielensä ( afrikaans ) kanssa, ja tämän kansan kohtalo on hallita Etelä-Afrikkaa [7] .
Uskonto, erityisesti afrikaanikalvinismi, näytteli avainroolia Afrikanerin nationalismin ja apartheidin ideologian kehityksessä . Etelä-Afrikan hollantilainen reformoitu kirkko oli 1700-luvulla mukana jatkuvassa taistelussa kaikkea uutta ja modernia vastaan. . Hän seurasi Abraham Kuiperin konservatiivisten näkemysten linjaa , joka korosti Jumalan voimaa Hänen luomissfääreissään. Nämä sfäärit, esimerkiksi historialliset kansakunnat, on säilytettävä ja suojeltava liberalismista ja vallankumouksellisesta ideologiasta [8] . Kuyper hylkäsi myös valistuksen ajatukset , jotka keskittyivät inhimilliseen rationalismiin ja yksilöllisyyteen, mikä vaikutti Ranskan vallankumouksen tasa-arvon, veljeyden ja vapauden ihanteiden vakiinnuttamiseen. Hänen mielestään kaikki nämä ajatukset haastavat Jumalan auktoriteetin [9] . Afrikaner-teologien teokset perustuivat näihin ajatuksiin, joilla oli suuri vaikutus julkisen elämän poliittiseen, taloudelliseen ja kulttuuriseen [8] . Afrikaner-historiaa tulkittiin myös kristillisen nationalistisen ideologian pohjalta. Jopa Transvaalin presidentti Paul Kruger kutsui historiaa kansan ( volk ), valitun kansan "pyhäksi historiaksi". Suuri vaellus nähtiin pakona Britannian hallitsemasta Cape Colonysta Buurien tasavallan luvattuun maahan [10] .
1930- ja 1940-luvuilla monet intellektuellit osallistuivat Afrikaner-nationalismin teoreettisten perusteiden kehittämiseen. Nicholas Johannes Diederichs , josta myöhemmin tuli Etelä-Afrikan presidentti, ilmaisi afrikanner-nationalistisen ideologian kirjassaan "Nationalism as a Worldview and its Relation to Internationalism". Tähän työhön vaikutti Kuiperin seuraajien teologia. Diderichsin mukaan Jumala loi kansat, ja Jumala siunasi nämä kansat olemassaoloon erikseen ja itsenäisesti. Siten afrikaanit saattoivat luopua brittien luomasta Etelä-Afrikan mallista, jossa he eläisivät vähemmistönä muiden etnisten ryhmien edustajien kanssa [6] . Jeffrey Cronje kehitti näitä ajatuksia edelleen ja väitti, että niin kauan kuin afrikanterit ovat vähemmistönä rodullisesti ja kulttuurisesti monimuotoisessa ympäristössä, he eivät voi sallia mustan enemmistön kehittyä taloudellisesti ja poliittisesti, koska tämä voisi johtaa mustien dominointiin. Hän piti tätä epäreiluna ja epäkristillisenä ja ehdotti siksi täydellistä erottelua mustien ja valkoisten välillä [6] .
Afrikanerin nationalistinen älymystö yhdessä National Partyn ja Afrikaner Brotherhoodin kanssa sai päätökseen radikaalin nationalistisen ideologian kehittämisen, joka torjui brittiläisen talouden ja politiikan vallan sekä mengelmoes-käytännön ("sotku") - mustien siirtotyöläisten kuljettamisen. maahan. Heidän ratkaisunsa oli muuttaa ratkaisevasti Etelä-Afrikan demografista karttaa luomalla tasavalta, joka on vapaa brittiläisestä imperialismista ja jota hallitsevat afrikanterit. Kaupunkikeskiluokan vastustuksen vuoksi he eivät kuitenkaan tarjonneet palata buurien maanviljelijöiden konservatiiviseen, patriarkaaliseen tapaan [6] .
