Ruotsin Amerikan lähetysseura

Swedish-American Missionary Society (SMAMO)  on baptistilähetysjärjestö, joka työskenteli vuosina 1919-1947 ensin Venäjän Kaukoidässä (pääasiassa Primorskyn alueella) ja sitten Kiinassa - CER:n työntekijöiden ja venäjänkielisten joukossa. siirtolaisia, jotka asettuivat sinne vallankumouksen ja sisällissodan jälkeen. Venäjän sodat.

Lähetystyön perusti ja johti vuosina 1919-1924 ruotsalainen pastori Eric Olson ja vuosina 1925-1947 ruotsalainen pastori August Lindstedt . Olsonia, Lindstedtiä ja heidän vaimojaan lukuun ottamatta kaikki muut SHAMOn työntekijät olivat venäläisiä alalaisia ​​tai venäläisiä emigrantteja.

Lähetystyötä rahoitti osittain Amerikan Ruotsin baptistikonferenssi(tämä on amerikkalaisstandardien mukaan pieni konservatiivisten baptistikirkkojen liitto, joka tuolloin koostui pääasiassa ruotsalaisista maahanmuuttajista Yhdysvalloissa), osittain yksityisiltä lahjoittajilta Amerikassa ja Euroopassa, osittain paikallisilla resursseilla.

Tausta

Helmikuun 1917 vallankumoukseen saakka Venäjä oli periaatteessa suljettu ulkomaalaisille evankelisille saarnaajille, jotka Venäjän ortodoksisen kirkon edun vuoksi yksinkertaisesti karkotettiin maasta. Siksi monarkian kaatumisen jälkeen avautui tilaisuus saarnata evankeliumia Venäjällä, ja monet kiinnostuivat sellaisesta tilaisuudesta. Esimerkiksi ensimmäisessä yleiskonferenssissa evankeliumia Venäjällä, joka pidettiin 24. kesäkuuta 1918 Chicagossa, sanottiin:

"Venäjän vallankumous on avannut evankeliumille suurimman maan, jolla on suurin valkoihoinen väestö maailmassa. Venäjällä on 182 miljoonaa asukasta, mutta Chicagossa ei ole paljon evankeliumin työntekijöitä. Monet odottavat innokkaasti evankeliumin sanomaa. "Petradissa , heti Siperiasta palattuaan hän meni kuoronsa ja avustajiensa kanssa suurelle aukiolle, aivan Talvipalatsia vastapäätä, ja he pitivät ulkoilmaevankelioinnin ensimmäistä kertaa tämän kaupungin historiassa, sitten paljon ihmisiä. Saarnan jälkeen he kääntyivät saarnaajan puoleen ja kysyivät: "Missä olet ollut niin kauan? Mikset kertonut meille tästä aikaisemmin?" "Olin Siperiassa", kuului vastaus. [2]

Venäjällä alkoi kuitenkin sisällissota, ja monet lähetystyöseurat luopuivat ajatuksesta lähettää työntekijöitään tänne. Vain harvat saarnaajat olivat halukkaita evankelioimaan sodan aikana.

Kaukoidän aika

Ruotsalainen pastori Eric Waldmar Olson (Eric Waldmar Olson) päätti sodasta huolimatta mennä Venäjälle. Wilhelm Fetlerin perustamassa Russian Bible Institutessa amerikkalaiseen Philadelphian kaupunkiin Olson tapasi pastori Jacob Vincen . Vince oli Samaran baptistiseurakunnan pastori, jonka tsaarin viranomaiset karkottivat maasta evankeliumin saarnaamisen vuoksi. Tsaarin kaatuessa Vince päätti palata. Vince onnistui saamaan amerikkalaisten mennoniittien tuen (entiset saksalaiset kolonistit Venäjältä, jotka pakenivat Amerikkaan uskonnollista vainoa 1800-luvun lopulla - heitä oli useita kymmeniä tuhansia, jotka asettuivat tiiviisti maatalousvaltioihin), ja Olson neuvotteli tuesta. Ruotsin baptistien yleiskonferenssista Amerikan.

