Euroopan sivilisaation tutkimus- ja tutkimusryhmä

Euroopan sivilisaation tutkimus- ja tutkimusryhmä ( ranska:  Groupement de recherche et d'études pour la civilization européenne ; tunnetaan myös lyhenteellä GRECE - " Kreikka ") on ranskalaisen uuden oikeistoliikkeen ajatushautomo . Sen perustivat tammikuussa 1969 neljäkymmentä yleiseurooppalaista aktivistia [1] , jotka edustivat järjestöjä, kuten Europe-Action ( Europe-Action ), Dominique Vennerin ja Jean Mabiren johdolla , Nationalististen opiskelijoiden liitto ( Fédération des étudiants nationalistes, FEN). ), National Movement for Progress ( Mouvement national du progrès, MNP ) ja European Rally for Freedom ( Rassemblement européen pour la liberté, REL ) [2] . KREIKKA:n älyllinen johtaja on filosofi Alain de Benois , ja yhdistys itse määrittelee itsensä "työ- ja ajatusyhteisöksi" [3] .

Ajatuspajan alkuperäinen tarkoitus oli valmistella yleistä mielipidettä poliittiseen muutokseen sen perustajien jakamien näkemysten hengessä [4] .

Historia

KREIKKA:n perustaminen ja sen toiminnan alkaminen

Ensimmäisen kansalliskokouksen jälkeen, joka pidettiin 4.-5. toukokuuta 1968, jota seurasi useita kokouksia sinä syksynä, "ajattelun yhteiskunnan" peruskirja - tämä oli sen oma luonne - talletettiin virallisesti Alppien prefektuuriin . Merenkulkulaitos . Seuran perustajista tunnetuin oli toimittaja ja kirjailija Alain de Benois. Sen perustajia olivat myös Pierre d'Arriber [5] , Pierre Berard, Jacques Bruya, Yves Esquier, Julien Lebel (alias Dominique Venner ), Roger Lemoine, Giorgio Locchi, Antonio Lombardo, Jean-Jacques Murro, Jean-Claude Riviere, Maurice Rollet , Yves Rooseville, Jean-Paul Touzalin, Jean-Claude Valla, Roger Vettillard, Pierre Vial , Jean-Marcel Zagame, Jean-Pierre Brosse, Daniel Butreau, Jacques Chessel, Jean-Claude Carasco, Vincent Decombis, Gerard Denesteb, Jacques Douri, Gilles Fournier, Alain Gary, Dominique Gajas, Claude Grandjean, Robert Lapeyre, Alain Mallard, Pierre Marsin (alias Georges Schmelz), Michel Paysan, Jean-Yves Pequet, Yves Pondaven, Pierre-Henri Reboud, Francois Ruf, Jean -Pierre Tony, Jacques Vassigny, Jacques Vernin [6] .

KREIKKA jatkoi Dominique Wennerin intellektuaalista linjaa , joka manifestinsa "Kohti positiivista kritiikkiä" ( Pour une critique pozitív , 1962) jälkeen pani merkille kuilun ranskalaisen yhteiskunnan pyrkimysten ja eri poliittisten järjestöjen vanhentuneiden ohjelmien välillä. Wenner halusi "taistella ideoiden alueella ja turvautua ovelaan voiman sijaan" [7] . Alain de Benoist ja hänen työtoverinsa halusivat perustaa älyllisen poletin, jonka tarkoituksena oli vaikuttaa ranskalaiseen oikeistoon kehittämällä "uutta oikeistokulttuuria", joka kykenee vastustamaan "hallitsevaa ongelmaa" [8] - eli yritystä yhdistää juutalais-kristillinen kulttuuri ja Marxilainen tai uusmarxilainen ideologia [9] , joka sitten kiihotti suuren osan ranskalaista yhteiskuntaa.

Saavuttaakseen tavoitteensa Uusi Oikeisto päätti, että he tarvitsivat pitkän harkinta- ja kypsymisajan. Tänä aikana varsinaisesta poliittisesta kamppailukentästä piti luopua sen hyväksi, mitä he kutsuivat "metapolitiikaksi" - eli "arvoalueiksi, jotka eivät ole poliittisia sanan perinteisessä merkityksessä, mutta joilla on suora vaikutus politiikan määräämän yhteiskunnallisen konsensuksen olemassaoloon tai puuttumiseen” [10] .

KREIKKA, johon kuului toimittajia ja tutkijoita, keskittyi pääasiassa muutamiin lehtiin, joissa sen jäsenet voivat kehittää ja edistää ideoitaan. Ne olivat julkaisut "Studies and Research" ( Études et Recherches , perustettu vuonna 1974), "New School" ( Nouvelle École , ensimmäinen numero on helmikuusta maaliskuuhun 1968) ja "Elements" ( Éléments , nykyisessä muodossaan perustettiin vuonna 1973).

GRECE:n olemassaolon ensimmäisen vuosikymmenen aikana sen johtajat työskentelivät luodakseen ja laajentaakseen yhteyksiään erilaisissa vaikutusvaltaisissa julkisissa piireissä. He pitivät lukuisia konferensseja ja seminaareja sekä Pariisissa että alueilla ("Mikä on metapolitiikka?", marraskuu 1968; "A Question of Values", toukokuu 1970; "Eilisen moraali, huomisen etiikka", lokakuu 1971; "Has Does History Make" Sense?", lokakuu 1973; Elites tai mitä tehdä heidän kanssaan?, tammikuu 1975; Illusions of Equality, joulukuu 1977 jne.)", ja kokoontuivat myös "pohdintaleireihin", jotka muistuttavat kokousten muotoa. Nationalististen opiskelijoiden liiton pitämä. KREIKKA sponsoroi myös ystävällisiä järjestöjä, jotka eivät olleet suoraan integroituneet yhteisön rakenteeseen, mutta olivat sitä temaattisesti lähellä tai joilla oli poikkijäsenyys: tällaisia ​​järjestöjä olivat Pareto-piiri Politiikan tutkimusinstituutissa Pariisissa , Galileo -piiri Lyonissa , Jean Madsen -ympyrä Nizzassa , ympyrä Henri de Monterlant Bordeaux'ssa , CLOSOR [11] (aktiivisten ja reserviupseerien komitea), GENE [12] (Uuden koulutuksen tutkimusryhmä) jne. KREIKAN belgialainen haara, perustettiin vuonna 1971 (ja sen entinen johtaja Georges Hupin oli vanha morrasilainen ). Yrittääkseen saada äänen tiedotusvälineissä GRECE-jäsenet liittyivät Raymond Burginin ryhmän kahden julkaisun toimituskuntaan: Valeurs actuelles ja Le Spectacle du monde .