Koko 1800-luvun Hollannin reformoidun kirkon kanta nationalistiseen kysymykseen oli enemmän pragmaattinen kuin ideologinen. Esimerkiksi Etelä-Afrikassa rotuerottelu nähtiin harmonisena tapana hallita heterogeenistä yhteisöä. Taloudellinen lama 1905-09 muutti tätä asennetta, kun uusi ryhmä "köyhiä valkoisia", enimmäkseen afrikanereja, syntyi . Vuoteen 1939 mennessä rotuerottelu oli tullut kirkon dogmiin: "Afrikanerien ja heidän kirkkonsa kannattama erottelupolitiikka on kirkon pyhä kutsu nähdä tuhansien köyhien valkoisten kaupunkilaisten häviävän taistelun nykyisessä talousmaailmassa… Erottelun soveltaminen edistää edellyttävät erillisten terveiden ei-valkoisten kaupunkien luomista, he voivat kehittyä omalla tavallaan, perustaa omat instituutiot ja myöhemmin hallita itseään valkoisten johdolla" [9] . Afrikaner-valtiolle kristillisenä sivilisaationa annettiin siten oikeus ylhäältä kehittyä erikseen ja hallita "pakanallisten" etnisten ryhmien ympäristöä [10] .
Saksan kansallissosialismin ajatukset leviävät Etelä-Afrikassa Hitlerin tulon myötä Saksaan . 1930-luvun jälkipuoliskolla Malanin puhdistetun kansallispuolueen (Gesuiwerde Nasionale Party, GNP) Transvaalin haarasta syntyi joukko äärimyönteisiä nationalisteja ja afrikanner-republikaaneja, jotka muodostivat National Republican Unity Front -järjestön ja profasistisen Grey Shirts -järjestön. organisaatio. Vuoden 1938 lopussa muodostettiin puolisotilaallinen järjestö " Ossewabrandwag " ("Härkävetoinen vaunuvartija"; Ossewabrandwag, OB) [11] , johon vaikutti voimakkaasti saksalainen natsismi [12] . Natsismin kasvava suosio johti parlamentaaristen poliittisen taistelun menetelmien luopumiseen puolisotilaallisten joukkojen mobilisoimiseksi ja yritysjärjestyksen luomiseksi Etelä-Afrikassa Saksan voitolla Euroopassa [12] . Kuten Saksassa, Etelä-Afrikassa on levinnyt antisemitistinen propaganda. Sen vaikutuksen alaisena vuonna 1937 hyväksyttiin laki, joka kielsi juutalaisten muuttoliikkeen Etelä-Afrikkaan [12] . Monet afrikanner-nationalistit pitivät Saksan natsien hallitusmuotoa vahvana hallituksena, jonka tarkoituksena oli suojella ihmisiä kapitalistien ylivallalta, jolla he tarkoittivat brittejä ja juutalaisia. Nämä suuntaukset vahvistuivat entisestään toisen maailmansodan puhjettua. Vuonna 1941 OB:n jäsenmäärä oli sen omien arvioiden mukaan 300 tuhatta ihmistä [13] . B. Banting arvioi jäsentensä lukumääräksi organisaation kehityksen korkeimmalla hetkellä 200-400 tuhatta [14] . Jopa itse BKT:n sisällä järjestettiin New Order -ryhmä, jossa tunnustettiin kansallissosialismin oppeja [15] . Mussolinin kuoleman jälkeen OB järjesti hänen kunniakseen muistotilaisuuden Johannesburgin kaupungintalolla. Nürnbergin oikeudenkäyntien tuomioita verrattiin zulujen päälliköiden Chakan ja Dingaanin tuomioihin, ja OB:n ylipäällikkö J.F.J. van Rensburg kutsui oikeudenkäyntiä "gheton voittoksi" [16] .
James Barry Munnik Herzog johti kansallispuoluetta vuosien 1905 ja 1920 vaaleissa iskulauseella "Etelä-Afrikka ensin" tavoitteenaan luoda itsenäinen Etelä-Afrikka Britannian kruunusta [18] . Vuoden 1924 vaaleissa hänen puolueensa voitti Jan Smutsin johtaman Etelä-Afrikan puolueen sen jälkeen, kun Smuts käytti voimaa tukahduttaakseen vuoden 1922 Rendez White Miners' Rebellionin . Hän pysyi vallassa 15 vuotta koalitiohallituksessa työväenpuolueen kanssa. Hallituksensa aikana herttua rohkaisi jatkuvasti afrikaanien nationalismia ja rotuerottelun syvenemistä maassa [19] .
