Buddhalainen kosmologia on ajatus maailmankaikkeudesta, uudestisyntymistä ja asuinpaikoista, maailmankaikkeuden kehittymisestä klassisten buddhalaisten kirjoitusten - erityisesti Tripitaka -kaanonin ja Abhidharmakosha - tietosanakirjan mukaan, sekä lukuisia kommentteja.
Buddhalainen kosmologia voidaan karkeasti jakaa seuraaviin osiin:
On huomattava, että buddhalainen kosmologia tarkastelee ensisijaisesti henkisiä maailmoja, joilla ei aina ole aineellista vastinetta.
Maailmat, joihin astutaan kuoleman jälkeen uudestisyntymisen seurauksena, meditaation aikana , tai maailmat, jotka luonnehtivat tietoisuuden tiloja, määräävät oleskelujen vertikaalisen järjestelmän.
Ensinnäkin on kolme sfääriä , tridhatu ( Skt. त्रिधातु , IAST : Tridhātu ):
Kuusi maailmaa (joskus viisi maailmaa) erotetaan myös vertikaalisesti . Korkeimmat muotojen sfäärit ja muotojen puuttuminen vastaavat jumalten maailman korkeimpia alueita , muut maailmat, mukaan lukien suuri määrä jumalten maailman taivaita, kuuluvat aistillisuuden piiriin .
Jokainen taso tai sijainti vastaa tiettyä tietoisuuden tilaa. Sijainti riippuu aikaisemmista teoista ( karmasta ) ja olennon tämänhetkisestä tietoisuuden tilasta. Maailmat ovat olemassa niin kauan kuin olentoja on ne täyttämässä. Maailmat katoavat, jos ei ole enää ketään, joka kuuluu tähän maailmaan. Ja ne nousevat uudelleen, jos ainakin yksi olento, jolla on tämän maailman tietoisuus, nousee esiin. Samaan aikaan olennot voivat olla fyysisesti samassa paikassa, mutta kuulua eri maailmoihin (esimerkiksi ihmiset ja eläimet).
Käsitettä " brahma " käytetään suhteessa korkeimpiin olentoihin jumalten maailmasta (deva), jotka ovat muotojen valtakunnassa tai muotojen puuttumisen alueella . Suppeammassa merkityksessä Brahman maailma on kolme alempaa asuinpaikkaa muotojen valtakunnassa .
Ei ole ollenkaan välttämätöntä, että korkeampi taso on "parempi" tai arvokkaampi kuin alempi. Monia asuntoja pidetään hyödyttöminä tai umpikujaina, usein ryhmän korkeimmat asunnot ovat esteenä tiettyjen tavoitteiden saavuttamiselle. Asuinpaikkojen arviointi vaihtelee buddhalaisissa kouluissa. Ihmisen sijaintia arvostetaan erityisesti kyvyn tehdä päätös ja valita oikea polku.
Vaikka "muodollisesti" paikat liittyvät "sielun uudestisyntymiseen kuoleman jälkeen", puhumme silti välittömistä tietoisuuden tiloista, jotka voivat muuttua läpi elämän, koska buddhalaisuus ei tunnista sielun käsitettä (katso anatman ).
Universumin kuvaus sisältää monia mytologian elementtejä. Buddhalaisuus ei koskaan ottanut näitä kuvauksia kirjaimellisesti; tasoilla ja paikoilla oli enemmän metaforinen merkitys. Samaan aikaan intialaiset vedalaiset ajatukset ja usein paikalliset shamaanikultit kirjattiin buddhalaisen kosmologian järjestelmään. Suuri Brahma ( vedalaisen maailmankuvan mukaan maailman luoja) löysi paikkansa. Buddhalaisuus ei siis kiistä muiden koulujen kanssa polemiikkaa heidän opetustaan, vaan osoittaa selvästi heidän ideoidensa paikan buddhalaisessa maailmojen hierarkiassa.
Buddhalaisen kosmologian metaforista merkitystä korostaessaan 14. Dalai Lama sanoi, että jos " buddhalainen oleminen" tarkoittaa uskomista Sumeru -vuoreen , sen ympärillä oleviin maanosiin, taivaaseen ja maanalaiseen helvettiin, niin hän ei ole buddhalainen.
