Juutalaisten pogromit Venäjän valtakunnassa

Juutalaispogromit Venäjällä  ovat joukkoväkivaltaisia ​​toimia ( pogromeja ) juutalaisia ​​vastaan ​​kansallisena ja uskonnollisena vähemmistönä .

Pogromit [1] ovat yksi antisemitismin tyypillisistä ilmenemismuodoista [2] [3] . Juutalaisten pogromit pyyhkäisivät eri aikoina läpi monia osavaltioita ja maita, joissa juutalaiset asuivat. Sanan "pogrom" alkuperää selittävän Concise Jewish Encyclopedia -tietosanan mukaan nykyhistoriassa pogromit tulivat erityisen laajalle Venäjällä 1800- luvun  alussa - 1900-luvun alussa . Venäjän joukkopogromien yhteydessä venäläinen sana "pogrom" tuli useimpiin eurooppalaisiin kieliin [4] .

1800-luvulle asti

Siunatun Eustratiuksen luolalaisen (Eustratius Postnik) elämän mukaan keväällä 1097 Khersonesessa juutalainen kauppias osti Polovtsilta joukon vankeja, jotka he vangitsivat lähellä Kiovaa , joiden joukossa oli Kiova- Petserskin munkki. Lavra Eustratius Postnik, joka kuoli pian vankeudessa, elämän mukaan omistaja tappoi hänet haluttomuuden vuoksi hylätä Kristusta [5] . Useat tiedemiehet pitävät hagiografista legendaa juutalaisen Eustratiuksen teloituksesta ensimmäisenä juutalaisia ​​vastaan ​​kohdistettuna verisenä kunnianloukkauksena Venäjällä. Filologi A. A. Panchenko ja historioitsija V. Ya. Petrukhin huomaavat yhtäläisyyksiä Eustratiuksesta ja Norwichin Williamista kertovien legendojen välillä . William oli kristitty poika, joka tapettiin Englannissa vuonna 1144. Hänen kuolemansa jälkeen oli huhu, että juutalaiset tappoivat hänet rituaalitarkoituksessa. Williamia kunnioitettiin pitkään paikallisesti kunnioitettuna pyhimyksenä. Tutkijat yhdistävät nämä kaksi legendaa, jotka syntyivät samaan aikaan kristillisen maailman vastakkaisilta napoilta, ensimmäisten ristiretkien ajan uskonnollisiin tuntemuksiin, joissa korostetaan Kristuksen ristiinnaulitsemista ja juutalaisvastaista ideologiaa [6] [7] [8] [9] .

Ensimmäinen Venäjällä tunnettu juutalainen pogromi tapahtui Kiovan kansannousun aikana vuonna 1113 , kun prinssi Svjatopolk Izyaslavitšin kuoleman jälkeen kiovan kansa kutsui Vladimir Monomakhia hallitsemaan Kiovassa [10] :

Seuraavana aamuna, 17. huhtikuuta, Kiovan ihmiset neuvottelivat ja lähettivät Vladimirille sanomaan: "Mene, prinssi, isäsi ja isoisäsi pöytään." Tämän kuultuaan Vladimir itki katkerasti eikä mennyt, surkien veljeään. Kievalaiset ryöstivät tuhannen putyatan pihan , menivät juutalaisten luo ja ryöstivät heidät. Ja taas Kiovan kansa lähetti Vladimirin luo sanoen: "Tule, ruhtinas, Kiovaan; jos et tule, niin tiedä, että monia ongelmia tulee tapahtumaan, ei vain Putyatinin pihaa, ei vain sotteja ja juutalaisia ​​ryöstetä, vaan he hyökkäävät miniäsi ja bojaareihin ja luostareihin ja sinä pidät vastauksen, prinssi, jos he ryöstävät ja luostareita." Tämän kuultuaan Vladimir meni Kiovaan [10] .

