Venäjän evankelinen liitto on eri uskontokuntien kristittyjen liitto, joka perustettiin vuosina 1904-1908 ja jonka tavoitteena on edistää Venäjän kansojen hengellistä heräämistä, levittää evankelisia ajatuksia ja yhdistää eri evankelisten kirkkokuntien uskovia. I. S. Prohanovilla oli tärkeä rooli unionin organisoinnissa .
Se luotiin ilmeisesti World Evangelical Alliancen kansalliseksi analogiksi tai haaraksi , mutta tämä ei näy asiakirjoissa.
Liiton piirre oli yhdistyminen ei kirkkokuntien tai paikalliskirkkojen tasolla, vaan yksittäisten uskovien tasolla. Liiton jäsenten edellytettiin tunnustavan evankelisia perusoppeja, ja kaikissa muissa kristinuskon, sen ulkoisten ilmentymien ja kirkkorakenteen asioissa he olivat vapaita [1] .
Unioni nähtiin henkisenä moottorina, joka kykeni toteuttamaan Venäjän hengellisen muutoksen lännen johtavien protestanttisten maiden tavoin. Tuolloin laajalle levinneiden venäläisen messianismin ideoiden vaikutuksesta venäläiset protestantit odottivat, että evankelinen herääminen nostaisi Venäjän korkeammalle sosiokulttuuriselle ja uskonnolliselle tasolle [2] .
Venäjän protestanttisuus, joka alkoi nopeasti kehittyä 1800-luvun jälkipuoliskolla, ei ollut organisatorisesti yhtenäinen. V. S. Ryagzovin mukaan yksi syy oli ero venäläisen protestantismin alkuperässä, johon kuului Pietarin heräämisliike; Stundismi Ukrainassa, kaste Kaukasuksella ja Mustanmeren alueella. ”Pietarin heräämisliikkeeseen vaikutti merkittävästi Länsi-Euroopan henkinen herääminen, joka nielaisi pääasiassa kaupunkiväestön. Stundismin muodostumiseen Ukrainassa vaikutti voimakkaasti luterilaisten ja reformoitujen talonpoikaissiirtolaisten pietismi, ja Kaukasuksen ja Mustanmeren alueen baptisteihin vaikuttivat voimakkaasti mennoniitti- ja molokanitraditiot , totesi Rjaguzov [3] .
1880-luvulta lähtien eri evankelisia kirkkokuntia on pyritty lähentämään toisiaan. Niinpä 20.–22. toukokuuta 1882 Runekaun siirtokunnassa Tauriden maakunnassa pidettiin mennoniittien I. Wielerin ja M. P. Friesenin järjestämä veljeskonferenssi. Mennoniitit olivat pitäneet samanlaisia konferensseja aiemmin, mutta tällä kertaa viisikymmentä edustajaa lähes kaikista uusinonnitlaisista ja baptistiseurakunnista kutsuttiin ja osallistui. V. A. Pashkov lähetti kirjeen Pietarin uskovien ryhmältä. Itse asiassa edustuksen kannalta se oli koko Venäjän konferenssi. Konferenssissa tehtiin useita päätöksiä henkisen työn yhteisestä järjestämisestä [4] .
V. A. Pashkov ja M. M. Korf kokosivat keväällä 1884 Pietariin baptistien, evankelisten kristittyjen, stundistien, novomolokan-sakharoviittien ja veljesmennoniittien kongressin, johon osallistui 70 delegaattia paikkakunnilta (yhteensä noin 100 henkilöä). kongressissa). Heidän tarkoituksenaan oli "yhdistää kaikki Venäjän uskovat, jotta he voivat tutustua toisiinsa ja sitten työskennellä yhdessä". Kongressi työskenteli hedelmällisesti, monissa asioissa saavutettiin yhtenäisyys. Kuitenkin 6. huhtikuuta (kuudentena työpäivänä) vierailevat edustajat pidätettiin ja lähetettiin Pietari-Paavalin linnoitukseen [5] . Heitä syytettiin luvattomien asiakirjojen säilyttämisestä ja heidät karkotettiin Pietarista. V. A. Paškovia ja M. M. Korfia vaadittiin lopettamaan saarnaamistoiminta, ja heidän kieltäytymisensä jälkeen heidät määrättiin poistumaan maasta.