16. kesäkuuta 1919 Olson ja Vince saapuivat Vladivostokiin. Vince ei kuitenkaan jäänyt tänne. Hän halusi palata kirkkoonsa Samaraan, mutta Siperian kautta ei ollut mahdollista päästä Euroopan Venäjälle, missä vihollisuudet olivat täydessä vauhdissa, ja elokuussa hän pysähtyi Blagoveštšenskiin. Paikallisessa baptistiseurakunnassa oli 150 henkeä. Marraskuussa seurakunta valitsi hänet yksimielisesti presbyterikseen. [3]

Mitä tulee Olsoniin, hän jäi Vladivostokiin, missä paikalliset baptistit eivät menestyneet kovin hyvin - yhteisö koostui 30-40 uskovasta ja oli huonosti organisoitunut. [4] Olson tapasi äskettäin kaupunkiin saapuneen Nikolai Peystin (joka työskenteli kansainvälisessä hyväntekeväisyysjärjestössä Christian Union of Young People ) ja Robert Fetlerin , joka Siperiasta halusi matkustaa Amerikkaan isoveljensä Wilhelm Fetlerin kanssa, mutta teki. ei saa lupaa Yhdysvaltain konsulilta Vladivostokissa. Molemmilla oli teologinen tausta ja kokemus evankelisten seurakuntien saarnaajista.

Olson rekrytoi heidät työskentelemään SHAMOn työntekijöinä. Robert Fetler jatkoi Blagovestnik-lehden julkaisemista (alkoi Omskista, mutta keskeytettiin hänen lähdön vuoksi). Fetler valittiin Vladivostokin baptistiyhteisön presbytteriksi ja Peysti baptistiyhteisön presbytteriksi Nikolsk-Ussuriyskissä (nykyinen Ussuriyskin kaupunki, joka sijaitsee noin 100 km päässä Vladivostokista). Molemmat yhteisöt kasvoivat 2-3 vuodessa useaan otteeseen ja alkoivat luoda sidoskirkkoja ympärilleen. SHAMOn varojen ansiosta Vladivostokissa järjestettiin myös henkisen kirjallisuuden massatuotanto (säännöllisesti ilmestyvän Blagovestnikin lisäksi).

Perustettuaan lähetystyön paikan päällä Olson lähti ensin Amerikkaan ja sitten Eurooppaan kerätäkseen varoja evankelisiin seurakuntiin jatkaakseen työtä ja mahdollisuuksien mukaan löytääkseen uusia lähetystyöntekijöitä. Kesällä 1922 Olson palasi Vladivostokiin uusien työntekijöiden, ruotsalaisen pastori August Lindstedtin ja nuoren ruotsalais-amerikkalaisen opettajan Margaret Bergskoldin kanssa. Vladivostokissa August ja Margaret menivät naimisiin.

Tehostettu lähetystyö avasi Raamatun instituutin saarnaajien koulutusta varten ja sai ensimmäiset opiskelijat. Syksyllä 1922 SHAMOn työntekijät alkoivat myös valmistella orpokodin avaamista Vladivostokissa. Kaikki tämä työ kuitenkin pysähtyi, kun bolshevikit saapuivat Vladivostokiin marraskuussa 1922 ja Neuvostoliitto syntyi tänne.

Neuvostovallan ensimmäisinä kuukausina Vladivostokissa Raamattu-instituutti hajotettiin, kustantamoiden varastot, joissa oli hengellistä kirjallisuutta, pidätettiin ja baptistivirkamiehet erotettiin työstään. Palvontapaikkojen määrää (joita Vladivostokissa oli tuolloin jo viisi) vähennettiin. August Lindstedt pidätettiin, vaikka hänet vapautettiin kuulustelun jälkeen. Edustusto joutui kuitenkin siirtymään Mantsuriaan (Kiinan pohjoiset maakunnat), missä jo ennen vallankumousta oli paljon CER :n venäläisiä työntekijöitä , ja vallankumouksen ja sisällissodan jälkeen heihin lisättiin useita satojatuhansia venäläisiä emigrantteja. . Heidän joukossaan SHAMOn lähetyssaarnaajat jatkoivat evankelioimistyötään. Harbinista, Kiinan itäisen rautatien pääkaupungista, tuli lähetystön työn keskus.

Lähtiessään lähetyssaarnaajat toivoivat voivansa jatkaa Primorjen baptistiyhteisöjen sekä Venäjän naapurialueiden auttamista. Lisäksi ei tiedetty, kuinka kauan bolshevikit pitävät valtaansa.

