| Suuret kaupungit ja henkinen elämä | |
|---|---|
| yleistä tietoa | |
| Tekijä | Georg Simmel |
| Tyyppi | kirjallinen teos |
| Genre | filosofinen essee |
| Alkuperäinen versio | |
| Nimi | Die Grossstädte und das Geistesleben |
| Kieli | Deutsch |
| Julkaisuvuosi | 1903 |
| venäläinen versio | |
| Tulkki | Kirill Levinson |
| kustantamo | Strelka Press |
| Julkaisuvuosi | 2018 |
| Sivut | 112 |
| ISBN | 978-5-906264-83-1 |
Suuret kaupungit ja henkinen elämä ( saksa: Die Großstädte und das Geistesleben ) on saksalaisen filosofin ja sosiologin Georg Simmelin vuonna 1903 julkaisema essee . Teos muodostui tiedemiehen samana vuonna Dresdenissä pitämästä luentokurssista. Essee julkaistiin ensimmäisen kerran venäjäksi vuonna 2002 Logos - lehdessä.
G. Simmel kuvaa ja vertaa esseessä suurkaupunkien asukkaiden ja pikkukaupunkien ja kylien asukkaiden elämäntapaa ja ympäristökäsitystä. Tiedemiehen perusteluista voidaan erottaa useita hänen tärkeimpiä johtopäätöksiään ja johtopäätöksiään.
Suurkaupungin asukkaille ominaisen yksilöllisyyden psykologinen perusta on hermostuneen elämän voimistuminen, joka on seurausta sisäisten ja ulkoisten vaikutelmien nopeasta jatkuvasta muutoksesta. Tämä on ero suuren kaupungin asukkaan ja pikkukaupungin tai kylän asukkaan käsityksen välillä - jälkimmäisen mitattu ja yhtenäisempi elämänrytmi tarjoaa vähemmän terävän ja merkittävän eron vaikutelmissa, mikä vaatii vähemmän tietoisuuden kulutusta kuin elämän kontrastit metropolissa [1] .
Näin ollen metropolin henkisen elämän luonne on suuntautunut älykkyyteen - sen asukkaat reagoivat ympäristön muutoksiin ensisijaisesti järkevästi, kun taas pikkukaupungin tai kylän asukkaiden reaktiot suuntautuvat sydämeen ja ihmissuhteisiin. tunteita. Tällainen suurten kaupunkien asukkaiden sielun rationaalisuus suojelee heitä ympäröivän elämän jatkuvasti muuttuvien ilmiöiden runsaudelta, koska mieli mukautuu parhaiten ympäristön luonteeseen ja hyväksyy muutokset rauhallisemmin [2] .
Älyllinen mentaliteetti liittyy läheisesti suurten kaupunkien rahatalouteen. Järkevä ihminen on välinpitämätön kaikkeen todella yksilölliseen, samoin ilmiöiden yksilöllisyys on vieras rahan periaatteelle.
Suurkaupungin olosuhteissa tuotanto ei ole keskittynyt tiettyyn asiakkaaseen (mikä on tyypillistä pikkukaupunkien alkeellisemmille olosuhteille), vaan markkinoille, eli täysin vieraisiin. Tämän seurauksena osapuolten väliset suhteet muuttuvat puhtaasti liiketoiminnallisiksi, mikä mahdollistaa henkilökohtaisten suhteiden vaikeasti laskettavan tekijän eliminoinnin lähes kokonaan [3] .
Puhuessaan älyllisen ajattelutavan ja rahatalouden välisestä suhteesta G. Simmel toteaa, että nyt on vaikea määrittää, mikä näistä ilmiöistä sai aikaan toisen. Näin tehdessään hän huomauttaa:
”Voi vain varmuudella sanoa, että se elämänmuoto, jota suurkaupunki edustaa, on hedelmällisin maaperä niiden keskinäiselle vaikutukselle. Todisteena tästä mainitsen vain tärkeimmän englantilaisen perustuslakihistorian asiantuntijan lausunnon: Englannin historian aikana Lontoo ei ole koskaan ollut Englannin sydän, usein hänen mielensä ja aina hänen kukkaronsa .
- Simmel G. "Suuret kaupungit ja henkinen elämä"Toisaalta samat persoonallisuuden muodostavat tekijät edistävät suurkaupungeissa asuvien ihmisten toisen henkilökohtaisen mielentilan - kylläisyyden aiheuttaman ylimielisen välinpitämättömyyden - muodostumista. Se syntyy kahdesta syystä.
Ensinnäkin fysiologinen: ihmiset eivät pysty reagoimaan riittävällä voimalla uusiin ärsykkeisiin nopeudensa ja kontrastinsa vuoksi. Tämä uupunut välinpitämättömyys näkyy jo lapsuudessa, kun verrataan suurkaupunkien lasten ja vähemmän muuttuvan ympäristön lasten käsitystä.
Toiseksi rahatalouden seuraus: raha ilmaisee asioiden välisiä laadullisia eroja määrällisten erojen kautta ja tasaa ne siten keskenään. Siten ihminen kokee erilaiset asiat samoina, koska ero niiden ja kunkin arvon välillä näyttää hänestä merkityksettömältä [5] .