Alkuperäinen teksti  (kirkko.-sl.)[ näytäpiilottaa] Nautria, tähän aikaan 10. päivänä, teki kianin valon ja lähetti Volodimerille sanoen: "Tule, ruhtinas, ottenin ja dedenin pöytään." Tämän kuultuaan Volodimer itki sateisena eikä lähtenyt, sääli veljeään. Kiyani ryösti Putyatinin pihan tuhannesosan, meni juutalaisten luo ja ryösti minut. Ja kiyalaiset lähettivät jälleen Volodimerille sanoen: "Mene, ruhtinas, Kiovaan; jos et mene, niin punnitse, ikään kuin paljon pahaa poistettaisiin, niin et putyatinin pihaa etkä sosialisteja, vaan ryöstele myös juutalaisia, ja mene silti yatroviin ja bojaareihin ja luostariin, ja saat vastauksen, prinssi, oi ryöstää näitä luostareita." Mutta kuultuaan Volodimer meni Kiovaan [10] .

Historioitsija V. Ya. Petrukhin uskoo, että juutalaisten pogromi yhdistettiin juutalaisia ​​vastaan ​​tehtyihin verihimoihin , erityisesti legendaan Eustratiuksesta luolista . Petrukhinin mukaan nykyiset ajatukset Svjatopolkin suojelemisesta koronnantajille pogromin syynä perustuvat V. N. Tatištševin " rekonstruktioon " , joka käytti tähän hänen tuntemaansa tilannetta 1600-luvun Kansainyhteisössä [11] . .

1700-luvun jälkipuoliskolle asti juutalaisten määrä Venäjällä oli pieni [12] . Semjon Dubnov huomauttaa, että " Puolassa keskiajalla juutalaisten määrä kasvoi lännestä tulleiden maahanmuuttajien myötä, naapuriVenäjä oli heiltä melkein suljettu" [13] . Kansainyhteisön jakamisen jälkeen sadat tuhannet puolalaiset juutalaiset joutuivat Venäjän lainkäyttövaltaan [14] [15] [16] Juutalaisten tiheästi asutuille alueille luotiin asutusalue, jonka yli juutalaisia ​​kiellettiin asettumasta. . Professori Shmuel Oettinger Jerusalemin yliopistosta kirjoittaa, että "Puolan jakaminen Venäjän, Itävallan ja Preussin kesken aiheutti vakavia mullistuksia juutalaisen väestön elämässä" [17] .

Vuosina 1821-1891

Ensimmäinen tunnettu juutalaisten pogrom Venäjän valtakunnassa tapahtui vuonna 1821 Odessassa . Syynä siihen olivat huhut juutalaisten osallisuudesta kreikkalaisen ortodoksisen patriarkan Gregorin murhaan Istanbulissa [4] [18] . Vuosina 1859 ja 1871 Odessassa oli pogromeja, joissa vuonna 1871 tuhottiin satoja juutalaisia ​​tavernoja , kauppoja ja taloja (ilman ihmisuhreja), ja vuonna 1862 tapahtui pogrom Akkermanissa (nykyinen Belgorod-Dnestrovsky , Ukraina). Heidän pääosanottajansa olivat paikallisia kreikkalaisia. Kreikkalaisten ja juutalaisten välinen vihamielisyys syntyi kaupallisen kilpailun perusteella. Niinpä vuoden 1871 pogromin Odessassa järjestivät kreikkalaiset kauppiaat vastauksena siihen tosiasiaan, että juutalaiset olivat ottaneet heiltä hallintaansa useimmat pankit ja ulkomaankauppatoiminnot [19] .

Aleksanteri III :n valtakuntaa leimasivat alusta alkaen pogromit vuosina 1881-1882 [20] [21] . Pogromit Venäjän valtakunnan eteläosassa vuosina 1881-1882 tapahtuivat epävakaan poliittisen tilanteen taustalla, joka kehittyi Venäjällä Aleksanteri II :n Narodnaja Voljan salamurhan jälkeen (1. maaliskuuta 1881).

1890-luvulla pogromit jatkuivat. Nižni Novgorodin kuvernöörin lausunnon mukaan " ... ihmiset ovat vakuuttuneita vakavimpien rikosten täydellisestä rankaisemattomuudesta, jos vain ne kohdistuvat juutalaisia ​​vastaan" [4] . Starodubissa ( Tšernihivin maakunnassa ) 29. syyskuuta 1891 tapahtui pogrom, jonka pääosallistujat olivat paikalliset vanhauskoiset kauppiaat , jotka olivat tyytymättömiä juutalaisten kaupalliseen kilpailuun [22] .