Siitä seurannut valtion politiikan kiristyminen evankelisia protestantteja kohtaan pakotti suunnitelmat uskontojen välisestä yhdistymisestä hylätyksi.
Vuosien 1898-1904 kongresseissa sovittiin baptistien ja evankelisten kristittyjen yhteisestä hengellisestä työstä Venäjän baptistien liiton johdolla . Baptistien ja evankelisten kristittyjen yhdistymiskongressissa vuonna 1905 otettiin käyttöön yhteinen nimi evankeliskristittyjen baptisteiksi [6] .
Kaikista julistuksista ja tunnustusten lähentymisestä huolimatta varsinaista yhdistymistä ei kuitenkaan tapahtunut.
Syksyllä 1904 Pietarissa pidettiin useiden uskovien kokous, jossa keskusteltiin Venäjän evankelisen liiton perustamisesta. Tässä kokouksessa laadittiin liiton peruskirja. Kokouksen osallistujat saivat tietää vuonna 1901 Vladikavkazissa perustetun "Venäjän evankelisen lehdistön seuran" olemassaolosta. Kuitenkin "asioon perehtyessä ja Jumalan käskyjä tutkiessa kävi ilmi, että aika ei ollut suotuisa sellaiselle laitokselle" [7] .
Vuonna 1905 valtion politiikka evankelisia protestantteja kohtaan pehmeni merkittävästi: huhtikuussa annettiin tsaarin asetus uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatteista ja lokakuussa julkaistiin manifesti omantunnon-, sanan-, kokoontumis- ja ammattiliittojen vapaudesta.
Elokuussa 1906 I. S. Prokhanov lähetti kirjeen, jossa hän esitti suunnitelmansa Venäjän evankelisen liiton perustamiseksi. Venäjän evankelisen liiton tehtäviin kuuluivat:
"yksi. Avustaminen Venäjän kirkon hengelliselle heräämiselle, yhteyden luominen kaikkiin sen eläviin elementteihin ja ajatuksen levittäminen uskonnollisesta uudistumisesta evankeliumin pohjalta.
2. Evankeliumin totuuden levittäminen Venäjän kansan ja koko Venäjän väestön keskuudessa ...
3. Evankeliumin opetuksen tuominen ihmisten elämään...
4. Edistetään kaikkien evankelisten uskovien yhdistämistä hengessä, sanassa ja teoissa järjestämällä rukouskokouksia, kongresseja hengellisten kokemusten vaihtamiseksi jne.
5. Erityisen innokas halu houkutella Venäjän evankeliseen liittoon kaikki Venäjän väestön elävät elementit” [8] .
Liiton jäseniä voivat olla kaikki sen päämääriä ja päämääriä kohtaan myötämieliset ja evankelisia perusoppeja tunnustavat henkilöt. Kaikissa muissa kristinuskon asioissa ja erityisesti uskon ulkoisten ilmenemismuotojen ja kirkon rakentamisen suhteen annettiin kaikille liiton jäsenille täydellinen vapaus. Ulkoisen organisaation kannalta Venäjän evankelinen liitto ei ollut kirkkojen liitto, jota yhdistää yhteinen kirkkorakenne, vaan se oli yksittäisten uskovien liitto, joka yhdistyi sekä uskon pääkohdista että toiminnassa asetettujen tavoitteiden saavuttamiseksi. Siksi liiton jäseniä voisivat olla henkilöitä, jotka kuuluvat kirkkoihin, joilla on erilaisia ulkoisia järjestöjä (eli ei vain evankelisia kristittyjä ja baptisteja, vaan myös muiden uskontokuntien kristittyjä). Se oli jonkin verran samankaltaisuutta vuodesta 1846 lähtien olemassa olleen World Evangelical Alliancen kanssa , joka myös hyväksyi eri uskonnollisista ryhmistä kuuluvia kristittyjä keskuuteensa [9] .
Samaan aikaan Prokhanov kääntyi Bratsky-luettelon sivuilla kaikkien uskovien puoleen ehdotuksella viettää viikon rukous Venäjän hengellisen heräämisen puolesta. Tässä vetoomuksessa Prohanov ilmoitti Venäjän evankelisen liiton väliaikaisen neuvoston perustamisesta ja lahjoitusten keräämisestä viidelle rahastolle - lähetystyölle (suullinen saarna), evankeliselle kirjallisuudelle, evankeliselle koulutukselle, hyväntekeväisyydelle ja tilojen rahastolle [10] .