Arupyadhatun tai arupalokan pallo ( IAST : Arūpaloka ), Tib. gzugs.med.pa'i khams ) ei ole missään fyysisessä maailmassa, eikä millään olennolla ole tiettyä paikkaa, joten he puhuvat vain muodottomuuden sfäärin tasoista ja korostavat, että tällä sfäärillä ei ole asuinpaikkoja . Nämä neljä tyyppistä ei-aineellisen todellisuuden (Arupajhana, arūpadhyāna) korkeimman tason devojen (jumalien) meditatiivista imeytymistä (dhyana) voivat nousta palkkiona erittäin hyvästä karmasta. Vaikka nämä tilat ovat meditaation saavutusten huippu ja joskus sekoitetaan nirvanaan, ne eivät silti ole nirvanaa ja ennemmin tai myöhemmin seuraa vakauden menetys ja uudestisyntyminen samsaran alemmilla tasoilla . Siksi mahayanan asenne näihin neljään tietoisuuden tilaan voi olla epäselvä ja melko negatiivinen, koska näissä tiloissa oleminen on erittäin pitkää ja merkityksetöntä kaikkien elävien olentojen samsaralta pelastamisen kannalta. Näillä tasoilla pysyminen, kun monet maailmankaikkeuden luomisen ja tuhon kalpat jäävät väliin, ja sitten paluu alemmille maailmoille ei tuo olennolle mitään, paitsi suurta ajanhukkaa. Buddhalaisessa kirjallisuudessa joskus jopa sanotaan, että nämä tilat eivät ole parempia kuin helvetissä oleminen. Näiden tilojen analyysi osoittaa, että buddhalaisuus ei pidä meditaatiota päämääränä sinänsä ja suosii matalampia meditaatiotasoja korkeimpaan verrattuna. Siksi bodhisattvat eivät koskaan synny tähän valtakuntaan, vaikka he astuisivat asianmukaisiin dhyanoihin (meditaatioon).
Ei-aineellisen sfäärin olennoilla ei ole tukea missään aineellisessa esineessä eikä tukea kehossa, ja heidän tilansa ovat omavaraisia - he nauttivat tiloistaan sellaisenaan ja pyrkivät laajentamaan niitä mahdollisimman paljon, siksi oleskeluajat näissä valtioissa ovat valtavia. Nämä meditaatiosukellukset päättyvät kuitenkin myös. Heillä on kaksi tukea - sukuun kuuluminen (eli valtion itsensä omavaraisuus) ja elinvoimaisuus, kun tuet loppuvat, tilat lakkaavat.
Tavalliset tuntevat olennot eivät voi syntyä uudelleen tässä maailmassa, vain joogit, jotka harjoittavat erityistä meditaatiota.
Muodottomuuden valtakunnassa on neljä tyyppiä jumalia (devoja), jotka vastaavat neljää dhyaania (korkeimmasta alimpaan):
Muotojen valtakunta (Rūpadhātu, Pāli: Rūpaloka; Tib. gzugs.kyi khams ) on kosketuksessa fyysisen, aineellisen todellisuuden kanssa; sen asukkailla on ruumiita, mutta nämä ruumiit on tehty erityisestä, hienovaraisesta substanssista, joka ei ole havaittavissa aistillisen pallon asukkaille. Kuten Janavasabha Sutta toteaa, kun brahma (Brahman valtakunnan tai muotojen valtakunnan olento) on vierailemassa trayastriṃśa-taivaalta peräisin olevan devan luona järkevän valtakunnassa, hän omaksuu tarkoituksella karkean muodon tullakseen näkyväksi. .
Muotopallon olennot eivät syöksy rajattomiin nautintoihin eivätkä kärsi kivusta, heitä ei kiusaa aistielinten nautinnonhalu, mikä on ominaista aistillisuuden sfäärin olennoille. Ja muotojen sfäärin olentojen ruumiilla ei ole sukupuoli- eikä sukupuoliominaisuuksia.
Kuten muodottomuuden valtakunnan olennot, muotojen valtakunnan asukkaat ovat meditatiivisessa keskittymisessä (dhyana). Yhteensä muotopallo vastaa neljää alempaa dhyanaa ja yhtä korkeampaa (katso Rupadhyana ). Jokainen näistä dhyanoista on jaettu useisiin eri tasoihin vastaaviin istuimiin, kolme neljälle alemmalle dhyanalle ja viiteen korkeammalle dhyana Shuddhavasalle, yhteensä seitsemäntoista paikkaa muotojen alueella ( Theravadassa kuusitoista korkeimmalla dhyanalla on yksi istuin vähemmän).
