" Pääasiassa - yhtenäisyys, toissijaisessa - vapaus, kaikessa - rakkaus " ( lat. In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas , muuten - in necessariis unitatem, in non-necesariis libertatem, in utriusque charitatem ) - suosittu sananlasku [1] , jonka ensimmäisen kerran tapasi kroatialainen katolinen teologi Mark Antony de Dominis vuonna 1617 tutkielmassaan "Kirkon tasavalta" [2] .
Usein virheellisesti katsottu johtuvan jommastakummasta kahdesta varhaiskristillisestä pyhästä - Augustinuksesta Hipposta [ 3] tai Vincentistä Lyrinslaisesta [4] .
Sanonta oli " Määriveljien ", Amerikan presbyteerien ja katolisten saksalaisten ylioppilasveljesten liiton motto . Löytyy Johannes XXIII :n kiertokirjeestä " Ad Petri Cathedram " (29.6.1959).
Ilmeisesti ensimmäistä kertaa katolinen arkkipiispa Mark Anthony de Dominis ilmaisi tällaisia ajatuksia teoksessaan "De Republica ecclesiastica" ("Kirkon tasavalta"), joka julkaistiin vuonna 1617, jossa hän kirjoittaa [5] :
Quod si in ipsa radice, hoc est sede, vel potius solio Romani pontificis haec abominationis lues purgaretur et ex communi ecclesiae consilio consensuque auferretur hic metus, depressa scilicet aquanccleeb aquancleuri aquacleuriam petra scandali ac ad Normius cantionica ber. Omnesque mutuam amplecteremur unitatem in necessariis, in non necessariis libertatem, in omnibus caritatem . Ita sentio, ita opto, ita plane spero, in eo qui est spes nostra et non confundemur. Ita sentio, ita opto, ita plane spero, in eo qui est spes nostrae et non confundemur.
Tässä teoksessa Dominis kritisoi nykyistä paavinvaltaa [6] [7] .
Tämä lause esiintyy saksalaisen protestanttisen teologin Rupert Meldeniuksen tutkielmassa "Rukouskirkon rauhan puolesta Augsburgin tunnustuksen teologeille" [8] ("Paraenesis votiva pro Race Ecclesiae ad Theologos Augustanae Confessionis, Auctore Ruperatingto Meldentio Thedicoologatingto"; julkaisupäivä ja -paikka) [9] :
Verbo dicam: Si nos servaremus in necessariis unitatem, in non-necesariis libertatem, in utriusque charitatem , optimo certe loco essent res nostrae.
(Jos säilytämme yhtenäisyyden välttämättömissä asioissa, vapauden ei-välttämättömissä asioissa, armon kaikessa, niin asiat ovat epäilemättä paremmassa kunnossa [8] )
Philip Schaffin mukaan se julkaistiin vuonna 1627 Frankfurt an der Oderissa [9] , joka oli siihen aikaan maltillisen protestanttisen teologian keskus. Tuohon aikaan oli käynnissä Kolmikymmenvuotinen sota (1618-1648) ja intensiiviset protestanttien sisäiset kiistat [10] . Meldenius oli 1800-luvun protestanttisen teologin Friedrich Lücken sanoin yksi "niistä jaloista, vilpittömistä ja sydämellisistä evankelisista teologeista, jotka, kuten Johann Arnd , Valentin Andrea ja muut, olivat huolissaan kotimaansa valitettavasta tilasta ja erityisesti oman aikansa kirkossa vallinneen sisäisen eripuraisuuden vuoksi, mutta he tiesivät myös tien pelastukseen ja rauhaan ja osoittivat sitä” (“Theologische Studien und Kritiken”, 1851). Meldenius kutsuu kirkkonsa teologeja ennen kaikkea nöyryyteen ja rakkauteen väittäen, että kun riitelemme liikaa totuudesta, vaarana on menettää se. Meldenius ei näe muuta tietä harmoniaan, kuin liittona elävän Kristuksen, hengellisen elämän lähteen, ympärillä. Hän sanoo, että Jumalan luonne on rakkaus, ja kristittyjen ensimmäinen velvollisuus on rakastaa toisiaan, ja kommentoi Paavalin serafilukua rakkaudesta (1. Kor. 13) [9] .
Tätä lausetta käyttäen hän antaa selkeän määritelmän pakolliselle (necessaria) ja valinnaiselle (nonnecessaria). Pakollisia oppeja ovat: 1) pelastukselle välttämättömät uskonkappaleet ; 2) Raamatun selkeään todisteeseen perustuvat dogmit; 3) koko kirkon synodeissa ja uskontunnustuksissa laatimat dogmit; 4) dogmit, joita kaikki ortodoksiset teologit pitävät pakollisina. Valinnaisia opetuksia ovat ne, joita: 1) ei löydy Raamatusta; 2) eivät kuulu uskon yhteiseen perintöön; 3) teologit eivät yksimielisesti opeta; 4) joissa eräät merkittävät teologit epäilevät; 5) jotka eivät anna mitään hurskaudelle, armolle ja kasvatukselle [9] .