Hieman myöhemmin Prokhanov kirjoitti veljesluetteloon:
"Viime aikoina ajatus evankelisen liiton perustamisesta on kuitenkin juurtunut yhä enemmän Venäjän uskovien keskuuteen. Otimme ilomielin vastaan evankelisten komiteoiden, yhdistysten ja liittojen perustamisen Kharkovissa, Tiflisissä ja Härässä. huulet. jne.
Mutta kaikki nämä yksittäiset yritykset muodostaa "evankelisia komiteoita" johtivat pian yhdistävän keskusinstituution tarpeen tunnustamiseen.
Saimme tiedustelut ja valitukset, joissa se mainittiin. että P-ge:ssä pitäisi asettaa alku yhdistävälle instituutiolle. Tällaisen kirjeen saimme esimerkiksi äskettäin etelässä näkyvältä henkilöltä. Osoitamme tämän kaiken osoittaaksemme, ettei Evankelisen Unionin muodostaminen Venäjällä ole mitään keinotekoista: ei, se on luonnollisesti kasvanut henkisen elämän puu. Emme järjestä unionia; se olisi surullinen tapaus ihmisen rakentamisesta.
Ei, tämä unioni on jo olemassa venäläisten uskovien mielissä ja sydämissä. Sen on luonut Herra itse, eikä meidän tarvitse tehdä muuta kuin tunnistaa se ja antaa sille ulkoinen ilme.
Tämä unioni ei kilpaile (kilpaile) kenenkään kanssa. Sen päätavoite on kutsua kaikkia Venäjällä eläviä uskovia yhteistyöhön suuren tavoitteen puolesta ja edistää kaikkien sukulaisjärjestöjen yhdistämistä suuriin päämääriin, jotka on nyt osittain selitetty, mutta myöhemmin esitellään yksityiskohtaisesti . ] .
Toinen uskoville suunnattu vetoomus Venäjän evankelisen liiton perustamisesta julkaistiin 4. joulukuuta 1906, ja sen allekirjoittivat I. V. Kargel , P. N. Nikolai , A. M. Maksimovski , V. X. Offenberg , I. S. Prokhanov ja N. A. Goyer [11] .
Kesäkuussa 1907 Prohanovin laatiman Venäjän evankelisen liiton peruskirjaluonnoksen hyväksyi ja allekirjoitti 27 uskovaa (kenraaleista ja neuvonantajista filisteaisiin ja talonpoikiin), jotka kuuluvat eri kristillisiin uskontokuntiin. Sisäministeriö hyväksyi peruskirjan 16. toukokuuta 1908 [11] ..
Peruskirjassa määritellään seuraavat unionin tavoitteet:
1. Uskovien kristittyjen hengellinen lähentyminen erottelematta heidän uskonnollisia vivahteitaan evankeliumin perusteella ja heidän ykseytensä tietoisuuden juurtuminen Jeesukseen Kristukseen.
2. Evankeliumin totuuksien levittäminen kristillisessä puolueettomassa (ei-tunnustuksellisessa) hengessä.
3. Evankeliumin periaatteiden toteuttaminen levittämällä koulutusta ja rakkautta samassa hengessä.
Liiton perustajina pidettiin henkilöitä, jotka allekirjoittivat peruskirjaluonnoksen ja ottivat vastaan anomukset sen hyväksymiseksi. Liiton jäsenet saattoivat olla henkilöitä ilman uskontoeroa, mutta jotka tunnustavat Pyhän Raamatun uskonsa ainoaksi perustaksi, heillä on elävä tietoinen usko Herraan henkilökohtaisena Vapahtajanaan, he ovat saaneet sisäisen todistuksen hengellisestä syntymästään ja todistaneet heidän uskonsa elämällään.
Liittoon liittyneet pysyivät paikallisseurakuntiensa jäseninä. Jokainen maksoi jäsenmaksun 1-3 ruplaa vuodessa. 20 hengen valtuuston lisäksi valittiin enintään 10 henkilöä muista kaupungeista. Vain 30 henkilöä 3 vuoden ajan. Neuvoston piti kokoontua vähintään kerran kuukaudessa. Neuvosto valitsi keskuudestaan puheenjohtajiston kolmeksi vuodeksi [12] .