Syyskuussa 1977 Louis Powels, Planèten entinen ohjaaja , tuli Le Figaron kirjoittajaksi . Kirjoitustensa kautta GRECE pystyi tavoittamaan laajemman lukijajoukon. Lokakuussa 1978 hänestä tuli myös viikkolehden Le Figaro Magazine perustaja ja johtaja . Patrice de Plunkett nimitettiin apulaispäätoimittajaksi, ja toimitukseen liittyivät myös Jean-Claude Vallat, Yves Christin, Christian Durante, Michel Marmin. He kaikki olivat KREIKAN jäseniä. Kuitenkin myös muita poliittisen ajattelun virtoja esitettiin "viikunataikurin" agendassa, joten lehteä ei voi yksiselitteisesti kutsua KREIKAN suukappaleeksi. Siitä huolimatta sen toimituskunnan ytimen vuoteen 1981 asti muodostivat uusi oikeisto ja heidän vaikutusvaltansa oli siten erittäin merkittävä.

KREIKKA ja vähemmässä määrin Ranskan kansallisliberaalien ajatushautomo Clock Club joutuivat massiivisen tietohyökkäyksen kohteeksi vuonna 1979 [13] . Muutamassa kuukaudessa noin viisisataa artikkelia [14] julkaisi epäystävällinen media , jossa heitä kutsuttiin äärioikeistolaisiksi. Vaikka itse asiassa molemmilla yhdistyksillä oli erilaiset arvot ja yhteiskunnalliset tavoitteet, ja yhteisten osallistujien kannalta niiden risteys oli merkityksetön [15] . Ivan Blo, Clock Clubin presidentti, oli itse jonkin aikaa KREIKAn jäsen.

Myös kaikki muu uuden oikeiston kritiikki jatkui samalla tavalla. Vuodesta 1993 lähtien Alain de Benoistia syytettiin säännöllisesti siitä, että hän yritti "peittää jälkensä [16] " piilottamalla "äärioikeistolaisen alkuperänsä" yrittäessään päästä lähemmäksi vasemmistoa yleensä ja kommunisteja erityisesti [17] . joita hän yritti tehdä 1980- ja 1990-luvuilla ja mistä Le Monden , Le Canard enchaînén ja Liberationin kirjoittajat puhuivat muun muassa . KREIKKA menetti läsnäolonsa Figaro -lehdestä kesällä 1981 ja on sittemmin joutunut mainostamaan ideoitaan suhteellisen median eristyksissä.

Huipussaan, joka tapahtui 1970-luvun lopulla, KREIKKAlla oli noin neljä tuhatta virallista kannattajaa [18] .

Uusi oikeus on onnistunut houkuttelemaan ihmisiä eri elämänaloilla. Yhteistyötä Nouvelle Écolen kanssa (mikä ei kuitenkaan merkinnyt samaa mieltä kaikkien edistettävien ajatusten kanssa) olivat myös Action Françaisen (Pierre Gaxotte, Thierry Molnier) perilliset, liberaalit intellektuellit (Louis Rougier), sosiobiologian opin kannattajia . nostalgiana ranskalaiselle fasismille ja kollaboraatiosmin ajoille [19] sekä muille intellektuelleille, mukaan lukien äärioikeistosta kaukana olevat, kuten Arthur Koestler ja Julien Freund [20] .

1970- ja 1980-lukujen vaihteessa

"Uuden oikeiston kesän", vuonna 1979 puhjenneen massiivisen mediakiistan ja "kreikkalaisten" Figarosta lähtemisen jälkeen monet heistä (mukaan lukien ne, jotka asettuivat yliopistoihin [21] ) alkoivat vähitellen tarkistaa omaa toimintaansa. retoriikka, joka lopulta maksaa heille konservatiivien tuen. Alain de Benoit alkoi kirjoittaa enemmän esseitä tukemaan kolmannen maailman maita ja lisäsi myös liberalismin ja Yhdysvaltain hegemonian kritiikkiä. Jotkut piirin jäsenistä kokoontuivat Magazine hebdon ympärille, jonka L'Histoiren johtaja Alain Lefebvre perusti vuonna 1983 . Samaan aikaan jotkut yhteisön suuret hahmot lähtivät, kuten National Frontiin liittynyt akateeminen Pierre Vial [22] tai Guillaume Fay , joka päätti seurata omaa uraansa tiedotusvälineissä (hän ​​perusti oman sanomalehden J 'ai tout compris ) ja sai myös työpaikan ilmaisen Skyrock-radion juontajana. Vuonna 1998 Guillaume Fay palasi politiikkaan ja alkoi esittää radikaaleja teesejä, jotka olivat ristiriidassa Alain de Benoitin kantojen kanssa. Faye oli tärkeä KRECE:n edustaja ja oli siellä vuoden 1970 lopusta vuoteen 1986, jolloin hän organisoi "Oppimis- ja tutkimussihteeristön" (SER) toimintaa. Hänen jälkeensä jonkin aikaa Georges Charbonneau, Élémentsin ja Nouvelle Écolen työntekijä , johti SER:ää .

Vuodesta 1987 vuoteen 1991 Jacques Marlosta tuli GRECE:n presidentti, joka korvasi professori Jean Varinin tässä virassa. Puheessaan Jean Danielille [23] hän toi esiin syyt, jotka hänen mielestään tekevät uuden oikeiston opetuksista sellaisia, että konservatiivit, nationalistit, katolilaiset ja äärioikeisto eivät voi hyväksyä sitä – tämä on juutalaiskristillisyyden käsitteen kritiikkiä. , sekä pakanallinen etiikka, eurooppalaisuus ja uuden oikeiston regionalismi. Rousseaun raportti, jonka on laatinut kansallisen opetusministerin asetuksella perustettu rasismin ja holokaustin kieltäminen komissio, luonnehtii KREIKKAA seuraavasti:

(…) KREIKKA ei ole ranskalaisten nationalistien yhteisö. Järjestö puolustaa ajatusta yleiseurooppalaisesta nationalismista, käsite "Eurooppa" heidän ymmärryksessään vaihtelee tapauskohtaisesti: se voi olla valkoisen rodun kehto ja erityinen ainutlaatuinen kulttuuri tai "korkeampi" sivilisaatio , joka on tällä hetkellä uhattuna.