Nikolai II:n alla

Vuonna 1895 Kutaisissa tapahtui julma pogrom .

Vuonna 1897 Shpolan kaupungissa Kiovan läänissä (18.–19. helmikuuta) ja Kantakuzenkan kaupungissa Khersonin maakunnassa (16.–17. huhtikuuta) paikallisväestön mellakoitsijat tuhosivat juutalaisten omistamia kauppoja ja asuntoja. Jotkut asukkaat varoittivat viranomaisia ​​tulevasta pogromista etukäteen, mutta sotilasjoukot ilmestyivät liian myöhään.

19. - 21. huhtikuuta 1899, ortodoksisen pääsiäisen aikana, Nikolajevissa järjestettiin kolmipäiväinen pogrom .

Samaan aikaan Venäjän joukot tukahduttivat ratkaisevasti puolalaisten yrityksen järjestää pogromi Czestochowassa vuonna 1902; Tekijät saivat ankaran rangaistuksen.

6.- 7. huhtikuuta 1903, ortodoksisen pääsiäisen aikana, Chisinaussa tapahtui suuri pogrom , jonka aiheuttivat läheisen Dubossaryn veririkos ja kiihottavat antisemitistiset artikkelit Bessarabetsin sanomalehdessä, toimittama P. Krushevan ; 49 kuoli ja 586 haavoittui. Venäjän ja muiden maiden juutalaiset järjestöt antoivat merkittävää aineellista apua pogromin uhreille. Chaim Bialik , joka vieraili Chisinaussa keräämässä tietoja paikan päällä, kirjoitti runon "The Legend of the Pogrom" vaikutelmana näkemästään. Monet venäläisen älymystön edustajat ( L. Tolstoi , V. Korolenko ja muut) tuomitsivat Kishinevin pogromin. Vastauksena pogromeihin Yhdysvaltain presidentti T. Roosevelt asetti ehdon lainan myöntämiselle tsaarin hallitukselle - ei estänyt juutalaisten asumista ja liikkumista Venäjällä, mukaan lukien juutalaiset - Yhdysvaltain kansalaiset, koska Pale of Settlement sovellettiin myös niitä . Tsaari kieltäytyi, ja sen seurauksena Kišinevin pogromin jälkeen monet eurooppalaiset ja amerikkalaiset pankit alkoivat kieltäytyä myöntämästä lainoja Venäjälle [23] .

Kishinevin pogromin jälkeen juutalaisten itsepuolustusosastot perustettiin useimmille Pale of Settlementin alueille . Itsepuolustus oli aktiivinen Gomelin pogromin aikana 29. elokuuta - 1. syyskuuta 1903. Samana vuonna 1903 koko maailman huomio kiinnitettiin Gomeliin siellä käynnissä olevan oikeudenkäynnin yhteydessä, jossa käsiteltiin 29. elokuuta alkaneen Gomelin pogromin tapausta. Tämä prosessi herätti suurta mielenkiintoa Venäjän lisäksi myös ulkomailla, sillä kokousten avoimet ovet mahdollistivat lehdistölle pogromin historian julkistamisen. Juutalaisille tämä oikeudenkäynti herätti sitäkin polttavampaa mielenkiintoa, koska raiskaajien ja murhaajien ohella 36 juutalaista laitettiin tuoliin puolustamaan heidän ja läheistensä henkeä; "Venäläisen pogromin" toteuttamisesta syytettyinä 29. elokuuta nämä 36 henkilöä herättivät Venäjän lakimiesammatin parhaiden edustajien huomion: näiden 36 juutalaisen henkilössä näiden 36 juutalaisen edessä koko Venäjän juutalainen istutettiin telakka, jolle syyte oli ikään kuin varoitettu olemaan turvautumatta itsepuolustukseen [24] .

Elo-syyskuussa 1904 useissa Ukrainan ja Valko -Venäjän kaupungeissa Venäjän ja Japanin sotaan kutsutut värvätyt suorittivat sarjan pogromeja. Erityisen julma oli pogrom Aleksandrian kaupungissa Khersonin kuvernöörissä , jossa väkijoukko murtautui synagogaan Jom Kippurin aikaan ja hakkasi palvojat (noin 20 juutalaista kuoli).

