| afroroomalaiset | |
|---|---|
| Moderni itsenimi |
lat. Afri arabi. |
| väestö | Ei |
| uudelleensijoittaminen |
Tunisia Algeria Libya Marokko |
| Sukupuuttoon kuollut | ei tarkkaan vakiintunut, noin 1700-luvulla tai jopa 1900-luvun alussa [1] (?) |
| arkeologinen kulttuuri | antiikin Rooman arkkitehtuuri (entinen) , islamilainen arkkitehtuuri (myöhemmin) |
| Kieli | Afrikan latina (entinen valtavirta) , berberikielet , maghrebin arabia ( kielellisen assimilaation kautta ) |
| Uskonto | pakanallisuus (entinen) 1. vuosisadalta jKr Kristinusko (katso Karthagon kirkko ) |
| Sukulaiset | Punyalaiset , berberit ja arabit |
| Alkuperä | Roomalaiset , puunilaiset , berberit |
Afroroomalaiset ( latinalainen Afri ; arabia. الأفارقة Afariqa ) ovat kansa, joka asui aikoinaan Luoteis-Afrikassa Afrikan roomalaisten provinssien , Mauretania Caesarean ja Mauretania Tingitanin alueella . Se syntyi roomalaisten alkuperäisväestön - punialaisten ja berberien - asteittaisen assimiloitumisen ( muinaisen romanisoitumisen ) seurauksena . Roomalaisen kulttuurin omaksuttuaan he puhuivat omaa latinaa [2] , kunnes tämä kieli vähitellen poistui käytöstä arabi-muslimivallan seurauksena, joka syntyi arabien Pohjois-Afrikan valloituksen jälkeen 700-luvulla.
Afroroomalaisia asui kaikissa nykyisen Tunisian , Länsi - Libyan , Pohjois - Algerian ja Marokon rannikkokaupungeissa, vaikkakin rajoitetummin, enimmäkseen keskittyen rannikkoalueille ja suuriin kaupunkeihin. Itä-Algerian ja Länsi-Libyan välinen alue tunnettiin arabivallan alaisuudessa nimellä Ifriqiya (arabisoitu versio Afrikan roomalaisen provinssin nimestä).
Afroroomalaiset omaksuivat ensin roomalaisen panteonin ( Rooman tasavallan aikana ), mutta sitten he olivat ensimmäisten joukossa, jotka omaksuivat kristinuskon . Pohjois-Afrikasta tulivat sellaiset varhaisen kristinuskon suuret hahmot kuin Kyprianus ja Augustinus . Toisin kuin niin kutsutut maurit , jotka asuttivat enimmäkseen Luoteis-Afrikan läntisintä osaa ja olivat vain pinnallisesti romanisoituneita, afroroomalaisilla oli latinalaiset nimet (esim . Septimius Severus , Aurelius Augustine ).
Afrikka oli yksi valtakunnan rikkaimmista alueista (kilpailee Egyptiä , Syyriaa ja Italiaa tässä suhteessa ) ja houkutteli maahanmuuttajia valtakunnan muista osista. Monet Rooman armeijan veteraanit asettuivat Luoteis-Afrikkaan niille luvatuille maille asepalvelusta vastineeksi.
Tästä huolimatta roomalaisten sotilaallinen läsnäolo Luoteis-Afrikassa oli suhteellisen pieni, noin 28 000 sotilasta ja apujoukkoja Numidiassa . 200-luvulta lähtien nämä varuskunnat olivat pääasiassa paikallisten miehittämiä. Keisarillisia turvallisuusjoukkoja alettiin värvätä paikallisesta väestöstä, mukaan lukien berberit. Suuri latinaa puhuva väestö kehittyi monietnisestä paikallisväestöstä, joka asui Luoteis-Afrikassa puunia ja berberiä puhuvien ihmisten kanssa [3] [4] .
Länsi-Rooman valtakunnan taantuessa lähes koko Afrikan provinssi oli romanisoitunut kokonaan, Theodor Mommsenin mukaan teoksessaan The Provinces of the Roman Empire. Afroroomalaiset nauttivat korkeasta vaurauden tasosta. Tällainen vauraus (ja romanisointi) kosketti osittain jopa roomalaisten limeiden ulkopuolella asuvaa väestöä ( pääasiassa garamanteja ja getuleita).
Afroroomalaiset säilyttivät kielensä sekä Nikean kristinuskon vandaalien , roomalaisen restauroinnin ja islamilaisen valloituksen jälkeen , kun heidät karkotettiin tai tuhottiin, ja loput kääntyivät vähitellen islamiin, kunnes kristinusko kuoli sukupuuttoon Maghrebissa 12. luvulla almohadien suoran osallistumisen myötä , vaikka on todisteita siitä, että he, ehkä paikallisen kristinuskon tavoin, säilyivät 1300-luvulle [5] ja mahdollisesti jopa 1400-luvulle [6] tai jopa myöhemmin [5] joillakin sisäalueilla. . Afrikkalainen latina on muodostanut merkittävän alustan nykyaikaisille berberikielille ja Maghreb-arabialle [7] [8] .
Muslimivalloittajat erottivat 700-luvulla kolme erillistä väestöluokkaa Luoteis-Afrikassa: ulkomaalainen väestö Rumista (Itä-Rooman valtakunta), enimmäkseen sotilaallinen ja hallinnollinen eliitti, joka puhui enimmäkseen kreikkaa ( Bisasenista ); Afāriqah : Afro-roomalainen, paikallinen latinaa puhuva yhteisö, enimmäkseen keskittynyt kaupunkeihin; ja lopuksi barbaarit ( arabiaksi بربر ): eli berberit, jotka asuttivat suurimman osan maaseudusta [9] .
Valloituksen aikaan kaupungeissa puhuttiin todennäköisesti latinaa, samoin kuin berberikieliä [10] . Ei ole selvää, kuinka kauan paikallista latinaa puhuttiin, mutta sen vaikutus Luoteis-Afrikan arabiaan (erityisesti Luoteis-Marokon kieleen) osoittaa, että sillä on täytynyt olla merkittävä läsnäolo arabien valloituksen jälkeisinä alkuvuosina [10] . Ensimmäinen herätys tämän kansan tulevaisuudelle oli romaaninkielisten kristittyjen (pääasiassa kaupunkilaisten ja pappien) melko massiivinen muutto Afrikasta Eurooppaan Bysantin Karthagon kukistumisen jälkeen arabien hyökkäyksen alaisena vuonna 698 . kirjeitä tuolta aikakaudelta, esimerkiksi paavi Gregorius II:lta (715-731) St. Bonifatius. Kristittyjen pappien muutto Afrikasta oli erityisen massiivista aina 800-luvulle asti ja ulottui jopa Saksaan [11] . Satamien, kaupunkien ja kylien asukkaat muuttivat jatkuvasti Sisiliaan, Sardiniaan, Espanjaan ja Italiaan, kuten Arthur Pelegrin kirjoittaa: "kristityt, jotka pelkäsivät joutua muslimivalloittajien vallan alle, halusivat hylätä kotimaansa ja omaisuutensa" [ 12] . Bysanttilainen historioitsija Charles Diehl totesi myös, että Karthagon kukistumisen jälkeen "osa väestöstä ehti paeta ja etsiä turvaa läheisiltä Välimeren rannikon saarilta, Sisiliasta ja omaisuudesta, jota valtakunta vielä säilytti Länsi-Euroopassa. Eurooppa", hän lisäsi, että "noin 717 kalifi Umar ibn Abdul-Aziz riisti kristityiltä heidän etuoikeutensa; he jatkoivat lentoaan ja lähtivät maasta. Monet muuttivat Italiaan, Galliaan, syvälle Saksaan; monet kääntyivät islamiin” [13] .
Latinalainen kristinusko kuitenkin selviytyi muslimien valloituksesta jonkin aikaa, ja vaikka tämä pakolaisuus oli massiivinen, se ei kuitenkaan ollut täydellinen, ja juuri tämä tosiasia saa meidät puhumaan kristittyjen selviytymisestä Maghrebissa: on yllättävää, että kristityt Yhtäkkiä "tuhotetut" ja kaikki kirkon tuet vaille jääneet pystyivät selviytymään joillakin syrjäisillä alueilla yli viisi vuosisataa [14] .
Afrikkalainen latina on todistettu Gabesissa Ibn Khordadbehin mukaan , Bejissä , Biskrassa , Tlemcenissä ja Niffiksissä al-Bakrin mukaan, Gafsissa ja Monastirissa al-Idrisin mukaan [15] . Jälkimmäinen kuvailee, kuinka gafien ihmiset ovat "berberisoituneita ja useimmat heistä puhuvat afrikkalaista latinaa" [15] [16] [A] , hän raportoi myös roomalaisten termien perinteen säilymisestä Towserissa (ولها في وسطها ةممطن ام. ).
Pyrkiessään hankkimaan Afrikan valtakuntaa 1100-luvulla normannit saivat apua Tunisian jäljellä olevalta kristityltä väestöltä, ja jotkut kielitieteilijät, kuten Vermondo Brunnatelli, väittävät, että nämä kristityt puhuivat paikallista latinaa vuosisatojen ajan [17] . Tämä kieli oli olemassa Banu Hilal arabien saapumiseen asti 1000-luvulla [17] , luultavasti 1300-luvun alkuun asti. Paikallinen kristitty yhteisö, joka koostui pääasiassa orjista ja orjuusväestöstä, nautti todennäköisesti sisilialaisten vallasta jonkin aikaa. Mahdian piispa Cosmas matkusti Roomaan saadakseen laillisen aseman paavi Eugene III :lta ja myös Palermoon vierailemaan uuden hallitsijansa luona. Sigebertin teosten nimetön seuraaja Gemblouxista kutsuu Cosmaa "vapaaksi mieheksi", joka palasi Afrikkaan.
Kun Mahdia kaatui almohadien käsiin vuonna 1160, Cosmas pakeni Palermoon. Paikalliset kristityt kärsivät suuresti almohadien hallinnon alaisina yhteyksistään sisilialaisten kanssa. Afrikan paikallinen karthagolainen kirkko mainitaan sen jälkeen lähteissä harvoin.
Karthagolaisen kirkon tuhoutumisesta huolimatta paikallisia kristittyjä tunnustettiin vielä 1400-luvulla, vaikka he eivät olleet yhteydessä Rooman katedraaliin [18] .
Vuonna 1709 Maul Ahmad mainitsi muistiinpanoissaan kristityn väestön jäännösten läsnäolosta, kuten hän kirjoitti: " Tauzarin asukkaat ovat jäänteitä kristityistä, jotka asuivat kerran Ifriqiyassa ennen arabien valloitusta" [B] .
Nykyajan tutkijat ovat todenneet, että Afrikan berberien keskuudessa afrikkalainen latina yhdistettiin kristinuskoon, joka säilyi Pohjois-Afrikassa joidenkin arvioiden mukaan XIV-luvulle [5] tai jopa 1500-luvulle asti, jolloin se oli vielä todistettu. se ei ollut yhteydessä Rooman valtaistuimen kanssa [18] . Maul Ahmadin mukaan afrikkalainen latina säilyi todennäköisesti Touzarissa (Gafsan eteläpuolella, Tunisiassa) 1700-luvun alkuun asti [5] . Itse asiassa vuonna 1709 Ahmad kirjoitti, että "Tauserin asukkaat ovat jäänteitä kristityistä, jotka olivat kerran Afrikassa, ennen arabien valloitusta" [C] .
Afrikan kaupunkien hallitsevan luokan jäsenten vapaaehtoinen Rooman kansalaisuuden hyväksyminen sai aikaan sellaisia afroroomalaisia kuin sarjakuvarunoilija Terentius, Cirtan retoriikko Fronto , Hadrumetin juristi Salvius Julian , Madavrin kirjailija Apuleius , keisari Septimius Severus . Leptis Magna , kristityt Tertullianus ja Cyprianus Karthagosta, Arnobius Sikkasta ja hänen opetuslapsensa Lactantius , pyhä Aurelius Augustinus Tagastesta, epigrammatisti ja filosofi Luxorius Vandaalikarthagosta ja kenties sekä elämäkerran kirjoittaja Suetonius että runoilija Dracantius .Paul McKendrick [20]