Gregor Frank (1585-1651) puhuu samasta asiasta, mutta ytimekkäämmässä ja vakuuttavammassa muodossa kirjassa "Contvertatio theologica de gradibus necessitatis dogmatum Christianorum quibus fidei, spei et charitatia officio reguntur..."; Frankfurt an der Oder , 1628). Frank erottaa kolmen tyyppiset opetukset: 1) välttämättömät pelastukselle: Raamatussa selvästi ilmaistut totuudet; 2) johtopäätökset siitä, mitä Raamatussa on selvästi sanottu, joiden kanssa kaikki ortodoksiset kristityt ovat samaa mieltä; 3) tiettyjen tunnustusten erityiset ja ristiriitaiset opetukset. Hän päättää keskustelun kutsulla [9] :
Summa est: Servemus in necessariis unitatem, in non-necessariis libertatem, in utriusque charitatem . Vincat Veritas, vivat charitas, maneat libertas per Jesum Christum qui est Veritas ipsa, charitas ipsa, libertas ipsa.
(Näin: Tarkastellaanpa yhtenäisyyttä pakollisessa, vapautta valinnaisessa, rakkaus molemmissa.)
Pelkästään Meldeniuksen ja Frankin painettujen teosten analyysin perusteella ei ole selvää, kumpi heistä ensimmäisenä käytti tätä lausetta, mutta teologi Konrad Berg, joka oli Frankin työtoveri yliopistossa vuosina 1627–1628, hänen tutkielmansa "Praxis Catholica divini canonis contra quasvis haereses et schismata" (Bremen, 1639) lainaa Meldeniusta ja omistaa hänelle tekijän [9] .
15. marraskuuta 1679 puritaaninen saarnaaja Englannista Richard Baxter käyttää tätä lausetta hieman eri muodossa teoksessa The True and Only Way of Concord of All Christian Churches (Lontoo, 1680) esipuheessa: "Toistan teille vielä kerran. rauhantekijöiden muinaiset sanat, jotka jätetään huomiotta: Si in necessariis sit [e.ssei] unitas , in non necessariis libertas, in utriusque charitas , optima certo loco essent res nostrae” [9] .
Tämän lauseen alkuperän kirjoitti ensimmäisenä hollantilainen teologi tohtori Cornelius van der Hoeven Amsterdamista vuonna 1847 [9] .
Vuonna 1850 tohtori Gottfried Christian Friedrich Lücke kirjoitti "Über das Alter, den Verfasser, die ursprüngliche Form und den wahren Sinn des kirchelichen Friedensspruches: "In necessariis unitas, in non necessariis libertas, in utrisque caritas". Eine literar-historische theologische Studie" (Göttingen, 1850), jossa hän todisti Meldeniuksen tekijän [9] .
Tohtori Carl Rudolf Wilhelm Klose viittasi tähän sanontaan myöhemmin Johann Jakob Herzogin Real-Encyklopädie für protestantische Theologie und Kirche (1858, osa IX, artikkeli Meldenius) ensimmäisessä painoksessa [9] .
Tri Charles Augustus Briggs tarjoaa lisätietoja kahdessa artikkelissa The Prebyterian Review, voi. VIII, (New York, 1887) [9] .
Protestanttinen teologi ja historioitsija Philip Schaff viittaa tähän sanontaan yksityiskohtaisesti The History of the Christian Church (1890) kahdeksannessa osassa, jossa hän tiivistää tuolloin tunnetun tiedon tämän sanonnan alkuperästä ja yrittää jäljittää sen syntyä [ 9] .
Ilmaisu on usein liitetty siunatulle Augustinukselle Hippolle, mutta tätä sanontaa ei ole löydetty missään Augustinuksen säilyneistä kirjoituksista. Niinpä The Catholic University Bulletin tammikuussa 1904 totesi: "Aksioomaa in necessariis unitas, in duhiis lihertas, in omnibus caritas ei löydy mistään Pyhän Augustinuksen teoksista, eikä itse asiassa ole jälkeäkään sen olemassaolosta ennen 17. vuosisadalla" [11] . Siksi katolisen kirkon magisteriumin tieteellisissä töissä ja asiakirjoissa sitä joskus pidettiin "Augustinuksen sanonnana" [12] .
Vuonna 1928 Gustav Krüger tutki tätä sanontaa teoksessaan "De la maxime: "In necessariis unitas, in non necessariis libertas, in utrisque caritas" [13] .