Fyysisesti muotopallo koostuu tasoista, joista jokainen on kaksi kertaa pienempi kuin sen alapuolella oleva ja puolet sen yläpuolella olevasta. Samaan aikaan korkeampien olentojen ruumiiden mitat ovat suurempia kuin alempien. Näiden tasojen mitat on laskettu yojanaina, yksi yojana on 4000 kertaa ihmisen pituus, noin 7,32 kilometriä.
Pure Seats of Suddhavasa Dhyana (Śuddhāvāsa), neljäs dhyanaShuddhavasa (Pāli: Suddhāvāsa; tib . gnas gtsang.ma ) tarkoittaa " puhdasta asuinpaikkaa ", nämä ovat muotomaailman korkeimpia asuinpaikkoja. Ne eroavat muista muotomaailman maailmoista siinä, että niiden asukkaat eivät ole niitä, jotka ovat yksinkertaisesti keränneet ansioita tai meditaatiotekniikoita, vaan sellaiset palamattomat (anagaminat), jotka ovat jo lähteneet arhatin polulle , niitä, jotka saavat valaistumisen suoraan Shuddhavista, eivätkä ne synny uudelleen alemmissa ulottuvuuksissa. Jokainen Shuddhavasa deva on siis buddhalaisuuden suojelija (suojelija). Mutta koska Shuddhavasa-deva ei koskaan synny Shuddhavasa-maailman ulkopuolelle, hän ei voi syntyä ihmiseksi, joten Bodhisattva ei koskaan synny tähän maailmaan - Bodhisattvan täytyy ilmestyä ihmisten maailmaan.
Koska ainoa tapa syntyä Shuddhavasa-maailmoihin on seurata Buddhan opetuksia, nämä maailmat voivat pysyä tyhjinä pitkään, jos Buddha ei ilmesty. Toisin kuin muut maailmat, Shuddhavien maailmat eivät kuitenkaan koskaan tuhoudu luonnonkatastrofien vuoksi. Shuddhavasa-devat voivat ennustaa Buddhan tulemisen ja selittää ihmisille brahminin muodon, mistä merkeistä Buddha tulisi tunnistaa. He myös selittävät, että Bodhisattva viimeisessä elämässään näkee nuo neljä merkkiä, jotka johtavat hänen luopumiseensa.
Viisi Shuddhava-istuinta ylhäältä alas:
Brihatphalan istuimet vastaavat neljättä dhyanaa, joogallista tasapainon keskittymistä (Upeksa). Nämä asuinpaikat ovat sen universumin rajalla, joka on alttiina tuulen tuholle suuren kalpan lopussa, ja täällä olevat olennot pelastuvat tältä tuholta.
Deevien meditaatiokeskittymä Shubhakritsnan maailmoissa IAST : Śubhakṛtsna vastaa kolmatta dhyanaa, tälle tilalle on ominaista rauhallinen ilo (sukha). Näillä olennoilla on vartalo ja ne lähettävät jatkuvaa valoa. Shubhakṛtsnan istuimet IAST : Śubhakṛtsna ovat sen maailmankaikkeuden osan rajalla, joka on veden tuhoama Mahakalpan päässä, vesivirrat eivät nouse niin korkealle saavuttaakseen tämän pallon.
Deevien meditaatiokeskittyminen Abhasvaran maailmoissa IAST : Ābhāsvara vastaa toista dhyanaa, tälle tilalle on ominaista ihailu (prīti) ja ilo (sukha (sukha)). Nämä olennot huutavat aho sukham! ("Voi iloa!"). Näillä olennoilla on ruumis ja ne säteilevät valoa välähdysten muodossa kuin salama. Heillä on sama keho, mutta erilaiset käsitykset.
Abhasvaran istuimet ovat universumin sen osan rajalla, joka ei ole tulen tuhoutuman kohteena Mahakalpan päässä, tulen liekit eivät nouse niin korkealle, että ne saavuttaisivat tämän pallon. Sen jälkeen kun maailma tuhoutui tulipalossa uuden vivartakalpan alkaessa, maailmat alkavat jälleen asua Abhasvaran maailmojen olentoja .