Yksi KREIKAN yleisimmin mainostetuista ajatuksista oli ajatus kaikenlaisen indoeurooppalaisen perinnön ja erityisesti roomalaisten ja kelttien kulttuurin ylistämisen tarpeesta [24] . Pierre-André Tagiyev selittää tiivistelmässään Uudesta oikeistosta, että muinaisiin aikoihin vetoamalla pyritään arvostelemaan ranskalaista nationalismia sekä muiden eurooppalaisten kansojen nationalismia: "nationalismin kritiikkiä (...) puolustamisen nimissä kollektiivinen identiteetti ja erilaisuus" [25] hänen mielestään ei salli Alain de Benoitin asettamista äärioikeistolaisten muukalaisvihamielisyyksien tasolle. Filosofi, Christian Savesin ( CNRS ) sanoin, johti "ihanaa yritystä selvittääkseen" "lännen etnosidisen ideologian" [26] .

1990-luvulla KREIKKA esitti mahdollisuuden vaihtaa omaa nimeään: vaihtoehtoja, kuten "Euroopan eettisen ja kulttuurisen uudistumisen ryhmä" ( Groupement pour le renouveau éthique et culturel de l'Europe ) tai "Research Group on the Ethics of Europe" Eurooppalainen kulttuuri "( Groupement de recherche sur l'éthique de la culture européenn ). Lopulta kaikki päätettiin jättää ennalleen.

Jotkut "kreikkalaisista", jotka omistivat suurimman osan työstään liberalismin ja mondialismin kritiikille , osoittivat toisinaan inhoa ​​Kansallisrintamaa kohtaan julkaisuissaan. De Benoit itse kritisoi puoluetta 1990-luvun alussa sen sitoutumisesta muukalaisvihaan ja liberaaliin konservatismiin [27] . Tällaiset hyökkäykset ovat saaneet jotkut tarkkailijat, erityisesti oikeistolaiset, julistamaan KREIKKA-uskollisuuden poliittisen kirjon vasemmalle siivelle [28] , vaikka tällaiset identifioinnit ovat kyseenalaisia, koska he hylkäävät universalismin ja " tasa-arvoisen myytin ". Vaihtoehtona niille uusi oikeisto ehdottaa etnopluralismin käsitettä , joka sisältää kulttuurisesti ja etnisesti homogeenisten yhteisöjen luomisen. Heidän tasa-arvoisuuden hylkäävänsä havainnollistaa hyvin seuraava kohta Alain de Benoistin maamerkkiteoksesta Vu de droite, The New Right's Perspective. Aluksi on kuitenkin syytä huomata, että KREIKKA:n edustajat yrittivät useiden vuosien ajan ottaa etäisyyttä tasa-arvon kritiikkiin sosiaalidarwinismista ja huomauttivat aina, ettei se voinut millään tavalla oikeuttaa tätä näkemystä [29] :

Minusta vihollisemme ei ole "vasemmisto", ei "kommunismi" eivätkä "kumoristavat ideat". Itse asiassa se on "tasa-arvoinen ideologia", jonka inkarnaatiot, olivatpa ne uskonnollisia tai maallisia, metafyysisiä tai oletettavasti "tieteellisiä", ovat kukoistaneet kaksituhatta vuotta. "Vuoden 1789 ideat" ovat vain heidän seuraava kehitysvaihe, ja nykyiset tuhoisat ideologiat ja erityisesti kommunismi ovat niiden väistämätön evoluution muoto.
Tämä ei tietenkään tarkoita, että kaikki epätasa-arvon muodot olisivat välttämättä oikeudenmukaisia. Päinvastoin, on olemassa monia täysin epäoikeudenmukaisia ​​esimerkkejä eriarvoisuudesta; Niihin kuuluu kuitenkin usein niitä, joiden tasa-arvoinen yhteiskuntamme sallii olemassaolon olemuksestaan ​​huolimatta. Ei-tasa-arvoisen elämänkäsityksen tunnustaminen on uskoa, että monimuotoisuus on "maailman todellisuus", joka aina synnyttää todellista eriarvoisuutta; se tarkoittaa ajattelua, että yhteiskunnan tulee tunnustaa tämän epätasa-arvon olemassaolo ja tunnustaa, että ihmisten arvo eri asioihin suhtautumisessaan vaihtelee henkilöittäin.

De Benoit arvostelee myös Ranskan vasemmistoa heidän jatkuvasta "älyllisestä terrorismistaan ​​[30] ". Vasemmisto maksaa hänelle takaisin luontoissuorituksina: Le Monde , Liberation ja L'Humanité kuvaavat KREIKKAA julkaisuissaan äärioikeistolaisena joukkona. Samalla ympyrän edustajat itse hylkäävät nämä etiketit ja jopa kiistävät oikeisto- ja vasemmisto-jaon tarkoituksenmukaisuuden politiikassa [31] .

Siitä huolimatta jotkut valtiotieteilijät yhtyvät vasemmiston kriitikoiden ääneen. Siten Ariana Chebel d'Appologna, tunnustettu auktoriteetti äärioikeistoliikkeiden historiassa, pitää kiistämättömänä, että "KREIKKA myötävaikutti uusfasismin leviämiseen Ranskassa" [32] .

Lucie Soulier, joka vuonna 2019 Le Mondessa kuvaili Iliadin instituuttia ( l'Institut Iliade ) GRECE:n ideologiseksi perilliseksi, joka edisti "1960-luvun lopulla "uuden oikean" identiteetin oppia ja nationalistista propagandaa sen tärkeydestä. kansojen välisten erojen säilyttämisestä [33] .

Aiheet ja ohjeet

Sivilisaatio, antropologia, historia

Yksi KRECE-tutkimuksen tärkeimmistä aiheista oli indoeurooppalaisten kansojen historia ja kulttuuri . Kirjoittajat julkaisivat säännöllisesti artikkeleita arkeologiasta, Euroopan muinaisista sivilisaatioista, mantereen kansojen (pääasiassa kelttiläisistä, germaanisista ja skandinaavisista) myyteistä. Muinaisten eurooppalaisten perinteiden tutkiminen johti tutkijat siihen johtopäätökseen, että oli välttämätöntä luopua kristinuskosta ja monoteismista, joita pidettiin myöhäisinä ja ulkopuolisina rakenteina. Suurelta osin Louis Rougier, epistemologi ja kristinuskon alkuperän tutkimuksen rationalistisen lähestymistavan kannattaja , sai tämän ajatuksen uudelle oikeistolle [34] .