Koko 1930-luvun joukko Broederbondin jäseniä muokkasi afrikannerinationalismin ideologiaa yrittäen luoda yhteisen "kristillis-nationalistisen" yhteisön kaikille valkoisille afrikaansia puhuville eteläafrikkalaisille sekä ottamalla käyttöön käsitteen "volkskapitalisme" (kansan kapitalismi). , jonka tavoitteena on ottaa hallintaansa "englannin" tai "juutalaisen" ulkomaan talousjärjestelmä ja mukauttaa se afrikaanien kansalliseen luonteeseen [20] . Volkskapitalisme pyrki parantamaan afrikkalaisten taloudellisia olosuhteita, jotka olivat siihen aikaan yleensä huonommat kuin englanninkielisten valkoisten eteläafrikkalaisten. Käytännössä ohjelma sisälsi lausekkeen afrikanner-pääoman sijoittamisesta ja keräämisestä uusiin ja olemassa oleviin afrikanner-yrityksiin. Vaikka volkskapitalisme onnistui luomaan joitain afrikanner-yrityksiä, kuten Sanlam ja Volkskas, ja muuttamaan niistä Etelä-Afrikan talouden edelleen keskeisiä jättiläisiä, useimpien köyhien afrikannereiden taloudellinen hyöty oli vähäistä [20] .
Huolimatta Broederbond-aktivistien yrityksistä "Afrikanerisoida" Etelä-Afrikka, uuden kristillis-nationalistisen afrikaaniyhteisön luominen oli hidasta ja hidasta. Mielipidemittausten mukaan enemmistö kohderyhmästä (afrikaansia puhuvat valkoiset) äänesti Afrikanerin nationalistista kansallispuoluetta vasta 1960-luvun alussa [20] .
Tärkeimmän sysäyksen koko nationalistiselle liikkeelle antoi syksyllä 1938 pidetty " Suurradan " satavuotisjuhla. Juhlat huipentuivat joukkomielenosoitukseen 16. joulukuuta 1938, johon osallistui 100 000 ihmistä (eli joka kymmenes afrikaneria alkuperää oleva eteläafrikkalainen). Mielenosoituksella puhuessaan D. Malan sanoi: "On voima, joka on tarpeeksi voimakas johtamaan meidät Etelä-Afrikan kohtalon polulla, Kaikkivaltiaan voima luo kansat ja määrää niiden kohtalon... Yhdistä tämä tarkoituksella voimalla mahtavassa pelastustoimessa, ja silloin valkoinen sivilisaatio pelastuu” [21] . Näitä ideoita levitettiin uusien afrikanner-painolehtien, kuten kristillis-nationalistisen lehden Koers (The Direction) ja suositumman Inspanin , sekä Huisgenootin , Burger Boekhandelin kirjojen ja sanomalehtien Die Burger , Transvaler ja Volksblad kautta [6] [ 6]. 22] . Afrikaansin käyttöä hollannin sijaan edistettiin laajalti 1920-luvulla, erityisesti valkoisissa kouluissa. J. du Toit (Totius), E. van Ruen, I. Kestell, G. Fourier ja B. Keith käänsivät Raamatun afrikaansiksi vuonna 1933 [23] [24] .
Toisen maailmansodan aikana maan osallistuminen sotaan Natsi-Saksaa vastaan johti kansallispuolueen kasvuun ja sen valtaannousuun vuoden 1948 vaaleissa , mikä johti apartheid -elementtien ruumiillistumiseen maahan ja lopulta sen perustamiseen. vuonna 1961 , kun Etelä-Afrikka erosi Britannian kansainyhteisöstä ja muuttui tasavallaksi [18] . Kansallispuolueen hallitus toteutti apartheidin ohella sosiaalisen konservatismin ohjelman . Pornografia , uhkapelit ja muut vastaavat "sosiaaliset paheet" kiellettiin, koska niitä pidettiin "afrikanner-elämäntavan" kanssa yhteensopimattomina elementteinä [15] . Jopa "aviorikos" ja aviorikoksen yritys olivat kiellettyjä (laki nro 23, 1957) [25] .
1960-luvulla syntyi erimielisyyttä kysymys identiteetin säilyttämisestä monietnisessä yhteiskunnassa: yksi ryhmittymä vaati kansallisen identiteetin säilyttämistä rajoitusten avulla, kun taas toinen uskoi, että tällaisia esteitä pitäisi heikentää. Vuoden 1970 vaaleissa radikaaliryhmä "Restored National Party" ( afrikkalainen. Herstigte Nasionale -puolue ) sai 3,59% äänistä ja Kansallinen puolue - 54,86%. Kuilu kasvaa entisestään 1980-luvulla, mikä johtui osittain kansainvälisestä apartheidin vastaisesta painostuksesta [26] . Yksi merkittävä afrikannerien nationalistinen järjestö oli Afrikaner Resistance Movement (AWB) puolisotilaallisten ryhmien joukosta. Hänen äänestäjäkuntansa arvioitiin olevan 5-7 prosenttia valkoisia eteläafrikkalaisia vuonna 1988 . Järjestö kohtasi 1980-luvun lopulla ja 1990-luvun alussa useita skandaaleja, jotka saivat heidän kannatuksensa hupenemaan.