Deevien meditatiivinen keskittyminen Brahman maailmoihin IAST : Brahmā vastaa ensimmäistä dhyanaa, tälle olotilalle on ominaista havainnointi (vitarka), heijastus (vicara), ihailu (prīti) ja ilo (sukha (sukha)). Tämä maailma, samoin kuin kaikki aistillisuuden sfäärin olennot, tuhotaan tulipalossa mahakalpan lopussa.
Aistillisuuden sfääriin syntyneet olennot (Kāmadhātu, Pāli: Kāmaloka; Tib. dod.pa'i khams ) eroavat onnellisuuden tai onnellisuuden asteen suhteen, mutta kaikki heistä, toisin kuin arhatit ja buddhat, ovat alttiina aistillisuuden vaikutukselle. demoni Maria - he ovat intohimojen vallassa ja siksi upotettuina kärsimykseen. Järkevien valtakunnassa asuu myös devaputtoja. Nämä erikoisjumalat tunnetaan fyysisistä inkarnaatioistaan. He syntyvät tarkoituksellisesti uudelleen aineelliseen maailmaan suorittamaan sankaritekoja, suojelemaan buddhalaista dharmaa ja myös auringon tai kuun muodossa [1] [2] .
TaivasJumalien taivaat (devat) ovat neljä neliön muotoista maailmaa, joiden sivu on 80 000 yojanaa ja jotka kelluvat ilmassa Sumeru -vuoren yläpuolella . Taivaassa on neljä paikkaa:
Sumeru - vuori on epätavallisen muotoinen huippu aivan maailman keskustassa , Aurinko ja Kuu pyörivät tämän vuoren ympärillä . Vuoren pohja on upotettu syvään valtamereen , vuorta ympäröi useita pienempien vuorten ja valtamerien ympyröitä. Kolme maailmaa ovat vuoren päällä tai sen ympärillä. Kolmenkymmenenkolmen jumalan maailma on huipulla, neljän taivaallisen kuninkaan maailma on sen rinteillä, asurien maailma on sen juurella. Sumeru, sen ympärillä olevat vuoret ja valtameret, eivät ole vain näiden jumalien asuinpaikka, vaan myös valtavan määrän upeita olentoja, joita harvoin tavataan ihmismaailmassa.
Helvetin olentojen maailmassa asukkaat kärsivät ankarista kidutuksista karmisten tekojensa vuoksi (eli menneen elämän teot). Toisin kuin kristittyjen tai muslimien helvetissä, piina ei ole ikuista: melko pitkän sovitusjakson jälkeen negatiivinen karma puhdistuu ja olennot voivat syntyä uudelleen korkeampiin maailmoihin.
Tämän maailman helvetin luolaston uskotaan yleensä olevan Jambudvipan mantereen alla . Samalla todetaan, että lukemattomissa maailmoissa on myös lukemattomia helvettejä.
Kahdeksan kylmää helvettiäOleskelu jokaisessa seuraavassa helvetissä on 20 kertaa pidempi kuin edellisessä.
Kahdeksan kuumaa helvettiäMaan keskellä on Sumeru-vuori, 80 000 yojanaa korkea, yhtä syvä kuin valtameri . Alla on "kultainen maa", joka on riittävän vahva aine kantamaan Sumeru-vuoren painon. Sen syvyys on 320 000 yojanaa. Kultainen maa sijaitsee 8 000 000 yojanaa syvällä vedessä. Vesikerroksen alla on "tuulen ympyrä" 16 000 000 yojanaa syvä ja myös paljon leveämpi. Tämä ympyrä on yli 1000 erilaisen maailman perusta.
Sahasra on kosmologia, joka kuvaa maailmojen horisontaalista järjestystä. Neljä taivasta Aistillisen Kamadhatun sfäärit vievät rajallisen tilan Sumeru-vuoren huipulla. Brahman kolme maailmaa ulottuvat Chakravadan vuorenseinään saakka ja täyttävät koko taivaan. Koko maailmojen järjestelmä, alkaen Suuren Brahman maailmasta veden pohjaan asti, muodostaa täydellisen universumin (universumin) järjestelmän. Tämä universumi on olemassa yhdelle Suurelle Kalpalle (mahakalpa) ja se lopettaa olemassaolonsa palamalla tulessa.