Vuosien 1905-1907 vallankumouksen aikana ensimmäinen pogromi tapahtui Melitopolissa 18.-19.4.1905. Itsepuolustus, joka koostui juutalaisten ja venäläisten nuorten edustajista, pysäytti mellakoijat, jotka saatuaan vastalauseen alkoivat ryöstää kauppoja ja kristittyjen kauppoja. Huhtikuun 19. päivänä saapuvat joukot pysäyttivät pogromin.

Syy pogromiin 22. huhtikuuta 1905 Simferopolissa oli huhu juutalaisen pojan tekemästä ikonin häpäisystä. Myös juutalaisten itsepuolustus ja joukot pysäyttivät tämän pogromin.
Kolmipäiväinen pogromi Zhytomyrissä sen koon (noin 20 juutalaista tapettiin Zhytomyrissä itse, kymmenen Trojanovissa , useita kaupungin läheisyydessä) ja luonnossa (mellakat alkoivat provokatiivisen raportin jälkeen, jonka mukaan juutalaiset kaupungin ulkopuolella oli ampunut kuninkaallista muotokuvaa; sotilaat puolustivat pogromeja ja estivät itsepuolustusta auttamasta juutalaisia) oli ikään kuin harjoitus pogromien aallolle lokakuussa 1905 [4] . Venäläinen aatelismies Nikolai Blinov yritti suojella Zhytomyrin juutalaisia ​​ja kuoli mellakoijien käsiin [25] .
Toukokuun 26. päivänä Minskissä ja 29. toukokuuta Brest-Litovskissa sotilaat ja kasakat ampuivat juutalaisia ​​kaduilla.

Bialystokissa 30. kesäkuuta juutalainen anarkistimilitantti heitti pommin sotilaspartioon vilkkaalla kadulla. Räjähtävä ammus haavoitti upseeria, neljää sotilasta, itse pommikonetta ja tappoi Bundin propagandistin [26] . Vastauksena sotilaat ampuivat juutalaisia ​​Bialystokin kaduilla, noin 10 ihmistä kuoli, kymmeniä haavoittui.

Pogromin aikana, joka alkoi illalla 20. heinäkuuta Jekaterinoslavissa , juutalainen aseellinen itsepuolustusyksikkö toimi aktiivisesti - juutalaiset tappoivat ja haavoittivat enemmän pogromisteja kuin juutalaiset [27] .

Heinäkuun lopussa tapahtui pogrom Pale of Settlementin ulkopuolella Makaryevin kaupungissa Nižni Novgorodin maakunnassa .

Kerchissä 31. heinäkuuta isänmaallinen mielenosoitus (pormestarin johtama) muuttui juutalaisten pogromiksi . Pogromin aikana pormestarin määräyksestä ammuttiin itsepuolustusyksikköä; kaksi hänen taistelijaansa sai surmansa (yksi heistä oli venäläinen lukiolainen P. Kirillenko). Pogromiin osallistui satamatyöntekijöiden ja muiden paikallisten asukkaiden ohella aktiivisesti mustalaisten leiri , jotka tulivat kaupunkiin nimenomaan ryöstämään juutalaisten omaisuutta.

Kerchin jälkeen Jenikalissa tapahtui pogrom , josta kaikki juutalaiset pakotettiin pakenemaan.

Tsaarin manifestin 17. lokakuuta 1905 julkaisemisen jälkeen tsaarin Venäjän historian suurimmat juutalaisten pogromit valtasivat Pale of Settlementin eteläiset ja lounaisprovinssit. Dina Amanzholovan mainitseman historiallisten tieteiden tohtori S. A. Stepanovin tietojen mukaan lokakuussa 1905 tapahtui jopa 690 pogromia 102 siirtokunnassa. Uhrit olivat eri etnisiä, mutta suurin osa oli juutalaisia ​​[28] [29] . Pale of Settlementin ulkopuolella tapahtui 24 pogromia, mutta ne oli suunnattu vallankumouksellisia, ei juutalaisia ​​vastaan. Eniten pogromeja tapahtui Tšernihivin maakunnassa.