Kristinuskon sijaan KREIKKA kehottaa palaamaan ajatteluun pakanuudesta [35] . Ottaen huomioon Oswald Spenglerin "toissijaisen uskonnon" kritiikin "kreikkalaiset" kehittivät filosofisen lähestymistavan pakanuuteen, mikä erottaa heidät jyrkästi uuden aikakauden, uusdruidismin ja okkultismin ja esoteeristen käytäntöjen kannattajista. Siten Alain de Benoist kirjoittaa, että hän ei aio "näyttää operettidruideja". Hän huomauttaa:

Emme pyri palaamaan taaksepäin, vaan yritämme tarttua sellaisen kulttuurin säikeisiin, joilla on itsessään riittävästi syitä. Kun katsomme jumalien ja sankareiden kasvoja, etsimme arvoja ja standardeja [36] .

Filosofia, tiede ja yhteiskunta

KREIKKA-lehdissä julkaistaan ​​lukuisia artikkeleita poliittisesta filosofiasta , kommentteja julkisen elämän ajankohtaisista tapahtumista ja kirjallisuuskritiikistä. Useimmiten ne on omistettu sellaisille kirjailijoille kuin Carl Schmitt , Julien Freund , Vilfredo Pareto , Ernst Junger ja Georges Dumézil (jälkimmäinen oli järjestön jäsen Nouvellen johtokunta Ecole vuosina 1972–1973) Muita suosittuja teemoja ovat kommunismi , liberalismi , nationalismi , identiteettikysymykset, uskonto, epätavallinen taloustiede, fysiikka, sosiaalidarwinismi , rasismi ja antirasismi . Käsiteltyjen ongelmien monimuotoisuus heijastaa erilaisia ​​tutkimusintressejä yhdistyksen sisällä [37] .

Myöhempinä vuosina ajatusta voimakkaasta Euroopasta, joka on vapaa "amerikkalaisesta ikeestä" ja liberalismista , joka on sen "päävihollinen", kehitettiin erityisen yksityiskohtaisesti KREIKASSA . Kirjoittajien mukaan se edustaa "modernin hallitsevaa ideologiaa, joka historiallisesti syntyi ensimmäisenä ja poistuu näyttämöltä viimeisenä". Tutkijat tutkivat säännöllisesti ”vaihtoehtoja”, kääntyvät yhteisöllisyyden ja lokalismin puoleen sekä nostavat ympäristöä.

Helmikuussa 1999 ilmestyi Élémentsin numero 94 , jossa Robert de Erten (Alain de Benoitin salanimi) ja Charles Champetierin allekirjoittama artikkeli julkaistiin otsikolla "The New Right of 2000" [38] . Artikkeli esiteltiin "uuden oikeiston ensimmäisenä manifestina", mikä vetää rajan "kolmenkymmenen vuoden älylliseen pyrkimykseen perustaa ajatuskoulumme 2000-luvulla".

29. marraskuuta 2008 KREIKKA vietti 40-vuotisjuhliaan [39] . Ystävällinen lounas pidettiin yhdessä suurista pariisilaisista hotelleista, ja itse tapahtuma pidettiin Mark Twainin sanonnan alla: " He eivät tienneet sen olevan mahdotonta, joten he tekivät sen ." Alain de Benois piti sadan ihmisen läsnä ollessa puheen, jossa hän tiivisti Moskovan yliopistokonferenssin sisällöstä, josta hän oli juuri palannut. Konferenssi oli omistettu Aleksanteri Duginin muotoileman neljännen poliittisen teorian ongelmalle : venäläisen ajattelijan näkemyksen mukaan lännen maissa ilmestyneiden kolmen suuren poliittisen teorian - liberalismin, kommunismin ja fasismin - romahtamisen jälkeen. , joka on tapahtunut tai on edelleen vain odotettavissa, "neljännen maailmannäön" aikakauden pitäisi tulla. Sen tarkkoja ääriviivoja ei voida vielä täysin määritellä, mutta sen on ehdottomasti perustuttava moninapaiseen maailmanjärjestykseen , joka syntyi lännen hegemonian romahtamisen seurauksena.

KREIKKA presidentit

KREIKKA aikakauslehdet

GRECE on mukana kolmessa aikakauslehdessä: Éléments , Nouvelle École ja Krisis . Myös "kansallisten symposiumien" asiakirjat julkaistaan ​​vuosittain.

Editions Copernic

Syyskuussa 1976 useat KREIKKA-jäsenet perustivat Éditions Copernicin [42] . Siinä he alkoivat julkaista omia kirjoituksiaan sekä 1900-luvun historioitsijoiden, psykologien ja filosofien teoksia, joita he pitivät edeltäjiään: esimerkiksi Louis Rougier [43] , Oswald Spengler [44] , Hans Eysenck [45] tai Julius Evola [46] ).

1970-luvun lopulla Éditions Copernic korvattiin Éditions du Labyrinthella .

Editions du Labyrinthe

1970-luvun lopulta lähtien tämä aikakauslehti on julkaissut Alain de Benoit'n , Pierre Griparin , Louis Rougier'n ja muiden kirjailijoiden teoksia.