Suuren Brahman maailman yläpuolella ovat Abhasvaran maailmat. Ne ulottuvat ja sisältävät tuhansia erillisiä universumeja, joista jokaisella on oma Sumeru-vuori, Chakravada-seinä, aurinko ja kuu sekä neljä maanosaa. Koko tällaista täydellistä maailmojen järjestelmää, jossa on 1000 universumia, kutsutaan pieneksi kilokosmiksi ( IAST : sāhasra-cūḍika-lokadhātu ). Pienen kilokosmosen universumi on olemassa 8 mahakalpaa ja lopettaa olemassaolonsa sukeltamalla veteen.
Abhasvaran maailman yläpuolella on Shubhakritsnan ( IAST : Śubhakṛtsna ) maailma, joka yhdistää 1000 pientä kilokosmosta ja vain miljoona tavallista universumia. Tätä suurta universumia kutsutaan dvisāhasra-madhyama-lokadhātu tai keskimmäiseksi megakosmiksi. Tämä universumi on olemassa 64 suurelle kalpalle ja lopettaa olemassaolonsa tuulesta.
Samoin Shubhakritsnan maailman yläpuolella on Shudhavasan ja Brihatpalan maailmat, ne kattavat tuhat tällaista megakosmosta tai miljardi universumia, sellaista maailmaa kutsutaan trisāhasra-mahāsāhasra-lokadhātu - "suuri gigakosmos".
Ajan kosmologia selittää, kuinka maailmankaikkeus luodaan ja tuhoutuu. Kuten kaikki intialaiset kosmologiat, ajan oletetaan olevan ääretön ja syklinen. Tämä ei tarkoita samojen tapahtumien toistumista, vaan puhuu jostain rakenteesta tai rytmistä, kuten päivä-yö tai vuodenaikojen vaihtumisesta ja tapahtumien yleisestä luonteesta.
Perusmittayksikkö on mahakalpa (Suuri Kalpa) tai suuri eon. Tämän ajanjakson tarkkaa pituutta vuosina ei ole määritetty tarkasti, mutta se on hyvin pitkä ajanjakso ja mitataan miljardeissa vuosissa, ellei enemmänkin.
Suuri Kalpa on jaettu neljään tavalliseen kalpaan eli eoniin, jotka eroavat toisistaan maailmankaikkeuden kehitysvaiheen mukaan. Tässä on näiden neljän kalpan sekvenssi:
Jokainen näistä kalpaista koostuu kahdestakymmenestä antarakalpasta (Pāli antarakappa , "sisäinen eons"), jotka ovat suunnilleen samanpituisia. Samvartasthaikalpalle tämä jako on melko nimellinen, koska mikään ei muutu, mutta kolmelle muulle kalpalle nämä jaksot tarkoittavat kalpan sisäisiä syklejä.
Vivartakalpa alkaa alkutuulen noususta, joka alkaa rakentaa universumia, joka tuhoutui edellisessä mahakalpassa. Tuhoaste ja evoluution tyyppi voivat vaihdella, mutta kaikissa tapauksissa puhumme olentojen laskeutumisesta korkeammista maailmoista alemmille maailmoille, joissa ne syntyvät uudelleen. Suuri Brahma löytää syntymänsä jumalien Ahasvaran maailmasta, tämä on ensimmäinen olento, ja sitten seuraavat olennot ilmestyvät täyttäen vähitellen kaikki maailmat Brahman maailmasta helveteihin. Vivartakalpan aikana ensimmäiset ihmiset ilmestyvät; he eivät ole kuin nykyihmiset, he hohtavat omalla valollaan, he voivat lentää ilman läpi ilman mekaanisia apuvälineitä ja elävät pitkään ilman ruokaa; toisin sanoen he ovat enemmän kuin matalan tason jumaluuksia kuin nykyajan ihmisiä.