Tämä ilmaisu esiintyi 1900-luvulla paavi Johannes XXIII :n ensimmäisessä kiertokirjeessä "Ad Petri Cathedram" ("Pietarin tuoliin"), joka julkaistiin 29. kesäkuuta 1959 ja jossa todettiin:
Verumtamen commune illud effatum, quod, aliis verbis interdum expressum, variis tribuitur auctoribus, semper retinendum probandumque est: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas [14] .
Ilmaisu sai erityisen mainetta ja arvovaltaa Vatikaanin II kirkolliskokouksen jälkeen , jossa se sisällytettiin pastoraaliseen perustuslakiin "Ilo ja toivo" (ilman nimeä, julkaistu 28. lokakuuta 1965): "In necessariis unitas, in dubii libertas, in omnibus caritas " [10] .
2000-luvulle asti vallitsi akateeminen yksimielisyys, että ilmaisun kirjoittaja oli Rupert Slow. Henk Nellen kuitenkin osoitti vuoden 1999 artikkelissaan, että De Dominis käytti ilmausta aiemmin [15] .
Ilmeisesti tämän lauseen venäjänkielinen käännös kuuluu Ivan Prokhanoville , joka on vuodesta 1906 lähtien kehittänyt laajaa organisatorista toimintaa Venäjän evankelisen liiton muodostamiseksi . Ohjaavaksi periaatteeksi hän valitsee "Augustinuksen viisaat sanat": "Pääasiassa yhtenäisyydessä, toissijaisessa vapaudessa ja kaikessa rakkaus" [16] . Prokhanov uskoi, että tämän liiton jäsenet saattoivat olla eri protestanttisiin uskontokuntiin kuuluvia kristittyjä - evankelisia kristittyjä , baptisteja , mennoniitteja , metodisteja jne. Kristillinen usko, sen ulkoiset ilmentymät ja kirkkorakenne olivat vapaita [17] . Prohanovin pyrkimykset yhdistää venäläisiä protestantteja eivät kuitenkaan olleet erityisen onnistuneita [18] .
1960-luvun alussa Venäjän ortodoksisen kirkon edustajat, joita johti metropoliita Nikodim (Rotov) , alkoivat osallistua aktiivisesti ekumeeniseen liikkeeseen . Ilmeisesti hänen ja hänen oppilaidensa ansiosta tätä ilmaisua alettiin käyttää Venäjän ortodoksisessa kirkossa. Vuonna 1963 tämä sana, jonka arkkipiispa Nikodim (Rotov) esitti piispa Bartolomeukselle (Gondarovskille) , päätyy Moskovan patriarkaatin päiväkirjaan : Herra, on toimittava niin kuin muinaisen kirkon suuri isä käski: yhtenäisyys pääasiassa, vapaus toissijaisessa ja rakkaus kaikessa” [19] .
Tätä sanontaa lainaa Ranskassa asunut arkkipappi Sergius Bulgakov kirjassaan "Orthodoxy" (Pariisi, 1965) , ja hän viittaa lähteisiin viittaamatta Lirinskyn Vikentyyn [8] .
Ortodoksinen saarnaaja Alexander Men [20] , tunnettu ekumeenisten yhteyksien kannattaja, käytti ilmausta toistuvasti muodossa "pääasiassa - yhtenäisyys, kiistanalainen - vapaus, kaikessa - rakkaus" [21] [22 ] ] eli se oli käännös paavin kiertokirjeestä.
Pappi Igor Prekup huomauttaa, että necessitas ei ole käännetty aivan tarkasti: "necessitas käännetään paitsi välttämättömyydeksi, välttämättömyydeksi, velvollisuudeksi, vaan myös pakolliseksi voimaksi, koskemattomaksi, koskemattomaksi, koskemattomaksi. Eli kyse ei ole vain pääasiasta, vaan jostakin, jolla on absoluuttinen ja itseriittoinen merkitys, joka luonteeltaan on muuttumaton ja monimuotoisuus on mahdollista vain tulkinnoissa, jotka ovat riittävät sekä käsitteen sisällölle että sen sisällölle. tietyn yleisön käsitys; muuttumattomasta, ei joidenkin ulkoisten kieltojen takia, vaan sen ikuisen ja muuttumattoman olemuksen vuoksi” [23] .
Venäjän kasteen 1000-vuotisjuhlan jälkeen ja erityisesti Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen alkaa aktiivinen ortodoksinen kirjojen kustantaminen. Tämä sanonta on saanut jalansijaa. Tätä ilmaisua käytti usein saarnoissaan patriarkka Kirill, joka piti ne valtaistuimellaan 1. helmikuuta 2009 [24] ja puhui heille toistuvasti myöhemmin [25] [26] [27] [28] [29] .