Muistiinpanot

  1. ↑ Nouvelle École Review julkaisi elo-syyskuun 1968 numerossa luettelon perustajista: heidän joukossaan sellaisia ​​nimiä kuin Roger Lemoine - entinen Europe-Actionin sihteeri ja tuleva presidentti (tuohon aikaan - kunniapresidentti) KREIKKA; Jacques Bruya - entinen FEN- ja Europe-Actionin johtaja Nizzassa, Jean-Claude Vallat, joka tulee toimimaan Elementsin päätoimittajana useiden vuosien ajan; Dominique Wenner (salanimellä Julien Lebel); kirjailija Jean Mabirl Michel Marmin, Pierre Vial, Dominique Gahas ja muut. Yhdistyksen lopullista nimeä ei heti saatu selville: sen ensimmäisessä numerossa (elo-syyskuu 1968) Nouvelle École mainitaan "Eurooppalaisen sivilisaation tutkimus- ja tutkimusryhmä" ("Groupe de recherches et d'étude sur"). la civilization européenne"). Kuitenkin aiemmin, syksyllä 1965, FENin ja Europe-Actionin jäsenet perustivat "Groupes de recherche et d'études pour la communauté européenne", KREIKKA, jonka suojeluksessa Alain de Benoit (salanimellä Fabrice Laroche ) julkaisi kirjasen indoeurooppalaisista (katso Ariane Chebel d'Appollonia, L'Extrême-droite en France. De Maurras à Le Pen , éditions Complexe, kokoelma "Questions au xxe siècle", Bruxelles, 1996, s. 461 [ huomautus 16])
  2. ↑ Lisätietoja näistä liikkeistä, katso: Pierre-André Taguieff , "Entretien: origines et métamorphoses de la Nouvelle droite", Vingtième Siècle. Revue d'histoire , voi. 40, Malli: Numéro 40, octobre-decembre 1993, P. (entretien reproduit dans son livre, Sur la Nouvelle Droite. Jalons d'une analysoi kritiikkiä , " Descartes & Cie ", 1994).
  3. ↑ Jean-Claude Valla, "Pour une renaissance culturelle", dans Dix ans de combat culturel pour une renaissance , KREIKKA, Pariisi, 1977, s. 61.
  4. ↑ Christophe Boutin, Politique et tradition: Julius Evola dans le siècle , Paris, Ed. Kimé, 1992, 513 s. ISBN 2908212153 ja ISBN 9782908212150 , s. 446.
  5. ↑ Le Club de l'horloge (1974-2002). - Paris : université Paris-VIII, 2016. - S. 105. , n. 2.
  6. ↑ Groupement de Recherche et d'Études pour la Civilization Européenne (KREIKKA) - France Politique . www.france-politique.fr _ Haettu 28. marraskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 28. marraskuuta 2021.
  7. ↑ Dominique Venner, "Sur un nouveau phénomène révolutionnaire", Défense de l'Occident , 26. marraskuuta 1962 , P. .
  8. ↑ Alain de Benoist, Orientations pour des années décisives , Paris, Labyrinthe , 1982 , P. .
  9. ↑ Jean-Claude Valla, op. cit. , P.  : "Marxismi on kilpailukykyistä vain siksi, että kukaan ei vastusta sitä omalla alallaan. Kukaan ei uskalla haastaa hallussaan olevaa monopolia (...). Totuus on, että sellaisen ideologisen joukkojen muodostaminen, jotka pystyvät korvaamaan marxilaisuuden (…) on ainoa tapa taistella tehokkaasti."
  10. ↑ Jean-Claude Valla, op. cit. , P. .
  11. ^ Se perustettiin huhtikuussa 1975, ja sen tarkoituksena on "edistää ajatusta puolustuksesta", "sovittaa kansakunta armeijan kanssa" ja "vastustaa tehokkaasti jakautumis- ja kumoamisyritystä" ( Dix ans de combat pour une renaissance culturelle , op. cit. , P. ). Komitean johtajana vuoteen 1876 asti oli Philippe Conrad, sitten Eric Saint-Legeristä tuli se. Yhdistys teki läheistä yhteistyötä Clausewitz Circlen kanssa (johon kuului armeijan upseereita ja GRECE:n aktiivisia jäseniä) ja julkaisi Nation Armée -lehteä .
  12. ↑ Tammikuussa 1976 perustettu ryhmä "miehiä ja ehdotuksia ihmisen ja maailman filosofian palveluksessa" Fabrice Valclerierin (salanimi Alain de Benoit) johdolla asetti itselleen tavoitteen luoda globaali koulutusprojekti, joka voisi " vastustaa utopistista, todellisuudesta vastenmielistä, retrogradista ja olemukseltaan pseudomodernistista pedagogiikkaa" ( Dix ans de combat culturel pour une renaissance , P. ), et diffusant la revue Nouvelle Éducation .
  13. ↑ Toimittaja Thierry Pfister, joka aloitti Le Mondessa julkaistujen kriittisten artikkelien sarjan ("La Nouvelle droite s'installe", Le Monde , 22.6.1979 ) , myönsi myöhemmin, että kampanja KREIKKAa vastaan ​​oli itse asiassa suunnattu Le Figaroa vastaan . jolle ( Le Figaro Magazine ), jossa New Right julkaistiin, oli Le Monden kilpailija (cv. Anne-Marie Duranton-Crabol , "La "Nouvelle droite" entre printemps et automne (1968-1986)" Arkistoitu 24. syyskuuta , 2015 Wayback Machinessa , Vingtième siècle Revue d'histoire , nro 17, tammikuu-mars 1988). Lisäksi tätä kampanjaa vauhditti pääasiassa Jean Ussen Cité catholiquen ja GARAH de l'hommen konservatiivisten katolisten ryhmän luoma ja lehdistölle lähettämä materiaali. Nämä materiaalit mahdollistivat erittäin poleemisia yleistyksiä, usein melko kritiikittömästi merkityksellisiä, kuten rinnakkaisuuden vetämisen terapeuttisen abortin (jonka KREIKKA kannatti laillistamista) ja eugeniikan välillä sekä uuden oikeiston ja natsien välillä (lisätietoja, katso Georges Naughton [salanimi de Michel). de Guibert et Georges Souchon], Le Choc du passé, Avortement, néo-nazisme, nouvelle morale, GARAH, 1974)]. Perinteisen katolisen moraalin näkökulmasta tällaiset hyökkäykset olivat kuitenkin melko oikeudenmukaisia. Pierre-André Taghieff ( op. cit. ) huomauttaa paradoksaalisesta tosiasiasta: "Onnistuneen lehdistökampanjan – kaikki suuret sanomalehdet olivat syyllisiä – [oli] osittain provosoitu muutaman miehen militantisesta toiminnasta, jotka olivat esimerkkejä perinteisestä katolisesta tunteesta; kaksi motivoitunutta opiskelijaa – kristitty joutui niin paljon halveksittavaksi "ajatteluyhteiskunnan" taholta, että (...) Siten "uuden oikeiston" kulttuuristrategit kukistettiin juuri sillä alalla, jonka he olivat valinneet, "ajatusyhteiskunnan" alueella. kulttuuritaistelu". että näistä vihjailuista huolimatta "huolelliset tarkkailijat voisivat kohtuudella olla huolissaan tietyistä GRECE-Nouvelle Écolen rinnakkaisen jäsenyyden olosuhteista ja kansainvälisestä järjestöjen verkostosta, jota yleisesti kutsutaan "rasistisiksi" ja "uususkonnollisiksi", kuten sekä "natsi". Nämä olivat Alain de Benoistin yhteydet "eugeno-rotuisiin" järjestöihin - Pohjoisen liigaan (Ligue du Nord) ja Psykosomaattiseen instituuttiin, Montrealin biologiset ja rotutieteet (l'Institut des sciences psychosomatiques, biologiques et raciales de Montréal), jota johti naturopaatti Jacques Boge-Prevost (René Binet'n ja Gaston-Armand Amaudruzin avustuksella). Vuoden 1970 lopulla de Benoist lopetti osallistumisen instituuttiin ja otti aseman, jossa hän kritisoi rasismia "biologisena redukcionismina" (tämän kannan perusteet hän esitti artikkelissa "Contre tous les racismes" Arkistoitu 27. syyskuuta 2007 on the Wayback Machine , Éléments , nro 8-9, marraskuu 1974).