He eivät vaadi ruokaa, mutta maa on tuolloin kuin makea kakku, ja he maistavat sitä, tuntevat vetovoimaa ja kiinnostusta siitä. Vähitellen heidän ruumiistaan tulee raskaampia ja enemmän nykyihmisten kehon kaltaisia; ne menettävät kykynsä säteillä valoa, alkavat erota ulkonäöltään ja niiden elinikä lyhenee. He eroavat sukupuolen mukaan ja alkavat seksuaalista toimintaa. Vähitellen heidän keskuuteensa nousee ahneus, varkaus, viha, he muodostavat erilaisia sosiaalisia ryhmiä, hallituksia, valitsevat itselleen kuninkaan, jota kutsutaan Mahasammataksi. Jotkut alkavat metsästää ja syödä niiden eläinten lihaa, jotka juuri ilmestyvät maan päälle. Tämä prosessi on kuvattu Agganya Suttassa (DN.27).
Vivartasthaikalpa alkaa, kun ensimmäinen olento syntyy helvetissä, ja näin koko maailmankaikkeus täyttyy. Ensimmäisen eonin aikana ihmisten elinajanodote lyhenee useista kymmenistä tuhansista vuosista alle sadan vuoden ajanjaksoon, kuten nykyajan ihmisillä. Ensimmäisen antarakalpan alussa ihmiset ovat yleensä onnellisia. Heitä hallitsee chakravartin (pyöränkannatin) - yksi hallitsija. Mahasudassana Sutta (DN.17) puhuu chakravartinista, joka elää 336 000 vuotta. Saqqavati Sihananda Sutta (DN.26) kertoo edesmenneestä Chakravartin-dynastiasta, Dalhanemista (Daḷhanemi, sanskrit: Dṛḍhanemi) ja hänen viidestä jälkeläisestä, jotka elivät yli 80 000 vuotta. Tämän rivin seitsemäs rikkoi perinteen luopumalla vallasta ja luovuttamalla sen pojalleen, jolloin hänen elämänsä päättyi shramanana . Seurauksena syntyi köyhyys, alkoi varkaus, otettiin käyttöön rangaistuksia, ilmestyi rikoksia ja murhia.
Nyt ihmisten elinajanodote on nopeasti laskenut 80 000 vuodesta 100 vuoteen, puoleen jokaisen sukupolven myötä, kun pahat teot lisääntyvät: valheet, aviorikos, panettelu, ahneus, viha, tietämättömyys, irstailu, vanhempien ja vanhusten epäkunnioitus. Tähän aikaan (Mahapadana Suttan (DN.14) mukaan) kolme neljästä Buddhasta ilmestyi: Buddha Krakuchchanda (Krakucchanda, Pāli: Kakusandha), kun elinikä oli 40 000 vuotta, Kanakamuni (Kanakamuni, Pāli: Konāgamana), jolloin elinikä oli 30 000 vuotta ja Kashyapa (Kāśyapa, Pāli: Kassapa), jolloin elinikä oli 20 000 vuotta.
Meidän aikanamme elinajanodote on alle 100 vuotta (Buddha Shakyamuni eli 80 vuotta).
Muun antarakalpan tulisi olla surullisia - elinajanodote laskee, moraali laskee, kaikki onnettomuudet tapahtuvat ja niillä on tuhoisia seurauksia. Ihmiset elävät 10 vuotta ja menevät naimisiin viiden vuoden iässä, ruoasta tulee kategorisesti puute, ruoka on köyhää ja mautonta, moraalista ei jää jäljelle mitään. Hallitsijat ovat kaikkein ilkeimpiä ja voimakkaimpia. Ihmiset tulevat sekaisin, he jopa hyökkäävät perheenjäsenten kimppuun ja metsästävät toisiaan. Tulee suuri sota, aggressiivisimmat tappavat toisensa. Vähemmän aggressiiviset hajoavat ja piiloutuvat metsiin ja luoliin. Sota merkitsee ensimmäisen Antarakalpan loppua.
Toinen AntarakalpaSodan lopussa eloonjääneet tulevat ulos piilopaikoistaan ja heistä tulee vähemmän aggressiivisia, tottuen hyviin tekoihin. Kun tottuu hyveelliseen elämään ja hylkäät paheet, elinajanodote kasvaa, terveys ja hyvinvointi paranevat ja ihmisten määrä lisääntyy. Pitkän ajan kuluessa elinikä kasvaa vähitellen kymmenestä 80 000 vuoteen, ja sitten chakravartin-kuningas Sankha ilmestyy jälleen IAST : Saṅkha . Hänen hallituskautensa aikana tuon ajan Bodhisattva laskeutuu Tushita- taivaalta ja syntyy nimellä Ajita, hänestä tulee sramana ja saavuttaa täyden valaistumisen Buddhana, tämä on Maitreya Buddha (Pāli: Metteyya).