16. lokakuuta Black Hundred -lehtisiä levitettiin Irkutskin ympärille [30] . Vastaus on juutalaisten itsepuolustusryhmien muodostaminen kaupunkiin. Lokakuun 17. päivänä tapahtui yhteenottoja paikallisen mielenosoituksen [31] osallistujien ja Black Hundredsin välillä: noin 20 ihmistä kuoli. "Vallankumouksellista tilannetta" hyväksikäyttäen Irkutskin rikolliselementit yrittivät ryöstää juutalaisten omistamia kauppoja, mutta itsepuolustusosasto hajotti heidät (kaksi roistoa tapettiin) [30] .

Tomskin pogromin aikana 21. lokakuuta 1905 mustasadoille kerrottiin, että he olivat saaneet [viranomaisilta] luvan kävellä, tappaa ja ryöstää juutalaisia, puolalaisia ​​ja opiskelijoita kolmen päivän ajan” [32] . Juutalaisten kauppojen ja liikkeiden tuhoamisesta aiheutuneet vahingot olivat sinä päivänä 330 550 ruplaa [33] .

Samana päivänä pogromi tapahtui myös Krasnojarskissa ( Krasnojarskin tasavalta ): vallankumoukselliseen mielenosoitukseen osallistuneiden välillä oli yhteenotto paikallisen kansantalon lähellä ja " Rauhan ja järjestyksen liiton " järjestämän "isänmaallisen" mielenosoituksen välillä. " [34] (järjestäjänä merkittävä liikemies ja teologisen seminaarin professori Afanasy Smirnov ). Sanomalehtien mukaan 10-14 ihmistä kuoli silloin, noin 40 haavoittui ja hakattiin.

Vuoden 1905 lokakuun pogromien aikana yli 800 juutalaista tapettiin (lukuun ottamatta niitä, jotka kuolivat pian pogromien seurauksiin); aineellisen vahingon arvioitiin olevan yli 70 miljoonaa ruplaa; muiden lähteiden mukaan noin 4 tuhatta kuoli, 10 tuhatta loukkaantui [35]

Yli 400 juutalaista kuoli Odessan pogromissa , yli  150 Donin Rostovissa [36] , 67 Jekaterinoslavissa, 54 Minskissä, yli 40 Simferopolissa ja yli 30 Orshassa  .

Vuonna 1906 Venäjällä tapahtui useita muita pogromeja: tammikuussa - Gomelissa, kesäkuussa - Bialystokissa (noin 80 tapettua), elokuussa - Siedlcessä (noin 30 tapettua). Pääosallistujat näissä pogromeissa olivat sotilaita ja poliiseja sekä paikallisia voittoa ahneita rikollisia ja joitain mustan sadan taistelujoukkoja [37] . Vuoteen 1907 mennessä pogromit olivat pysähtyneet.

Vallankumousvuosina 1905-1907 Nikolai II: n läheiset jakoivat antisemitistisiä tunteita ja tukivat " Venäjän kansan unionia ", antisemitistisiä näkemyksiä omaavaa monarkistista järjestöä, sen taisteluosastoja, " mustat sadat " , ja muut pogromijärjestöt [38] . Vuoden 1905 vallankumouksen aikana Nikolai II suhtautui avoimesti "Venäjän kansan liittoon" [39] , pitäen sitä "tukena" [23] ja tyytyi pogromiin osallistuneiden jäsenten armahduspyynnöt, mutta tässä tapauksessa, kuten hänen kirjeenvaihdostaan ​​käy ilmi, keisarille heidän uskollisuutensa valtaistuimelle maan vaikeana aikana oli tärkeämpää. Nikolai II kirjoitti äidilleen, että hän piti 9/10 vallankumouksellisista juutalaisina, ja kutsui heitä vastaan ​​suunnattuja pogromeja ymmärrettäviksi kansan vihan purkauksiksi. Toisessa kirjeessä hän viittasi juutalaista alkuperää oleviin kapitalisteihin "juutalaisklikkinä" ja väitti, että he olivat monarkian vastustajia [40] [39] . Toisaalta Nikolai II itse ei koskaan aloittanut juutalaisten vastaista lainsäädäntöä tai politiikkaa yleensä [39] .

Vuonna 1911 P. A. Stolypiniin tehdyn salamurhayrityksen jälkeen Kiovassa odotettiin hänen murhaajansa juutalaisen kansalaisuuden vuoksi laajamittaista pogromia , joka esti vain kenraalikuvernööri F. F. Trepovin johtamien viranomaisten päättäväisillä toimilla. ja Stolypinin seuraaja V. N. Kokovtsov [41] .