• G. I. Yasinitsky

• R. A. Fetler

• N. I. Peysti

• Ja ja Vince

Kiinan aika

Ensimmäiset kaksi vuotta

Pelkästään Harbinissa asui 1920-luvun puoliväliin mennessä eri lähteiden mukaan 150-250 tuhatta venäläistä. Venäjän baptistikirkko Harbinissa on ollut olemassa vuodesta 1903, vaikkakaan ei kovin suuri. [5] SHAMOn lähetyssaarnaajat ovat tehneet yhteistyötä hänen kanssaan Vladivostokissa tekemästään työstä lähtien.

Kesäkuussa 1923 Robert Fetler valittiin paikallisseurakunnan pastoriksi. Muutamaa kuukautta myöhemmin Yakov Vins ilmestyi Harbiniin , joka tuolloin johti Kaukoidän baptistiliittoa ja Blagoveshchensk-on-Amurin baptistiyhteisöä. Vince piti Harbinin yhteisön jäsenten kokouksen, jossa Robert Fetler poistettiin verukkeella suojellakseen yhteisön jäseniä, jotka eivät olleet venäläisiä kansallisuuden ja joidenkin muiden vikojen vuoksi. (Kaukoidän baptistiliiton kongressissa vuonna 1925 Vince selittää konfliktiaan Fetlerin kanssa sillä, että Robert asetti uudelleen kaksi Kaukoidän liiton aiemmin asettamaa presbyteriä ja poisti Kaukoidän liiton evankelistan Nikolskista . Ussuriysk ). [6]

Seurauksena Harbinin yhteisö jakautui - puoli tunnusti Robert Fetlerin presbyteriksi, toinen puoli - Jacob Vince. Tätä jatkui yli vuoden (tänä aikana Fetlerin johtama kirkon osa kastoi 40 ihmistä).

Vuoden 1924 lopussa Eric Olson ei kestänyt sitä. Kaikille yllättäen hän ilmoitti Shamon työn päättymisestä ja lähti kiireesti Amerikkaan. August Linstedt, joka aikoinaan Ruotsissa järjesti kerätäkseen varoja lähetystyöhönsä, mutta joutui kumppaninsa - "rahastonhoitajan" pettämäksi eikä saanut yhtään rahaa Ruotsista, meni myös Olsonin kanssa Amerikkaan Margaretin kanssa.

Sen jälkeen Robert Fetler lähti kotimaahansa Latviaan, jonne hänen vanhempi veljensä Wilhelm oli siihen mennessä muuttanut Amerikasta. Mitä tulee Nikolai Peystiin, vaikka hän asui Harbinissa, vuodesta 1923 lähtien hän työskenteli Shamon ulkopuolella Methodist Bible Instituten johtajana. [7]

Yakov Vins lähti myös Harbinista palaten töihin Annunciation-yhteisöön ja Kaukoidän baptistiliittoon. Mantsurian yhteys Neuvostoliiton Kaukoitään muuttui yhä harhaanjohtavammaksi ja heikommaksi: Neuvostoliitto järjesti kiihdytetyllä tahdilla rajapalvelun vastustaakseen Mantsuriaan asettautuneiden kasakkojen ja valkoisten siirtolaisten toistuvia hyökkäyksiä Neuvostoliiton alueelle.

SHAMOn työn jatkaminen

Amerikassa August Lindstedtille tarjottiin ryhtyä jonkun seurakunnan pastoriksi. Joten hän työskenteli noin vuoden. Vuonna 1925 hänet tiedusteli Ruotsin baptistien yleiskonferenssi, ja hän tarjoutui avaamaan Shamon uudelleen Manchuriassa ja otti Olsonin aseman. August suostui onnellisesti, yhdessä Margaretin kanssa he palasivat Harbiniin ja työ alkoi taas.

Kiinassa venäläisten siirtolaisten joukossa oli venäläisiä ministereitä, jotka Lindstedt houkutteli töihin. Eri aikoina Ivan Osipov, August Puke, Efim Zabudsky, Grigory Yasinitsky , Aleksei Petrov, V. M. Leontiev, P. V. Potlov, V. V. Shadrin, Kuryshev, Soldatenkov, Sokolov, Kovlechenkov ja muut tekivät yhteistyötä lähetystyön kanssa.