Juuri näin G. Simmel kuvailee suurkaupungin asukkaiden henkistä asennetta toisiinsa. Jos suurten kaupunkien asukkaat joutuisivat vastaamaan jatkuvaan yhteydenpitoon lukuisten ihmisten kanssa samalla lukuisilla tavoilla kuin pienten kaupunkien asukkaat, joissa lähes kaikki tuntevat toisensa, tämä johtaisi henkiseen uupumukseen. Elinolosuhteet metropolissa pakottavat ihmiset sulkeutumaan ulospäin. Sisällä, tämän ulkoisen eristäytymisen takana, ei piile vain välinpitämättömyys, vaan myös sanaton halu välttää kontaktia, molemminpuolinen "vieraantuminen" ja hylkääminen. Sulkeutuminen antaa yksilölle henkilökohtaisen vapauden [6] .
Kirjoittaja vertaa nykyaikaisten pikkukaupunkien ja kylien elämää muinaisten ja keskiaikaisten kaupunkien elämäntapaan .
"Muinaisen ja keskiaikaisen pikkukaupungin elämä asetti yksilölle - liikkumisen tai yhteyksien luomisen ulkopuolella sekä itsenäisyyden ja erilaistumisen sisällä - sellaisia rajoituksia, joiden alaisuudessa nykyihminen ei voinut hengittää. Ja tähän päivään asti suurkaupungin asukas, kerran pikkukaupungissa, kokee saman (ainakin luonnostaan) vapauden rajoituksen .
- Simmel G. "Suuret kaupungit ja henkinen elämä"Muinaisessa politiikassa rajojen määrittäminen oli välttämätöntä suojautuakseen ulkoisilta uhilta. Uhraten henkilökohtaisen vapauden (nykyisessä mielessä), yksityiselämän, ihmisten yksilöllisyyden, kollektiivi valvoi yksilöä, mikä johti asukkaiden korkeaan poliittiseen ja sotilaalliseen yhteenkuuluvuuteen. Tämän ansiosta esimerkiksi Ateenassa on kukoistanut se, mitä nykyään voidaan kutsua "universaaliksi".
Modernissa suurkaupungissa edellä mainittu välinpitämättömyys ja eristäytyminen (muinaisessa poliksessa mahdotonta) takaa ihmisen itsenäisyyden. Juuri ruumiillinen läheisyys ja tiiviys tekevät asukkaiden välisen henkisen etäisyyden erityisen näkyväksi [7] .
Isossa kaupungissa ihminen kohtaa oman persoonallisuutensa puolustamisen ongelman. Selviytyäkseen metropolissa maksimaalisen työnjaon olosuhteissa ja ottaakseen paikkansa ihmiset pyrkivät vahvistamaan yksilöllisiä eroja keskenään, erikoistumaan työhönsä tiettyjen palvelujen, tuotteiden parissa tullakseen välttämättömiksi ja välttämättömiksi.
Sama halu erottua valtavasta joukosta ja tulla muistetuksi on taustalla ilmiölle, että suurissa kaupungeissa ihmisillä on taipumus pukeutua ja käyttäytyä loistokkaammin ja ylevämmin. Näin nopeassa ohikiitävän kohtaamisissa tämä käyttäytyminen on monille ainoa tapa huomata.
Kirjoittaja näkee kuitenkin syvimmän syyn yksilöllisyystaistelulle henkilökohtaisen - subjektiivisen kulttuurin - kehityksen jäljessä objektiivisen kulttuurin - tekniikan ja tuotannon, tieteen ja taiteen, kielen ja oikeuden - kehitysvauhdista. Objektiivisen kulttuurin nopea kehitysvauhti suurissa kaupungeissa johtaa työnjaon maksimoimiseen, jossa ihminen kehittyy vain yksipuolisesti ja sen seurauksena kokonaisena ihmisenä hän haalistuu. Toisaalta metropoli tarjoaa paljon mukavampaa ja mukavampaa elämää, jossa ei ole epäilystäkään siitä, mitä tehdä aikasi. Mutta toisaalta ihmisestä tulee persoonaton elementti, jolla on mitättömän pieni koko ja merkitys suurkaupungille. Siten ihmisen halu saavuttaa korkein yksilöllisyysaste määräytyy tarpeesta selviytyä metropolin mittakaavassa.
Tästä tulee Simmelin pääjohtopäätös suurkaupunkien historiallisesta roolista: niistä on muodostunut hedelmällinen maaperä kahden individualismin muodon – yksilön itsenäisyyden ja oman omaperäisyyden luomiselle – kehittymiselle [8] . Ne synnyttivät ihmisissä halun vapauteen ja tasa-arvoon, erilaisuuteen toisistaan, halun olla ei "universaalipersoona", vaan yksi ja ainoa yksilö [9] .