  14. ↑ Anne-Marie Duranton-Crabol , Visages de la Nouvelle Droite. Le GRECE et son histoire , Paris, Presses de la FNSP , 1988, P. (cité dans le " Rapport Rousso ", 2004, kappale III, P. ).
  15. ↑ Kelloklubin presidentti Henri de Lesquin itse kiisti yhteydenpidon KREIKKAAN, kuten hän kertoi Rivarol-sanomalehden haastattelussa 5. toukokuuta 1995: "Osallistuttuani kelloklubin perustamiseen vuonna 1974, voin vahvistaa, että hän on aina ollut täysin itsenäinen eikä ole koskaan ollut sidoksissa KREIKKAAN. Lisäisin vielä, että useissa julkaisuissa ilmaisemamme kantamme poikkeavat suuresti KREIKAN kannoista monissa kysymyksissä, erityisesti kansallisissa ja uskonnollisissa.
  16. ↑ Useat Alain de Benoitia arvostelevat artikkelit lehdistössä syyttivät ajattelijaa siitä, ettei hän ollut osa puoluekirjoa, ja hänen "selkeyden" tai "selkeyden" puutteesta. Näihin epäselvyyssyytöksiin (tässä tapauksessa, jotka ilmaistaan ​​"kansalliskommunistista kiusausta" koskevassa artikkelissa, joka julkaistiin Le Monden numerossa 26. kesäkuuta 1993), hän vastasi oikeutena jatkaa keskustelua: "Biffo ja Pleinel katsovat, että paikka, jonka minulla on "ranskalaisen älyllisen maiseman sisällä", "epäselvästi". He eivät ole täysin väärässä. Aina ei ole helppoa löytää ulospääsyä oikeiston tyhmyyden ja vasemmiston huijausten välillä. Sitä paitsi mikään ei ole sietämättömämpää lahkomielille kuin ajatus, joka on välinpitämätön tarroille ja valmiille ideoille. Sallikaa minun kuitenkin sanoa, että Le Mondella saattoi olla keino selvittää tätä "epäselvyyttä". Heidän oli määrä julkaista teksti yksityiskohtaisesta haastattelusta, jonka annoin tälle sanomalehdelle toukokuussa 1992, ja sitten minulle kerrottiin, että se julkaistaan ​​"nopeasti". En usko, että silloin välttelin kysymyksiä. Le Monde puolestaan ​​vältti julkaisemista” (Le Monde, 28 juillet 1993).
  17. ↑ Tätä kampanjaa koskevan kritiikin asenteesta lehdistössä (ja sen aiheuttamasta "valppauskutsusta", katso "Esprit démocratique et loi du soupçon. Le sens du débat dans une démocratie pluraliste" on Pierre-André Taghieffin teoksen kolmas ja viimeinen osa. (Katso arvostelu arkistoitu 23. toukokuuta 2007 Wayback Machinessa ). Kirjassaan tutkija protestoi "salaliittolaista" medialogiikkaa vastaan, joka hänen mukaansa on levittää systemaattisesti teesiä, jonka mukaan Alain de Benoit naamioitunut edistää ja piilottaa todellisia ajatuksiaan (aihe "naamioituneet natsit") ja palaa jatkuvasti palata pahaan, rikolliseen olemukseensa, josta hän ei voi paeta, sanoi tai tekee mitä tahansa (ja vasemmistolaisia, jotka kävivät hänen kanssaan kriittistä vuoropuhelua ja pääsivät sopimukseen joistakin asioista, hän pitää vain " matkatoverit"). Itse asiassa tämä hänen kuvan "natsifikaatio" antaa tarkkailijoille mahdollisuuden suhtautua hänen ideoihinsa ja teksteihinsä kevyesti: "kiinnitä huomiota esimerkiksi René Monzaan ja hänen artikkeliinsa "Le rituel SS de la Nouvelle Droite" (Le Monde, 3. heinäkuuta 1993). ): " KREIKKA suosittelee symbolisen esineen, 'Ull'in tornin' käyttöä joulun viettoon; kuitenkin tämä erityisesti Skandinavian maissa käytössä ollut kynttilänjalka oli myös SS:n käytössä; siksi GRECE noudattaa käytäntöjä. "SS-rituaali"! Tämä päättely voidaan toistaa suhteessa mihin tahansa natsien löytämään pakanalliseen symboliin; sen todistusarvo on nolla, kunnes muita todisteita esitetään." Toimittaja René Monza (...) julkaisi Enquêtes sur la droite extrême , ( ...) jossa hän klassista peilipeliä käyttäen kumosi vastustajansa salaliittoteorian demonisoimalla sen (luku 13, s. ) turvautuen täsmälleen samaan salaliitto-ajatteluun. (...) ". Tietoja Alain de Benoit'n selityksiä asiayhteydestä Katso väitteet kohdasta "Sur Jean-Edern Hallier et "L'idiot international" Arkistoitu 17. tammikuuta 2009 Wayback Machinessa .
  18. ↑ Todennäköisesti yliarvioitu , katso Ghislaine Desbuissons, La "Nouvelle Droite" ( 1968-1974 ) . Contribution à l'étude des idées de droite en France , these de doctorat en science politique, IEP de Grenoble , 1984 . "Rousseaun raportin" ( op. cit. , luku 3) mukaan heidän lukumääränsä oli 2 000 ja 3 000 välillä.
  19. ↑ "Rousseau-raportti" viittaa viittauksiin Lucien Rebateen ja Pierre Drieux la Rochelleen, jotka löytyvät julkaisusta Éléments  : No. 16, juin-août 1976, s. 7, Jean-Jacques Pouverin artikkeleissa antisemitistisen pamfletin Rebate Les Décombres uudelleenpainostamisesta ; katso myös "Réhabilitation de Drieu", Éléments , nro 33, février-mars 1980, s. 51.
  20. ↑ Ibid. , s . 50 .
  21. ↑ Ensinnäkin Lyon-III:n yliopistossa: näitä olivat Pierre Vial, Jean Varenne, Jean Adri, Jacques Marlo ja muut.
  22. ↑ Melkein kaksi vuosikymmentä myöhemmin Vial haastattelussa rasismin ja holokaustin kieltämisen komission jäsenten kanssa Lyon III:n yliopistossa. Jean-Moulin totesi seuraavaa: "KREIKKA on hieno, älyllinen ja tulevaisuuteen suuntautunut projekti, joka on antanut meille monia ihania ihmisiä. Kuitenkin, jos katsot häntä tarkemmin, hänen toimintaansa voidaan kuvata epäonnistumiseksi. Teimme useita yrityksiä kaivaa lehdistöä - itse asiassa tämä oli tavoitteemme. Halusimme olla mediassa. Yliopisto ei ollut meidän huolemme. Täällä ei muodosteta mielipidettä. Tästä syystä toivomme lehdistöä kohtaan. Emme sanoneet sitä silloin ääneen, mutta tosiasiat puhuivat puolestaan. Le Figaro -lehden seikkailu on merkittävä, koska se päätyi floppiin. ( Ibid. , s. 53-54 Arkistoitu 27. syyskuuta 2011 Wayback Machinessa ).
  23. ↑ "Le GRECE et le FN" Arkistoitu 10. elokuuta 2021 Wayback Machinessa , Le Nouvel Observateur , 17. toukokuuta 1990 .