1920-luvulla Kiinassa käytiin sisällissota. Kiinaan päätyneillä venäläissiirtolaisilla oli vaikeuksia. Suurin osa heistä haaveili lähtevänsä Yhdysvaltoihin, Australiaan, Eurooppaan tai Etelä-Amerikkaan. Ja moni onnistui.

1920-luvun lopulla ja 1930-luvun alussa Amerikka koki suuren laman, jonka seurauksena SHAMOn rahoitus melkein loppui, mutta Lindstedtin perhe jatkoi työskentelyä ja jakoi viimeisen venäläisten lähetystyön jäsenten kanssa. Suuren laman päättyessä lähetysrahoitus parani.

Vuonna 1932 keisarillisen Japanin joukot miehittivät Manchurian ja jotkin muut Kiinan alueet. Huolimatta siitä, että venäjänkielisen diasporan ja Japanin viranomaisten välillä ei ollut avointa konfliktia, siirtolaistemme ulosvirtaus Mantšuriasta kiihtyi. Joka vuosi venäläinen diaspora pieneni ja pieneni. Myös Kiinan sisällä tapahtui muuttoliikettä - venäjänkielinen väestö lähti Harbinista ja muutti etelään, pääasiassa Shanghaihin. Siellä oli helpompi löytää töitä ja todennäköisemmin lähteä Kiinasta.

Vuonna 1932 Harbinin baptistikirkko menetti 114 jäsentä kerralla – suuren joukon mennoniitteja , jotka lähtivät Etelä-Amerikkaan. Siitä huolimatta vuonna 1933 venäläisten baptistien määrä Kiinassa oli 387 kirkon jäsentä ja 395 pyhäkoulun oppilasta. August Lindstedt väitti vuonna 1933, että ellei väestö poistuisi, Kiinan baptistiseurakunnilla olisi 800 jäsentä. [kahdeksan]

Harbinin venäläinen baptistiyhteisö pyrki avaamaan sidoskirkkoja kaupungeissa, joissa oli merkittävää venäläistä väestöä. Kirkko avattiin Shanghaissa (presbyter - Efim Vikentievich Zabudsky), Dairenissä (alias Dalian , eli entinen venäläinen Dalniyn satama) (presbyter - Ivan Zakharovich Osipov) oli myös haaratoimistot Tianjinissa ja Kiinan itäisellä rautateillä: asemat Manchuria, Handaohezi, Imyanpo, Qiqihar, Mergen jne. Harbinin kirkko rakensi omaa 500-paikkaista rukoushuonetta. Valmis rukoushuone vihittiin käyttöön vuonna 1940.

Vuonna 1939 Lindstedt muutti päämajansa Shanghaihin venäläisten siirtolaisten liikkeen jälkeen (jotka virtasivat vähitellen etelään). Harbinin yhteisöä johti tuolloin August Puke.

Vuonna 1939 Euroopassa syttyi toinen maailmansota, ja vuonna 1941 Amerikka liittyi sotaan. Linstedtillä ei ollut enää mitään yhteyttä Harbinin yhteisöön, koska Japani miehitti Manchurian ja sitten Neuvostoliitto.

Vuonna 1947 Lindstedt joutui heikentyneen terveyden vuoksi lähtemään Amerikkaan, missä hän kuoli kolme vuotta myöhemmin. Shamon työ on pysähtynyt hänen lähdön jälkeen Kiinasta. Suurin osa venäläisistä pastoreista, jotka tekivät yhteistyötä SHAMOn kanssa, muuttivat lopulta turvallisesti Yhdysvaltoihin, Australiaan jne.