13. tammikuuta 1909 pidettiin liiton perustamiskokous. Sen aikana liiton neuvostoon valittiin S. A. Aleksejev, F. A. Arndt, I. S. Gromov, I. F. Grote, A. I. Ivkova, I. V. Kargel, tohtori V. M. Maksimovskaja, V. Kh. Offenberg, paroni P. N. Nikolai, Nyman, E. K. Pistohlkors, F. K. Pistohlkors, I. S. Prokhanov, A. I. Prokhanova, I. I. Rakov, T. F. Stranberg, P. M. Chekmarev, F. F. Shlarb, O. A. Maslenikova, A. I. Strauptman, N. A. Goyera, prinssi I Kilchen, I. A. Goyera, Prinssi I Kiln , D. A.P. Lieven.
Uusi valtuusto valitsi keskuudestaan nykyisen valtuuston valiokunnan. Nykyiseen neuvoston komiteaan valittiin I. S. Prohanovin ehdotuksesta seuraavat henkilöt: puheenjohtaja prinssi Anatoli Pavlovich Liven ( N. F. Livenin poika ), toveri puheenjohtaja paroni Pavel Nikolajevitš Nikolai , rahastonhoitaja - paroni Vladimir Khristianovitš Offenberg , sihteeri - T. F. Stranberg [ 13] .
Evankeliset johtajat reagoivat Venäjän evankelisen liiton luomiseen eri tavoin. Z. D. Zakharov (novomolokan-sakharoviittien johtaja), evankelinen kristitty M. M. Korf, baptisti V. A. Fetler , mennoniitti P. M. Friesen ja jotkut muut [14] ilmaisivat hyväksyntänsä .
V. G. Pavlov , V. V. Ivanov ja eräät muut baptistiliiton edustajat suhtautuivat suhteellisen suvaitsevaisesti evankeliseen liittoon [15] .
Samaan aikaan jotkut vaikutusvaltaiset baptistijohtajat reagoivat tähän kielteisesti. F.P. Balikhin, joka vieraili World Evangelical Alliancen konferenssissa Blankenburgissa vuonna 1903, vertasi sitä vuonna 1907 "Uuden testamentin pandemoniumiin", itse asiassa tuomitseen itse konfessionaalisen yhdistyksen idean: [16] .
"Blankenburgin konferenssi ja liitto yleisesti ottaen asettivat tavoitteekseen ykseyden ei Jeesuksen Kristuksen opetuksissa, vaan Kristuksessa itsessä, eivätkä ainoastaan salli täydellistä mielipiteenvapautta, vaan pitävät jopa tuomittavana puhua eripuraisista aiheista. Tämä ajatus ja tämä työ vaikutti minusta Uuden testamentin pandemonilta: he työskentelevät pitkään ja erittäin kovasti, laittavat paljon kiviä ja muita jopa palavia materiaaleja, laittavat kaiken muodottomiin massoihin, mutta he eivät koskaan kruunaa rakennusttaan sillä loistavalla kruunulla. jolla apostolien työ kruunattiin.
"Yksi Herra, yksi usko, yksi kaste" (Ef. 4:5)… ja minä, katsoen tämän konferenssin työn sanomaa, toistan mielessäni apostolin testamentin: Kristus Jeesus. (Room. 15:5) ja rukoili sisäisesti, että Herra lähettäisi heille uuden Akillan ja Priscillan, jotka "selittäisivät heille Herran tien tarkemmin" [17] .
A. M. Mazaev Baptist-lehdessä (nro 11, 1909) kirjoitti Venäjän evankelisliitosta: "Tämä on täysin käsittämätöntä, ja jokainen mieli kieltäytyy ymmärtämästä tätä kauheaa liittoa ... samalla olla baptistien tai ortodoksisten jäsen kirkkoon ja olla samalla evankelisen liiton jäsen. Voiko suolaista ja makeaa vettä virrata samasta lähteestä? Voiko yksi orja palvella kahta herraa? Onhan evankelisliitolla oma alusta, baptisteilla oma, ortodoksisilla oma. Evankelinen liitto vaatii puolen evankeliumin täyttymistä, kun taas baptistit vaativat koko evankeliumin täyttymistä. Kristityt opettavat uudestisyntymisestä uskon kautta, kun taas ortodoksiset ja lapsikastajat synnyttävät ihmisen uudesti kasteen kautta . Miksi, siitä tulee uusi pandemonium, ja se kaikki tehdään meitä baptisteja vastaan. Millaista kommunikaatiota tällaisten ihmisten välillä voi olla? Joko kastajan täytyy luopua oppistaan tai päinvastoin evankelisten kristittyjen täytyy luopua näkemyksistään ja ajatuksistaan” [18] .