    Toistaiseksi äärioikeiston ja uuden oikeiston väliset erot näyttävät ylitsepääsemättömiltä. 1. FN on kyllästetty katolisella messianismilla, mikä on ristiriidassa pakanallisen käsitteemme kanssa. 2. FN-identiteettidoktriini tiivistyy kapeaan, "šovinistis-ranskalaiseen" nationalismiin, kun olemme ennen kaikkea eurooppalaisia ​​(...) ja vasta sitten - ranskalaisia. 3. FN moskeijoita, hunnuja vastaan... Puolustamme kansojen luovuttamatonta oikeutta pysyä omana itsenään; maallamme tai jossain muualla. 4. FN:n jäsenten jakamien näkemysten takana kansallisesta turvallisuudesta ja identiteetistä on heidän todellisen sosiaalisen projektin puute ja halu irtautua kaupallisesta yhteiskunnasta, jonka olemme aina tuominneet "ihmisten tappamisen järjestelmäksi".

    5. Tässä puolueessa vallitseva diktatuurijärjestelmä on ristiriidassa libertaarisen ja aristokraattisen käsityksemme kanssa (…) paremmuudesta.
  24. ↑ Ibid. s. 51 Arkistoitu 2. joulukuuta 2021 Wayback Machinessa .
  25. ↑ Lisätietoja differentialismin nationalismin kritiikistä, katso Alain de Benoit: " Nationalisme: phénoménologie et critique Arkistoitu 11. heinäkuuta 2012 Wayback Machinessa ". Pierre Taghieffin mukaan de Benoist yritti "poistaa kysymyksen identiteetin vahvistamisesta ja kysymyksen kansallisuudesta".
  26. ↑ Sépulture de la Démocratie: Thanatos et Politique , L'Harmattan, 2008, s. 73.
  27. ↑ Katso Alain de Benoit'n vastaus FN:lle hänen haastattelussaan Arkistoitu 2. joulukuuta 2021 Wayback Machinessa Le Monde -sanomalehdelle (haastatteli Alain Rolland), joka tehtiin vuonna 1992 ja jota sanomalehti kieltäytyi julkaisemasta.
  28. ↑ Selvästi järkyttynyt amerikkalaisten vaikutusvallan kasvavasta kritiikistä, jota KRECE-puheenjohtajat ilmaisivat, tiedottaja Raymond Burgin ilmaisi vuonna 1982 haluttomuutensa tehdä kauppaa heidän kanssaan: "Uusi oikeisto on pohjimmiltaan Alain de Benoist, eikä hän ole sitä. (…) Éléments , hänen esittämä revüü, on osoitus siitä, että hän ei ole oikealla eikä vasemmalla, eli hän ei ole Ranskassa, ainakaan "meidän" Ranskassamme, koska Ranska voisi olla erilainen , Neuvostoliitto. ("À l'Est de la France", Le Spectacle du monde , nro 243, kesäkuu 1982). Oikeistokonservatiivit syyttivät Alain de Benoitia ja hänen ystäviään ajautumisesta kohti kommunismia (tässä tapauksessa Neuvostoliiton mallia), mikä ikään kuin asetti hänet "institutionalisoidun" ranskalaisen oikeiston ja vasemmiston kehyksen ulkopuolelle. Anekdoottisemmin jotkut traditionalistiset katoliset piirit eivät ole epäröineet luokitella uuden oikeiston vasemmistoilmiöksi sen alusta lähtien. Niinpä Jean Madirand kirjoitti Itinéraires - katsauksessaan: "[vasemmisto] tuntee vaistomaisesti, että kristikunnan elpyminen on mahdollista milloin tahansa. He tappavat sen ensimmäiset hedelmät jopa lasten mielissä ja sydämissä. Uusi oikea? Sama tarina. Heidän tasa-arvoisuudenvastaisuutensa on huijausta. Missä olemme nähneet, että vasemmistotyrannit Bonapartesta Leniniin olivat tasa-arvoisia? Uusi oikeisto, kovettuneet antikristityt, ovat tässä mielessä vasemmistolaisia. On mahdollista, että myös vasemmiston käsi on piilossa niiden ulkonäön takana" ("Nouvelle droite et délit d'opinion", Itinéraires , nro 236, syyskuu 1979), ja edelleen ""Olemme aina jonkun oikealla tai vasemmalla puolella "", sanoo Monnero. Tämä on totta. Uusi oikeisto voi hyvinkin olla vapaamuurariuden oikeistosiipi; he voivat hyvinkin olla enemmän tai vähemmän todellisessa eri mieltä saman vapaamuurariuden vasemman siiven tai muun suuntauksen kanssa vapaamuurarien moniarvoisuuden nykyisessä leviämisessä. Mutta loppujen lopuksi se ei ole OIKEUDEN VASEN SIIPPI; pikemminkin se on VASEMMAN OIKEA SIIPI, eikä se ole ollenkaan sama asia; Ei lainkaan". ("À propos de la "Nouvelle droite", Itinéraires , nro 237, marraskuu 1979). Toimittaja, Bernard-Henri Lévyn oppilas Jean-Paul Enthovin, pilkkasi viikoittaisissa "muistivihkoissaan" liikkeen radikalismia, "josta on tullut syrjäytyneen vasemmiston viimeinen turvapaikka". ("Les derniers gauchistes?" -arkisto Arkistoitu 3. joulukuuta 2021 Wayback Machinessa , Le Nouvel Observateur , nro 1104, 3. tammikuuta 1986). La Fabrique de l'histoire -lehden numerossa, joka on omistettu "uuden oikeiston kesälle" ( France Culture le 17. maaliskuuta 2009 Arkistoitu 3. joulukuuta 2021 Wayback Machinessa ), toimittaja Jean-Francois Kahn ( Marianne ) väittää osaltaan että "uuden oikeiston" taantuminen selittyy sillä, että konservatiivit ymmärsivät, että heillä "ei ollut mitään tekemistä [oikeiston kanssa]" ja että he "vaurioittivat kaikkea, mihin [jälkimmäinen] uskoi".