Ensimmäisen maailmansodan aikana vetäytyvä Venäjän armeija toteutti pogromin Molodechnon kaupungissa . Venäläinen upseeri Lev Voitolovsky muisteli myöhemmin" [42] :

"Olemme lähestymässä Molodechnoa. Puisto ulottuu väsyneenä moottoritien varrella. Outo vaunu ryntää hitaasti minua kohti, jota ajaa vaaleapartainen valkovenäläinen talonpoika. Vaunun takana vaeltelee surkeita juutalaisnaisia ​​itkien.

- Missä? - Molodechnosta. - Mitä sinulla on? Pieni mies katsoo minua tyhjin silmin ja hymyilee haikeasti. Juutalaiset naiset kulkevat hiljaa ja peloissaan ohi. Satulasta kumartuttuani vedin kärryn likaisen rivin pois ruoskan päässä ja perääntyin takaisin. Kaksi ruumista makasi rivin alla. Ylöskäännetyt parrat syöksyivät hänen silmiinsä. Vanhan miehen vahamaiset kasvot, jolla on paljas suu, karmiininpunainen tahra vuotavan silmän alla, vääntyneet, murtuneet sormet ja verisen mekon sirpaleet... - Miksi olet hiljaa? - murtuu minuun. Talonpoika katsoo välinpitämättömästi sivulle ja vastaa vastahakoisesti: "Kasakat... Molodechnossa... he tekevät sen tulella... He teurastavat juutalaisia..."'.

7. toukokuuta 1916 Krasnojarskissa tapahtui pogrom [43] [44] [45] .

Historioitsijat pogromeista ennen helmikuun vallankumousta

Kuvaamalla pogromeja vuodesta 1880 vallankumoukseen historioitsijat osoittavat, että niitä seurasi viranomaisten ja poliisin tuki tai ne ovat jättäneet huomiotta [20] [46] [47] [48] . Viranomaisten salliva politiikka yhdistettiin joukkohuhuihin, joiden mukaan oli olemassa hallituksen määräys lyödä juutalaisia ​​[4] [48] [49] . Tässä yhteydessä historiatieteiden tohtori Gennadi Kostyrtšenko huomauttaa, että hallitus ei järjestänyt pogromeja, vaan "juutalaisten vastaisten lakien hyväksyminen, äärioikeistolaisten järjestöjen tukeminen, liberaali asenne pogromeja kohtaan" - kaikki tämä "loi ilmapiirin jotka pogromit voisivat saada massaluonteen" [50] . Samanlainen mielipide on esitetty Encyclopedia Britannicassa [51 ] .

Samaan aikaan University College Londonin juutalaisuuden ja juutalaistutkimuksen professori John Klier kirjoittaa postuumisti julkaistussa teoksessaan Russians, Jews and Pogroms 1881-1882 (2011), että " moderni tutkimus on hälventänyt myytin Venäjän viranomaisten vastuusta. pogromien yllyttämisestä, sallimisesta ja hyväksymisestä " ja toteaa myös, että pogromit olivat " epätavallisia tapahtumia eivätkä itäeurooppalaisen elämän säännöllistä piirrettä " [52] . Clear päättää työnsä väittämällä, että "virallisen kuninkaallisen osallisuuden legenda" on niin syvästi juurtunut tieteelliseen ja suosittuun kirjallisuuteen, että on osoittautunut lähes mahdottomaksi kumota tätä näkemystä, vaikka päinvastaista on vahvaa näyttöä . Aiemmin hän kuitenkin kirjoitti vuoden 2003 artikkelissaan, että [54]

Keisarihallituksen juutalaisvastaiset asenteet loivat olosuhteet, jotka stimuloivat juutalaisten siirtymistä oppositioon - vallankumoukselliseen tai "porvarilliseen" ... Aikakautta pimentäneet juutalaisten vastaiset pogromit tsaari piti kansan tuen ilmentymänä hallinnolle, joka sai hallituksen ilmaisemaan, vaikkakin symbolisesti, mutta hyväksynnän antisemitismiä ideologisena alustana käyttäneiden oikeistolaisten toimille.