Pietarissa pidettiin tammikuussa 1907 Pietarin evankelisten kristittyjen yhteisön aloitteesta baptistien, evankelisten kristittyjen, presbyteerien ja molokaanien yhteisöjen edustajien kongressi [19] . Kongressi laati yhteisiä muutosehdotuksia 17. lokakuuta 1906 annettuun korkeimpaan asetukseen "Ortodoksisuudesta eronneiden lahkoyhteisöjen järjestämismenettelystä" liitettyihin sääntöihin.
Bratsky Listok -lehdessä julkaistussa kongressin työtä koskevassa raportissa nimeämätön kirjailija (ilmeisesti I. S. Prokhanov) vertasi sitä V. A. Paškovin 1884 kongressiin. "Tämä kongressi on erittäin ilahduttava ilmiö, koska se on toinen kongressi Venäjällä, jossa Venäjän evankelisen liikkeen eri haarojen edustajat yhtyivät yhteen työhön: oli baptisteja, evankelisia kristittyjä, presbyteereitä, molokaaneja ", kirjoitti teoksen kirjoittaja. raportti [20] . Samalla raportti ei kerro mitään keskustelusta Venäjän evankelisen liiton perustamisesta, vaikka kongressin delegaatit eivät voineet sivuuttaa tätä asiaa edes kulissien takana käydyissä keskusteluissa. Voidaan olettaa, että yhtenäisyyttä unionin perustamiskysymyksessä ei saavutettu.
Huolimatta Venäjän evankelisen liiton perustamisesta tammikuussa 1909, Prokhanov (joka S. N. Savinskyn mukaan "näki, että Baptistiliiton johto ei ymmärtäisi häntä" [21] ) alkoi valmistella ensimmäistä koko Venäjän kongressia. Evankeliset kristityt, joka pidettiin 14. syyskuuta 19. syyskuuta 1909 ja jo tunnustuksellisen evankelisten kristittyjen-prohanolaisten liiton rakentaminen, joka yhdisti paikalliskirkot.
Venäjän evankelisliiton jatkotoiminnasta on vähän tietoa jäljellä. I.P. Plettin mukaan vuosikokouksessa maaliskuussa 1911 A.P. Liven ja P.N. Nikolai erosivat tehtävistään. Sen sijaan valittiin V. Kh. Offenberg ja L. A. Shults . Vuonna 1911 liittoon hyväksyttiin 13 henkilöä ja 27 henkilöä erosi siitä. Vuoden 1911 loppuun mennessä liitossa oli 90 jäsentä. Vuoden 1912 alussa liiton neuvostoon kuului 20 henkilöä. Heidän joukossaan ovat EKP:n tunnettuja uskovia: I. V. Kargel, S. A. Alekseev (Pietarin evankelisten kristittyjen presbyterit), I. S. Prokhanov ja hänen vaimonsa Anna Ivanovna sekä P. I. Chekmarev [22] . Siten Venäjän evankelinen liitto ei täyttänyt alkuperäistä suunnitelmaa evankelisten protestanttien yleisestä yhdistyksestä, vaan siitä tuli vain pienen uskovien ryhmän yhdistys.
Venäjän evankelisen liiton seuraaja pitää itseään Venäjän evankelista allianssina (REA), joka perustettiin maalis-huhtikuussa 2003 [3] . Kuitenkin REA:ssä, joka on luotu analogisesti World Evangelical Alliancen kanssa, yhdistymistä suunnitellaan erilaisten kirkkoliittojen ja muiden ylikirkkojärjestöjen tasolla, ei yksittäisten uskovien tasolla.
| Evankelinen herääminen Pietarissa | |
|---|---|
| Venäläiset osallistujat | |
| Ulkomaiset osallistujat | |
| Muut | |
| Heijastus kirjallisuudessa |
|
| Seuraajia | |
| Ivan Prokhanov | ||
|---|---|---|
| Perhe | ||
| Seuralaiset | ||
| Teologia, maailmankatsomus, projektit | ||
| liikkeet | ||
| Kristilliset järjestöt, poliittiset puolueet | ||
| Kirkon musiikillinen perintö | ||
| Publicistinen toiminta | ||