Maitreyan lähdön jälkeen maailma muuttuu jälleen huonommaksi ja tapahtumat alkavat toistaa itseään, elinajanodote laskee jälleen ja saavuttaa 10 vuotta.
Jokainen antarakalpa päättyy tuhoiseen sotaan, moraalin kaatumiseen ja ihmisten julmuuteen, uusi alkaa moraalin tuloon, ja sivilisaation kukoistaminen tapahtuu antarakalpan keskellä. 19. Antarakalpan jälkeen elinajanodote nousee 80 000 vuoteen eikä laske, koska koko Vivartasthaikalpa loppuu.
Samvartakalpa tapahtuu, kun moraali on riittävän korkea ja olennot lakkaavat vähitellen syntymästä helvetissä. Sitten helvetit tyhjenevät, ja sitten pretojen, eläinten ja sitten ihmisten maailmat ja niiden takana - asurat ja jumalat.
Sitten syntymät Brahman maailmoissa lakkaavat, ja aivan lopussa vain Suuri Brahma jää jäljelle. Lopulta Suuri Tuli tulee ja polttaa kaiken, myös Suuren Brahman valtaistuimen, tuhoten kaikki Abhasvaran alapuolella olevat maailmat. Kun tämä tapahtuu, Samvartasthaikalpa tulee.
Samvartakalpan merkitys on, että ihmiset kukoistusaikanaan eivät enää valitse rappeutumisen polkua ja nouse korkeampiin maailmoihin, kohoaen yhä korkeammalle muotojen ja Abhasvaran alueelle. Lopulta kaikki olennot pelastuvat siellä.
Joidenkin buddhalaisten tekstien mukaan syvimmät helvetit eivät katoa kokonaan, ja universumin loppuun mennessä olennot näistä helvetistä siirtyvät suorittamaan rangaistustaan muihin maailmoihin.
Tästä kalpasta ei voida sanoa mitään, koska mitään ei tapahdu Abhasvaran maailmojen alapuolella. Kun kalpa loppuu, kosmiset tuulet alkavat puhaltaa uudelleen ja palauttavat universumin alkuperäisen rakenteen.
Tavanomainen menettely maailman tuhoamiseksi tulella tapahtuu Samvartasthaikalpan lopussa. Mutta joka kahdeksas Suuri Kalpa, seitsemän maailman tulella tapahtuneen tuhon jälkeen, tulee seuraava maailman tuhoutuminen vesillä. Tämä tuho on tuhoisampi, koska se vangitsee paitsi Brahman, myös Abhasvaran maailmat.
Ja joka 64 mahakalpaa, 56 tulen ja seitsemän vesituhoa, tulee maailman tuhoaminen tuulella. Tämä on tuhoisin katastrofi, joka huuhtoo pois myös Shubhakritsnan maailmat. Korkeammat maailmat eivät koskaan tuhoudu.
Buddhalainen kosmologia on edustettuna sekä Theravadan että Mahayanan abhidharma -osiossa . Mahayana-näkemys perustuu kuolleiden Hinayana -koulujen Sarvastivadan ja Sautrantian perinteisiin . Yksityiskohtainen analyysi kosmologiasta on saatavilla sekä sutra- että vinaya -osiossa . Mikään erityinen sutra ei kuvaa maailmankaikkeuden täydellistä rakennetta: jotkut sutrat kuvaavat muita maailmoja ja olemassaolon tasoja, toiset kuvaavat maailmankaikkeuden alkuperää ja kehitystä . Palin kielessä kosmogonisten näkemysten täydellinen synteesi löytyy Vibhajyavada- perinteestä , joka on tullut nykyaikaiseen Theravadaan; nämä näkemykset ovat samanlaisia, mutta eivät identtisiä Sarvastivadan näkemysten kanssa .
Vastoin yleistä käsitystä, Theravada - buddhalaisuuden paali- kaanoni kuvaa myös ihmisten ympärillä olevaa maailmaa erittäin yksityiskohtaisesti [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] .