| I. V. Kargelin dogmi | |
|---|---|
| Evankelisen kristillisen opin yhteenveto | |
| Kargelin uskontunnustuksen esitteen kansi | |
| Luotu | 1913 |
| Ratifioitu | 1966 |
| Alkuperäinen kieli | Venäjän kieli |
| Tekijä | I. V. Kargel |
| Luomisen tarkoitus | AUCECB :n virallinen dogma |
I. V. Kargelin oppi (alkuperäinen nimi - Summary of the Doctrine of Evangelical Christians ) on evankelisten kristittyjen oppi , jonka on laatinut I. V. Kargel . Vuosina 1966-1985 se oli AUCECB :n virallinen dogma .
Oppi kirjoitettiin vuonna 1913 ja julkaistiin erillisenä pamfletena samana vuonna. Samana vuonna Prohanov , Kargel ja Dolgopolov lähettivät keisarille ”Notin Venäjän evankelisten kristittyjen oikeudellisesta asemasta”, ja siihen liitettiin Kargelin uskon oppi [1] .
Kargelin oppi hyväksyttiin AUCECB:n viralliseksi opiksi 5. lokakuuta 1966 evankelisten kristittyjen baptistien liittovaltion kongressin aikana. Sen perustamisesta vuonna 1944 siihen hetkeen asti AUCECB:llä ei ollut omaa virallista oppiaan.
Tuolloin ykseyskysymys oli asialistalla, koska AUCECB:ssä oli helluntailaisia, joilla oli dogmaattisia erimielisyyksiä EKP:n kanssa, ja lisäksi evankeliskristittyjen baptistien jakaminen AUCECB :n ja SC ECB :n kannattajiksi oli täydessä vauhdissa. keinu .
Toiveita kiinnitettiin virallisen opin hyväksymiseen yhtenäisyyden saavuttamiseksi, erityisesti "aloittajien" kanssa. On huomattava, että uskon oppi hyväksyttiin samanaikaisesti AUCECB:n peruskirjan vakavien demokratisoimiseen tähtäävien muutosten kanssa (esimerkiksi vanhempien presbyterien nimitysmenettelyä muutettiin - nimityksestä vaaleihin), ja samalla uudistettiin merkittävästi AUCECB:n peruskirjaa. AUCECB:n johtajien henkilökohtainen kokoonpano. Tämän ansiosta AUCECB muutettiin historioitsija V. Zavatskyn sanoin "vapaaksi kirkkoliitoksi, joka on avoin laajentumiselle ja kehitykselle" [2] . Näiden toimenpiteiden tarkoituksena oli saada " aloitteet " suostumaan sovintoon ja palaamaan unioniin [3] .
Kongressin aattona teksti julkaistiin Brotherly Bulletin -lehdessä [ 4] , ja kongressin aikana edustajat saivat sen käsiinsä. Äänestystä ennakoiden AUCECB:n pääsihteeri A. V. Karev totesi, että AUCECB:n johto valitsi Kargelin opin tämän asiakirjan "lyhyyden ja selkeyden" vuoksi sekä sen vuoksi, että "veli Kargel oli arvostettu ja arvostettu veli yhtäläisesti sekä baptistien että evankelisten kristittyjen keskuudessa” [5] .
Tästä kongressista lähtien kehitämme dogmatiikkaamme, jonka pohjalle laskemme ensimmäisen kiven - edesmenneen I. V. Kargelin vuonna 1913 julkaiseman dogman. , - totesi A. V. Karev . - Mitä uskontunnustus tarkoittaa? Tämä on lyhin dogma. Dogmatiikka on oppi uskomme perustotuuksista. Kristillisessä maailmassa on noin viisisataa erilaista uskontunnustusta, jotkut suurempia ja jotkut pienempiä. Meillä, veljeskunnallamme, on Onkenin laatima uskontunnustus , ja meillä on myös I. S. Prohanovin kokoama uskontunnustus . Suosittelemme, että kongressi alkaa lyhyimmällä uskontunnustuksella, jonka veli IV Kargel on laatinut vuonna 1913. Lyhyessä, ytimekkäässä muodossa veli I. V. Kargel hahmotteli Pyhän Raamatun perustotuuksia [6] .
Voidaan myös olettaa, että Kargelin uskon valinta johtui siitä, että AUCECB:n johtajat - A. V. Karev ja Ya. I. Zhidkov olivat peräisin evankeliskristityistä (Karev oli lisäksi nuoruudessaan Pietarin yhteisön jäsen Kargelin johtama evankeliskristitty) ja ilmeisesti pelastusoppissaan he seisoivat arminialaisilla asennoilla (jotka heijastuivat Kargelin opissa) vastakohtana Hampurin tunnustuksen kalvinistisille teeseille .
Vuonna 1985 AUCECB:n 43. liittovaltion kongressissa nykyinen oppi hyväksyttiin korvaamaan Kargelin oppi .