1990-luvulla Kansallispuolue tunnusti nationalistisen hankkeensa epäonnistumisen ja purki F. de Klerkin johdolla vuonna 1948 luodun poliittisen järjestelmän . Apartheidin jälkeen afrikanner-nationalismi menetti suurimman osan kannattajistaan [20] .
Enimmäkseen kadonnut poliittisesta ja julkisesta elämästä, afrikanner-nationalismi on edelleen olemassa poliittisissa aloitteissa, kuten Buurien kansakunnan kybertasavallassa , joka vaatii "etelä-Afrikan valkoisen alkuperäiskansan heimon" oikeuksia ja yritti vedota YK:n alkuperäiskansojen työryhmä suojelee ihmisten kulttuurisia, kielellisiä ja uskonnollisia oikeuksia kaikkialla maailmassa [27] . Lisäksi jotkin oikeistolaiset poliittiset puolueet, kuten Herstigte Nasionale -puolue ja Freedom Front Plus , ilmoittavat edelleen tavoitteekseen "edistää päättäväisesti afrikannerin nationalismia" [28] . Jälkimmäinen on Edustamattomien kansakuntien ja kansojen järjestön jäsen ja osallistuu säännöllisesti eri tasoisiin vaaleihin. Edellisissä eduskuntavaaleissa 2009Freedom Front onnistui saamaan yli 146 tuhatta ääntä (0,83 %) ja delegoimaan 4 edustajaa Etelä-Afrikan kansalliskokoukseen (parlamentin alahuoneeseen) [29] .
Kristillis-kansalliskasvatuksen perinnettä jatkaa Christian-National Education Movement ( afrikkalainen: Beweging vir Christelik-Volkseie Onderwys ), joka opettaa nuorille buurien historian ja kulttuurin afrikaanikalvinistisia perinteitä sekä afrikaansin kieltä. Afrikaner Weerstandsbeweging on edelleen aktiivinen apartheidin jälkeisessä Etelä-Afrikassa [30] . Vuonna 2008 organisaatio palautettiin ja se edistää aktiivisesti ajatusta erillisen buurivaltion ( Volkstat ) perustamisesta entisiin buuritasavaloihin [31] . Huhtikuun 3. päivänä 2010 Eugene Ney Terblanche , AWB:n johtaja, tapettiin maatilallaan [32] .
Erityinen paikka Afrikaner-nationalismin mytologiassa on [33] Valalla - Bloody Riverin taistelun osallistujien Jumalalle antamalla valalla , jonka voitto koettiin Jumalan väliintulon tuloksena [34] . Apartheid-vuosina joulukuun 16. päivää vietettiin osavaltiotasolla Valapäivänä eli Covenant Dayna . Huolimatta siitä, että vuodesta 1994 lähtien joulukuun 16. päivää on virallisesti vietetty sovintopäivänä , afrikanner-nationalistit juhlivat sitä edelleen Valan päivänä [35] . Vala heijastuu afrikannerinationalismin varusteissa - esimerkiksi yksi afrikannerationalistien Internet-sivustoista on nimeltään Gelofteland.org , joka voidaan kääntää "valan maaksi", "liiton maaksi", " luvatuksi maaksi ". ".
Valan teksti:
Seisomme täällä taivaan ja maan Pyhimmän Herran edessä vannoaksemme Hänelle, että jos Hän suojelee meitä ja antaa vihollisemme käsiimme, kunnioitamme tätä päivää ja tuntia joka vuosi kiitospäivänä, Sapatti Hänen kunniakseen ja että me nostamme temppelin hänen kunniakseen, missä hän haluaa, ja kehotamme lapsiamme välittämään tämän muiston tuleville sukupolville. Sillä Hänen nimensä kunnia kirkastetaan, ja hän saa kunnian ja kunnian voitosta.
| etninen nationalismi | |
|---|---|
| Afrikka_ |
|
| Aasia |
|
| Euroopassa |
|
| Amerikka |
|
| Oseania |
|
| Muut |
|