  29. ↑ Alain de Benoist, Vu de droite. Anthologie critique des idées contemporaines , Paris, Éditions Copernic, 1977, s. 16.
  30. ↑ Jean Sévillia, Le Terrorisme intellectuel de 1945 à nos jours , Paris, Perrin, 2000 .
  31. ↑ Éléments Arkistoitu 7. elokuuta 2007 Wayback Machinessa , 94 , février 1999  ; id. , 99 , marraskuu 1999; amnistia.net, id. Arkistoitu 19. kesäkuuta 2007, Wayback Machine , 100 , maaliskuu 2001 .
  32. ↑ Ariane Chebel d'Appollonia, L'Extrême-droite en France. De Maurras à Le Pen , Bruxelles, Editions Complexe, 1996, s . .
  33. ↑ Lucie Soullier (2019-04-06). "Marion Maréchal, Génération identitaire et les anciens du Grece réunis dans un colloque d'extrême droite" . Le Monde . Arkistoitu alkuperäisestä 2021-10-04 . Haettu 2021-10-04 . Käytöstä poistettu parametri |deadlink=( ohje ).
  34. ↑ Voir par exemple la préface Arkistoitu 16. helmikuuta 2009, Wayback Machine d'Alain de Benoist à Louis Rougier, Le Conflit du christianisme et de la civilization antique , Copernic, 1977.
  35. ↑ Pour une étude récente sur les rapports entre GRECE et néopaganismes, liira Stéphane François , Les Néo-paganismes et la Nouvelle Droite : pour une autre approche , Archè , 2008 (vrt. Way0ved Machine 1 lokakuussa 24 esitys ).
  36. ↑ Alain de Benoist, Comment peut-on être païen? , Paris, Albin Michel , 1981 , P  .; et sous le pseudonyme de Robert de Herte : « Le retour des dieux » Arkistoitu 5. marraskuuta 2014 Wayback Machinessa , editorial de la revue Éléments , Malli:Numéro , hiver 1978 .
  37. ↑ D'après Pierre-André Taguieff ( op. cit. ), avant que n'apparaissent, fin 1980, "une nouvelle génération du GRECE" (incarnée par Charles Champetier ) et de nouvelles références ( Martin Louis Dumont Heidegger , Serge Lamont Heidegger ) , jne.), le mouvement se caractérisait par la "rinnakkaiselon konflikti quatre grandes orientations: le pôle traditioniste non-katolinen - voire anticatholique -, dominé par la référence au "traditionalisme intégral" et "révolutionnaire" (paradoxe incarnés) œrivéres! de René Guénon et de Julius Evola; le pôle néo-conservateur "moderniste", puis " post-moderniste ", dont les rentants se réclament de la "révolution conservatrice" allemande ( Ernst Jünger , Arthur Moeller van den Bruck jne.) — (...) en 1987, l'on pouvait encore y distinguer la variante Guillaume Faye et la variante Alain de Benoist - ; le pôle communautaire ou etniste, refaisant les chemins des courants de type völkisch (populiste-revolution) de la " konservatrice", don t l'antimodernisme radical enveloppe souvent un "pessimisme culturel" ressassant le theme de la "decadence" moderne; le pôle positiviste , voire sciencee, où l'on rencontre une exaltation récurrente des "exploits" de la science et de la technology modernes, érigées en méthode de salut. "
  38. ↑ "La Nouvelle Droite de l'an 2000" Arkistoitu 4. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa , Éléments , Malli:Numéro , février 1999.
  39. ↑ Site internet de L'Esprit européen Arkistoitu 16. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa , Malli: 1. marraskuuta 2008 .
  40. ↑ David Doucet. L'extrême droite développe sa critique des medias  (ranska) . Les Inrocks . Haettu 4. lokakuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 23. tammikuuta 2022.
  41. ↑ Camus, Monzat, 1992 , s. 267.
  42. ↑ Pierre Vial ovat ottaneet ohjauksen yleiseen suuntaan, Alain de Benoist, Michel Marmin, Jean-Claude Bardet ja Yves Christen. La maison d'édition dispose de plusieurs kokoelmat: "Théoriques", "Factuelles", "Maîtres à penser" ja "L'Or du Rhin" dirigées par Alain de Benoist; "Nation Armée" -johtaja Philippe Conrad; Jean-Claude Vallan "Héritage et Traditions", "Réalisme fantastique" ja "Cartouches" dirigées; Gérard Landryn ohjaaja "Mythes et épopées d'Europe".
  43. ↑ Celse contre les chrétiens, Reaction païenne sous l'Empire romain , 1977 .
  44. ↑ Les Années décisives , 1934 , redité en 1980 .
  45. ↑ L'Inégalité de l'homme , 1977 .
  46. ↑ Julius Evola, Suuntaukset , 1977 . Pour une analyse de son œuvre, vrt. Michel Angebert, Robert de Herte, Vintila Horia, Pierre Pascal, Renato Del Ponte ja Jean Varenne, Julius Evola, visionnaire foudroyé , Copernic, 1977 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen