| Nikita Isaevich Voronin | |
|---|---|
| Uskonto | Kaste |
| Syntymäaika | 1840 |
| Syntymäpaikka | Balashov , Saratovin kuvernööri |
| Kuolinpäivämäärä | 20. toukokuuta 1905 |
| Kuoleman paikka | Rostov-on-Don |
| Maa | |
| puoliso | Ekaterina Kuzminichna [1] |
Nikita Isaevich Voronin ( 1840-1905) - Tiflisin baptistiyhteisön perustaja ja ensimmäinen presbytteri . Evankelisten kristittyjen baptistien virallisessa historiografiassa hänet tunnustetaan " ensimmäiseksi venäläiseksi baptistiksi ".
Molokanisaarnaaja Nikita Voronin tuli hengellisten etsintöjen tuloksena baptistien ymmärrykseen Pyhästä Raamatusta ja sai vesikasteen saksalaiselta kolonistilta baptisti Martin Calveitilta .
Nykyaikaiset evankeliset kristityt baptistit pitävät Voroninin kasteen yötä (20. elokuuta 1867) venäläis-ukrainalaisen kasteen perustamispäivänä, ja Tiflis-baptistiyhteisö - ensimmäinen baptistiyhteisö Venäjän valtakunnan alkuperäisväestöstä [2] .
Nikita Voronin syntyi vuonna 1840 Balashovissa Saratovin maakunnassa molokanien perheeseen. Hänen vanhempansa, jotka harjoittivat kauppaa, muuttivat pian Nikitan syntymän jälkeen Tiflisiin [3] [4] .
Nikita Voronin oli varakas kauppias, joka ansaitsi rahaa myymällä teetä [5] . Kastehetkeen mennessä Voroninista oli tullut Pyhän Raamatun lukija ja tulkki Molokan-kokouksessa [6] . Lähetyssaarnaaja Jakov Deljakov muistutti, että Voronin "oli valoisa nuori mies, lahjakas puheissa ja jota kunnioitettiin molokanien kokouksessa. He odottivat hänen olevan heidän pastorinsa apulainen ja myöhemmin heidän pääpastorinsa .
Ortodoksisen papin Nikolai Kallistovin kuvauksen mukaan Voronin, jo baptisti, tunsi Raamatun täydellisesti, oli hyvin luettu teologian alalla ja hänellä oli ilmainen sanan lahja [7] . Kallistov huomautti viitaten yhteen Tiflisin baptistiyhteisön johtajista, että Voronin luki uudelleen kaiken venäjänkielisen teologisen kirjallisuuden, jonka hän löysi [7] . "Voronin ei voi vain lukea välittömästi vastaavaa tekstiä ulkoa mihin tahansa dogmaattiseen tai moraaliseen totuuteen, vaan myös osoittaa matemaattisella tarkkuudella kirjan luvun ja jopa jakeen - on sallittua ajatella, että tämä arvostelu sisältää huomattavan määrän totuutta . ” kirjoitti Kallistov [7 ] .
Molokaanien perinteisen opetuksen mukaan Uuden testamentin kasteen käsky on ymmärrettävä hengellisesti, mikä tarkoittaa, että ei pidä mennä kasteelle kirjaimellisessa merkityksessä [1] . Lisäksi he liittivät kasteen siirtymiseen ortodoksisuuteen (heidän käsityksensä pakanallisuus) ja hengelliseen kuolemaan [1] . Voroninin muistelmien mukaan hän tuli ajatukseen vesikasteen suorittamisen tarpeesta johtuen kommunikoinnista vuonna 1863 vesisaarnaajien kanssa: [a] Yakov Tanasov ja Nikita Severov sekä omien henkisten etsintöjensä [ 8] [7] . Hänen näkemyksiinsä vaikuttivat myös hänen vuorovaikutuksensa British and Foreign Bible Societyn kirjakauppiaiden kanssa. skotlantilainen John Melville ja presbyteeriläinen lähetyssaarnaaja , syntyperäinen assyrialainen , Yakov Delyakov [b] , jotka hän tapasi vuosina 1864 ja 1865 [10] . Voronin muistutti, että Melvilleltä ja Deljakovilta, "kuten Apolos Akilasta ja Priscilasta , hän oppi tarkemmin Herran tien" [8] .
Voronin pyysi Deljakovia kasteelle. Deljakov presbyteeriläisenä lähetyssaarnaajana suoritti joskus kasteita, mutta Voroninin tapauksessa hän pidättäytyi, " jotta hän ei joutuisi molokaanien laiminlyöntiin ", kuten hän myöhemmin kirjoitti [9] . Deljakov esitteli Voroninin saksalaiselle baptistille Martin Calveitille , joka asui Tiflisissä ja muutti tänne Liettuasta vuonna 1863. Kalveitin muistelmien mukaan siihen mennessä, kun Voronin kastettiin Saksan Tiflisin siirtokunnassa, siellä oli 15 hengen baptistiyhteisö [11] . He kaikki olivat saksalaisia, he eivät etsineet yhteyksiä venäläisiin, he elivät hiljaa ja rauhallisesti, eikä venäjänkielinen väestö tiennyt heistä ennen kuin Deljakov toi heidän luokseen Nikita Voroninin , ”tutkien perusteellisesti kirjoituksia ja haluten olla kastettu ” [11] . Kalveit ja hänen perheenjäsenensä haastattelivat Voroninia tulkkina toimineen Deljakovin kautta ja varmistivat, että hänen uskontonsa vastasi baptistia. Yöllä [c] 20. elokuuta 1867 (eli muutama tunti sen jälkeen, kun he tapasivat) Kalveit kastoi [d] Nikita Voroninin Kura -joessa Tiflisissä [13] [e] .
Peläten kielteistä asennetta Voronin piilotti jonkin aikaa kasteensa molokaneilta, erityisesti vaimoltaan, uskonnolliselta ja innokkaalta naiselta [1] . Hän vieraili salaa Kalveitin perheessä, jossa oli viisi tai kuusi henkilöä [1] . Ajan myötä salaisuus paljastettiin, ja melko pian vaimo hyväksyi miehensä uskon [15] . Molokanin vanhimmat, jotka kokivat saarnaajan siirtymisen toiseen uskoon, tulivat Voroninin luo kehottamaan ja "opastamaan oikeaa polkua". Tapaamisia ja keskusteluja molokaanien kanssa teologisista aiheista pidettiin päivittäin, joskus aamusta iltaan, antelias Voronin tarjosi vieraita teellä ja jopa illallisella [16] . Vähitellen hänen ympärilleen kerääntyi ryhmä molokaneja, jotka yhtyivät baptistien näkemyksiin. Näin syntyi Tiflis-baptistiyhteisö, ja entisten molokaanien ensimmäiset kasteet alkoivat [16] .
Neljä vuotta myöhemmin yhteisössä oli kaksitoista henkilöä, suunnilleen samaan aikaan Kalveit liittyi häneen ryhmänsä kanssa [16] . Molokanien joukossa, jotka liittyivät yhteisöön kasteen kautta, olivat Vasily Pavlov [f] (tuleva Tiflis-yhteisön pappi ja Venäjän baptistiliiton puheenjohtaja ) [18] ja Vasily Ivanov (tuleva Bakun baptistiyhteisön presbytti ja baptisti-lehden toimittaja ) lehti) [18] . Alkuvuosina Tiflis-kirkkoa ohjasi Voroninin "jumalanpalvelusten peruskirja ja uskonkappaleet" [19] . Vuonna 1882 Voronin julkaisi Tiflis-sanomalehden toimittajan ja yhteisön jäsenen Vasily Treskovskin sekä Martin Calveitin ja Vasily Pavlovin kanssa kokoelman hymniä "Uskon ääni" [20] [g] .
1870-luvun loppuun mennessä Tiflis-yhteisön liitännäiskirkot olivat olemassa Vorontsovkan kylässä Borchalinin alueella ja Gorin kaupungissa Tiflisin maakunnassa , Chukhur-Yurtin kylissä Shemakhin alueella ja Andreevkassa Lankaranin alueella Bakun maakunnassa . , Novo-Ivanovkan , Novo-Saratovkan ja Novo-Mikhailovkan kylät Elizavetopolin piirissä sekä Mikhailovkan kylä Kazakstanin alueella Elizavetopolin maakunnassa [22] . 1870-1880-luvulla baptistiryhmiä ilmestyi Terekin alueelle - Vladikavkazin , Mozdokin , Georgievskiin , Groznyin , Pavlodolskajan , Zakan-Jurtovskajan , Troitskajan , Novoterskajan ja Alekuiskyn tiloihin [22] .
Joulukuussa 1879 yhteisö erotti Voroninin, koska hän hankki osuuden pankista, joka myönsi korkolainoja [23] [24] [25] . Kaikki eivät tunnustaneet Voroninin ekskommunikaatiota (esimerkiksi Vasili Ivanov [26] ei tunnustanut häntä ), minkä seurauksena Tiflisissä oli yli kahden vuoden ajan kaksi baptistiyhteisöä, joista toista johti Vasili Pavlov, ja toinen Nikita Voronin [23] . Heinäkuussa 1882 osapuolten täydellinen sovinto tapahtui, erottaminen peruttiin, yhteisöt yhdistettiin [17] [27] .
Voronin joutui kahdesti syytteeseen uskonnollisista näkemyksistään : vuonna 1887 ja 1894.
Vuonna 1887 Venäjän ortodoksisen kirkon Georgian eksarkki Pavel syytti Tiflis-baptisteja lähetystyöstä ortodoksisten keskuudessa ja tarjoutui lähettämään Voroninin ( "haitallisimpana" ) ja Pavlovin. Voronin ja Pavlov pidätettiin yhdessä armenialaisen luterilaisen saarnaajan Abraham Amirkhanyantsin kanssa. Vangittuaan Metekhin linnan vankilassa heidät ja heidän perheensä karkotettiin neljäksi vuodeksi Orenburgiin poliisin valvonnassa [28] . He asuivat Pokrovkan kylässä, 10 km päässä Orenburgista: Pavlov harjoitti maataloutta, Voroninilla oli pieni mylly [h] , Amirkhanyants työskenteli Raamatun kääntämisessä turkkilais-azerbaidžanin murteelle [29] .
Vuonna 1894 Stunda (johon kuuluivat myös venäläiset baptistit) julistettiin Venäjän valtakunnan "yhdeksi vaarallisimmista kirkon ja valtion suhteissa" "lahkoiksi", minkä seurauksena Voronin karkotettiin jälleen poliisin valvonnassa. Vologdan maakunnassa 5 vuodeksi [30] [28] .
Nikita Isaevich Voronin kuoli yllättäen 20. toukokuuta 1905, kun hän osallistui koko Venäjän baptistien ja evankelisten kristittyjen kongressin työhön Donin Rostovissa [3] [31] .
Neuvosto-venäläinen uskonnontutkija Lev Mitrohhin kutsui Voroninia "Venäjän kasteen pioneeriksi" [17] . Nykyaikaisten evankelisten kristittyjen baptistien virallisessa historiografiassa (erityisesti sen historiaa käsittelevässä AUCECB- julkaisussa - kirja "Neuvostoliiton evankelisten kristittyjen baptistien historia" ) Voronin tunnustetaan "ensimmäiseksi venäläiseksi baptistiksi" [4] , ja hänen kasteyönsä on hyväksytty Venäjän ja Ukrainan kasteen perustamispäiväksi [32] . Tämä lausunto perustuu aikaisempiin baptistilehdistöjulkaisuihin ja siihen, että vuonna 1967 AUCECB juhli laajasti Neuvostoliiton evankelisten kristittyjen baptistien veljeyden 100. vuosipäivää [33] . Tänä päivänä juhlitaan myös Venäjän baptistiliikkeen myöhempiä vuosipäiviä.
Kollegiaalinen arvioija , Kaukasuksen siviiliosaston päällikön virkailija V. A. Valkevich kirjoitti laajan antisektaattisen teoksen "Note on Propaganda of Propaganda of Protestant Sects in Russia ja varsinkin Kaukasiassa" (1900), joka sisälsi ainutlaatuista materiaalia aiheesta Venäjän kasteen historia, mukaan lukien tutkintatoimet sekä uskovilta etsintöjen aikana takavarikoitu yksityinen kirjeenvaihto. Valkevitš kertoi muun muassa viitaten pappi Roždestvenskin kirjaan "Etelävenäläinen stundismi" [34] [i] , että ensimmäisenä venäläisenä baptistina tulisi pitää Matvey Sabulenkoa , Johann Wieler kastoi vuonna 1863 [35] [11] . Mihail Klimenko kirjoitti myös Sabulenkon kasteesta lokakuussa 1863, lisäksi hän mainitsi viiden venäläisen kasteen Molotšnajassa ja Khortitsassa vuosina 1862-1864 [11] [36] .
Myös Valkevitš, viitaten baptistilähetyssaarnaajan F. P. Balikhinin raporttiin, joka julkaistiin laittomassa protestanttisessa "Conversation" -lehdessä , väitti, että jälkimmäinen todennäköisesti kastettiin vuoden 1866 tienoilla [35] [11] . Mitä tulee Voroniniin, Valkevitš piti häntä ensimmäisenä venäläisenä baptistina Transkaukasiassa [35] [37] .