"Suurten kaupunkien tehtävänä on tarjota areena [aiheisten] kamppailuille ja sovintoyrityksille: kuten olemme nähneet, omituiset kaupunkiolosuhteet tarjoavat mahdollisuuksia ja kannustimia molempien kehittymiseen." [9]
- Simmel G. "Suuret kaupungit ja henkinen elämä"Georg Simmelin kaupunkisosiologian tutkimus on tiedeyhteisössä laajalti tunnustettu ja siitä on tullut jo klassikko. Ranskalaisen tutkijan Yankel Figalkovin mukaan, jonka hän ilmaisee teoksessaan Kaupunkien sosiologia ( Sociologie des Villes ) [10] , saksalaisen sosiologin ideat antavat meille avaimen ymmärtää kaupunkia elämäntapana. "Suuret kaupungit ja henkinen elämä" ja muut Simmelin teokset vaikuttivat merkittävästi Chicagon sosiologian koulukunnan muodostumiseen ja kehitykseen, jonka merkittävimpiä edustajia ovat muun muassa R. Park , E. Burgess ja L. Wirth. .
Vuonna 2008 tutkimuskokoelmassa "Kaupunkien oma logiikka" Gerd Held kirjoittaa Georg Simmelin työstä "projektina käynnissä". Kriitikot huomauttaa, että kun Simmel puhuu suurkaupungin asukkaiden puolustusreaktioista muiden ihmisten tapaamisen yhteydessä, kontaktia välttäen, hän luottaa liian yksinkertaistettuun tapaamiskontaktin käsitykseen:
”Isolle kaupungille tyypillinen tapaaminen on hyvin erityinen tapaaminen. Ei siinä suppeassa mielessä, että elämäkerrat tai muut asiat raportoidaan kaikissa yksityiskohdissa. Eikä siinä heikossa mielessä, että ihmiset vain puolustautuvat ja laittavat paksun ihon päälle. Kun Simmel kirjoittaa kaupunkilaisen "suojakerroksesta" ja "bladeness", hän lähestyy tätä heikkoa versiota liian läheltä ja unohtaa kaupunkilaiselle luontaisen suhteellisuudentajun, joka on ulkoisten, arkkitehtonisten olosuhteiden subjektiivinen puoli. .. suuret kaupungit ovat kaiken lisäksi jättimäisiä hakukoneita työpaikkojen, koulutusmahdollisuuksien, treffien, kuluttajatuotteiden ja poliittisten uutisten etsimiseen, ja että henkinen elämä täällä pyrkii jatkuvasti rajaamaan tiheämpiä hakukenttiä, joilla on lisääntyneet mahdollisuudet löytää mitä sinä etsit." [yksitoista]
– Gerd Held. "kaupunkien oma logiikka"G. Held panee merkille tieteellisen heikkouden vastustaa suurkaupunki kylää ottamatta huomioon erityyppisten kaupunkien olemassaoloa ja eriyttämättä kaupunkitilaa, mikä johtaa siihen, että kaupungista tulee "muoto ilman muotoilevaa voimaa". jakamaton ja yksitoikkoinen tilan yhtenäisyys. Tämän seurauksena tilan käsite osoittautuu pelkistetyksi, "tyhjäksi", siitä puuttuu "asteikot ja tiivistymisasteet" sekä mahdollisuus erilaistumiseen. Kriitikon mielestä Simmelillä on "vahva asiamaailma" ("objektiivinen kulttuuri"), jonka asema ei kuitenkaan ole selvä ja joka näyttää heikolta, järjestymättömältä muodolta [11] .
G. Held päättää kriittisen artikkelinsa vertaamalla Simmelin käsitystä suurkaupungista "takkiin, joka on sekä pieni että suuri." Kirjoittajan impressionistinen (eli aistillisemmin suuntautunut) näkemys kaupungista johtaa siihen, että suurkaupungin edustava komponentti ja siinä olevat kohtaamiset-kontaktit katoavat näkyvistä, mikä kaventaa - "pelkistää" - lähestymistapaa ongelma. Ja "suuri takki" johtuu siitä, että avaruudessa ei ole eroa [11] .
G. Simmelin ajatusten ja 1900-luvun alun modernististen, "big city novel" -genressä kirjoitettujen romaanien välille vedetään rinnakkain, kuten Simmelin käsityksen samankaltaisuus yksilön taistelusta omaperäisyydestään ja itsenäisyydestään. käsitteen kanssa kirjallisen sankarin konflikti ulkomaailman kanssa. Simmelin idean heijastus metropolin asukkaiden "rahasta" ja rationaalisuudesta, toisin kuin aistihavainnolla ja yksilöllisyydellä, löytyy Balzacin sekä Döblinin ja Dos Passoksen teoksista . Kaiku "kaupunkiromaaneja" ja Simmelin pohdintoja ihmisen vapaudesta suurkaupungissa. Heidän sankareitaan ympäröivät aina ihmisjoukot, liikenne, ravintolat - kaupunki ympäröi heitä kaikilta puolilta, mutta kirjoittajat kuvailevat hahmoja ja lukijat pitävät niitä täysin itsenäisinä yksiköinä, jotka ovat yhteydessä muihin ympärillään oleviin ihmisiin vain satunnaisesti ja tilapäisesti. [12] .