Muistiinpanot

1. ↑ "The Blagovestnik", 1920, nro 6 S.91
2. ↑ Hyviä uutisia Venäjälle, JW Brooks, toimittaja, The Bible Institute Colpartage Association, Chicago, 1918, s. 17 lainattu LM Lindstedtiltä "American Ruotsin baptistien yleiskonferenssin Venäjän lähetyskentän historia"
3. ↑ Lisa ja Yakov Vincen kirje Ivan Artemenkolle, julkaistu Faith and Life -lehdessä, 1990 nro 4
4. ↑ LM Lindstedt "Amerikan Ruotsin baptistien yleiskonferenssin Venäjän lähetystön historia"
5. ↑ Dementyev A - Evankelisen liikkeen kehitysvaiheet Kiinan venäjänkielisessä diasporassa 1900-luvun alussa ja puolivälissä. Artikkelikokoelma ”Evankelisten kristittyjen-baptistien veljeskunnan saarnaajien kouluttamisen perinne. Historia ja näkymät”, Moskova, 2013, ISBN 978-5-9902083-8-4 s.15-24
6. ↑ Lisää tästä Dementiev A. - Aven-Ezer: Evankelical Motion in Primorye 1898-1990  (pääsemätön linkki) , Vladivostok, Venäjän saari, 2011, ISBN 978-5-93577-054-2 P.79-80
7. ↑ Lindstedt LM "Amerikan Ruotsin baptistien yleiskonferenssin Venäjän lähetystön historia"
8. ↑ "Amerikan Ruotsin baptistien yleiskonferenssin Venäjän lähetyshistorian historia" -väitöskirja, LM Lindstedt, Bethel Theological Seminary, St. Paul, Minnesota, 1953, s. 39

Kirjallisuus

• Lindstedt LM Amerikan Ruotsin baptistien yleiskonferenssin Venäjän lähetystyön historia. - New Brighton, MN: Bethel Theological Seminary, 1953.
• Dementiev A. Evankelisen liikkeen kehitysvaiheet Kiinan venäjänkielisessä diasporassa 1900-luvun alussa ja puolivälissä // Artikkelikokoelma ”Evankelisten kristittyjen baptistien veljeskunnan koulutuksen perinne. Historia ja tulevaisuudennäkymät”. - Moskova, 2013. - S. 15-24 . - ISBN 978-5-9902083-8-4 .
• Artikkelikokoelma “100 vuotta Kaukoidän baptistiliitosta. Tieteellis-käytännöllisen konferenssin materiaalit”. - Habarovsk, 2013. - 249 s. - ISBN 978-5-9902083-3-9 .
• Dementiev A. A. Aven-Ezer: Evankelinen liike Primoryessa 1898-1990 . - Vladivostok: Venäjän saari, 2011. - 272 s. - 1500 kappaletta.  - ISBN 978-5-93577-054-2 .
• Dudarenok S. M. Venäjän Kaukoidän baptistit ja evankeliset johtajat sisällissodan ja ulkomaisten väliintulojen aikana // Pappien koulutusperinne evankelisten kristittyjen baptistien veljeskunnassa. Historia ja tulevaisuudennäkymät: Artikkelikokoelma . - M. : RS ECB , 2013. - S. 120-137. — 261 s. — (Kansalliset evankeliumikirjoittajat). - ISBN 978-5-9902083-8-4 .  (linkki ei saatavilla)
• Dudarenok S. M. , Serdyuk M. B. Primorskyn piirikunnan protestanttisten kirkkojen historia (XIX-XX vuosisatoja). - Vladivostok: FEFU Publishing House , 2014. - 628 s. - ISBN 978-5-906739-04-9 .
• Murygina E. A. Baptistiyhteisöt Venäjän Kaukoidän monitunnustusrakenteessa 19-30-luvun jälkipuoliskolla. XX vuosisataa / abstrakti dis. ... historiatieteiden kandidaatti: 07.00.02. - Habarovsk: Dalnevost. osavaltio humanitaarinen. un-t , 2008. - 27 s.
• Potapova N. V. Perinne saarnaajien kouluttamisesta evankelisten kristittyjen-baptistien veljeskuntaan. Historia ja tulevaisuudennäkymät: Artikkelikokoelma . - M. : RS ECB , 2013. - S. 74-92 . - ISBN 978-5-9902083-8-4 .  (linkki ei saatavilla)
• Poysti NJ Kristuksen kanssa Venäjällä ja Siperiassa. - Chicago: Venäjän ja Itä-Euroopan lähetystö, 1936.
• Jensen B.B. Valot matkalla. — Christian Publishing, 1990.
• Schneider I. V. Aleksei Petrovitš Petrov (1885-1961) - Kristuksen vaeltaja. - Steinhagen: Samenkorn, 2014. - ISBN 978-3-86203-119-1 .
• Schneider I. V. Muistelmia maanpaosta uskon puolesta (Aleksei Petrovitš Petrovin julkaisut). - Steinhagen: Samenkorn, 2015. - ISBN 978-3-86203-153-5 .