Kun uskondoktriini hyväksyttiin vuonna 1966 AUCECB:n viralliseksi uskontunnustukseksi, siitä poistettiin IIIV luvun "Avioliitosta" kategorinen vaatimus "avioeron tulee pysyä selibaatissa" , joka ei sallinut avioitumista uudelleen edes sellaiselle osapuolelle, joka oli syytön. haureutta. Vaikka tämä kysymys on erittäin kiistanalainen, kukaan ei kiinnittänyt huomiota muutokseen vuoden 1966 konventissa [7] .
Kuten historioitsija Aleksei Sinichkin huomauttaa , sen hyväksymishetkellä AUCECB:n viralliseksi uskontunnustukseksi se sisälsi helluntailaisia , vapaita kristittyjä ( darbisteja ), apostolien hengessä olevia kristittyjä (yksinäisyyttä) , evankelisia teetotaleja, mennoniitteja - ja kaikille. osoittautui hyväksyttäväksi [8] .
Arminianismi vai kalvinismi? G. A. GololobTeologi Gennadi Gololobin mukaan Opin opin tekstiä leimaavat arminilaiset kannat lunastuksen mittakaavassa sekä synergia pelastuksen vastaanottamisessa , ja se esittelee vain lankeemuksen seurauksia. kalvinismille läheinen, mutta teologisesti huonosti muotoiltu mielipide : "Uskomme, että Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen (1. Moos. 1:27), mutta että hän Saatanan kiusattuina lankesi syntiin ja jäi vaille Jumalan kirkkautta. Room. 3:23). Mutta yhden miehen synnin kautta kaikki sairastuivat (Room. 5:12 ja 19), heistä tuli vihan lapsia (Ef. 2:3) ja he joutuivat synnin palkan alaiseksi, toisin sanoen hengelliselle kuolemalle (Room. 6). :23) (1. Moos. 2:17; Luuk. 15:32; Ef. 2:1), ruumiillinen (Room. 5:14) ja ikuinen eli toinen kuolema, eli kuolema ruumiillisen kuoleman jälkeen (Matt. 25: 41; Ilm. 20:12-15)" .
"Kargelin uskonnon tekstissä puhutaan selvästi syntisten "hengellisestä" kuolemasta ja siitä, että "samalla synnillä kaikki sairastuivat, heistä tuli vihan lapsia ja he joutuivat synnin, eli kuoleman, koston kohteeksi", Gololob huomauttaa. ” Täällä Kargel on todella lähellä englantilaisten darbistien ja saksalaisten baptistien kalvinismia. Puhuessaan Jeesuksen Kristuksen lunastustyön laajuudesta ja luonteesta Kargel kuitenkin väittää puhtaasti arminilaisen teesin lunastuksen hedelmien soveltamisen ehdosta yksittäiseen uskovaan: "Kristuksen kuoleman kautta kaikkien ihmisten puolesta Herra tarjoaa sovituksen. , sovitus, kaikkien syntien anteeksisaaminen, vanhurskaus ja iankaikkinen elämä. Tämä on Jumalan pelastuksen työ ihmisille, mutta se jää hänelle tehottomaksi, ellei Jumalan työ suoriteta ihmisessä. Ensimmäisen on Kristus jo toteuttanut ilman meidän apuamme, toisen toteuttaa Pyhä Henki ihmisen suostumuksella "" (kirjoittajan kursivoitu) [9] .
V. M. KuznetsovV. M. Kuznetsovin mukaan Kargel jätti loistavasti huomioimatta "puhtaasti länsimaisen" kiistan kalvinismin ja arminialismin välillä eikä samalla välttänyt vastauksia. "Muutamalla lauseella Kargel ratkaisee täällä kerralla monta kysymystä, jotka täyttävät länsimaisten protestanttien volyymit", hän huomauttaa. - (...) Kargelin uskonnossa näemme: 1) ihmisen täydellinen turmeltuminen, 2) ehdoton armo kaikille, 3) Kristuksen kuolema kaikille, 4) että armo odottaa ihmisen suostumusta, 5) Pyhä Henki itse toteuttaa pyhien turvan iankaikkiseen elämään (joka ei voi olla maksukyvytön tässä tapauksessa)" [10] .
PremillennialismiKuten Andrei Puzynin totesi, suurin ero Kargelin opin ja Prohanovin opin välillä on se, että edellinen piti kiinni premillennialistisista näkemyksistä, kun taas Prohanov piti kiinni postmillennialistisista näkemyksistä. Kargel odotti Kristuksen toista, näkymätöntä tulemista minä hetkenä hyvänsä, Puzynin sanoo. Tämä odotus muutti premillennialistien henkisen elämän dynamiikkaa kaikkialla maailmassa: usko Kristuksen pian tulemiseen korosti jokaisen elämisen merkitystä ja lisäsi tunnetta evankelioinnin tärkeydestä [11] .