Duuman edustajat syyttivät kuitenkin myös suoraan Venäjän viranomaisten osallisuudesta pogromien järjestämiseen. Historioitsija A. Mindlin mainitsee tässä yhteydessä tapauksen, joka tuli julkisuuteen, kun santarmikapteeni M. S. Komissarov perusti kirjapainon antisemitististen pogromilehtisten painamista varten aivan Poliisilaitoksen rakennukseen. Toinen santarmiupseeri A. I. Budogosky jakoi tällaisia ​​julistuksia ja rohkaisi mustasatoja antamaan samanlaisia ​​julistuksia poliisilaitoksen hiljaisella luvalla. Tämä teki mahdolliseksi syyttää koko poliisilaitosta "yhden väestöosan yllyttämisestä toista vastaan, mikä johti siviilien joukkomurhaan". Hallitus puolestaan ​​kiisti tällaiset syytökset ja rajoitti kaiken yksilöiden vääriin toimiin [55] .

Historioitsija ja politologi Walter Lacker kirjoitti, että "pogromien erityinen julmuus, keskushallinnon toimettomuus ja monien sen paikallisten edustajien ilmeinen yllyttäminen" aiheuttivat väkivaltaisia ​​mielenosoituksia Länsi-Euroopassa ja Yhdysvalloissa [48] .

Lähteet mainitsevat viranomaisten antisemitistisen politiikan lisäksi myös antisemitismin, joka on syvästi juurtunut yhteiskuntaan, ehtona, joka vaikutti pogromeihin [4] [48] [56] . Vuosien 1905-1906 pogromien tunnusomaisia ​​piirteitä olivat osallistujien heterogeeninen kokoonpano, poliittinen motivaatio ja koko kompaktin juutalaisen väestön vyöhykkeen kattavuus. Historiatieteiden tohtori Dina Amanzholova monografiassa "Venäjän etnisten konfliktien historiasta (1905-1916)" kirjoittaa: [28]

Pogromien aikana toteutui pitkä ideologisesti kohdistettu antisemitismin politiikka. Tämän seurauksena pogromisteille etninen tekijä toimi vallankumousliikkeen osallistujien päämerkkinä: juutalainen tarkoittaa vallankumouksellista ja päinvastoin, vallankumouksellinen tarkoittaa juutalaista.

Samalla Vjatšeslav Kudrjašov huomauttaa, että piilevä antisemitismi oli myös merkittävä osa Venäjän vallankumouksellisia. Siten narodnikit selittivät vuoden 1881 pogromeja protestiksi "juutalaisia ​​riistäjiä" vastaan ​​ja näkivät niissä vallankumouksellisen suuntauksen [57] .

Sisällissodan aikana

Syyskuussa 1917 rintamalta palaavat sotilaat ryöstivät juutalaisten omaisuutta, mutta näihin pogromeihin (suurin osa niistä tapahtui Kiovan, Volynin ja Podolskin maakunnissa ) ei pääsääntöisesti liittynyt murhia [4] [58] .

Historioitsija Gennadi Kostyrchenkon mukaan sisällissodan aikana Venäjällä järjestettiin 1236 juutalaisten vastaista mielenosoitusta, joista 887 luokiteltiin pogromeiksi - toimiksi, joihin liittyi massiivista väkivaltaa. Näistä petliuristit suorittivat 493 (40 %), vihreät 307 (25 %), valkokaartilaiset 213 (17 %) ja punaiset 106 (8,5 %) [59] .

Historioitsija Oleg Budnitsky pitää näitä tietoja aliarvioituina [60] . Hänen mielestään yli 1 500 juutalaista pogromia tapahtui noin 1 300 siirtokunnassa pelkästään Ukrainassa vuosina 1918-1920. Se tapettiin ja kuoli haavoihin eri arvioiden mukaan 50-200 tuhatta juutalaista. Noin 200 tuhatta haavoittui ja vammautui. Tuhansia naisia ​​raiskattiin. Noin 50 tuhatta naista jäi leskeksi, noin 300 tuhatta lasta jäi orvoiksi [61] . I. B. Shekhtmanin mukaan vain vapaaehtoisarmeija teki lähes 300 pogromia, ja tämä on 17 % niiden kokonaismäärästä [62] .

Historioitsija Norman Cohn arvioi pogromissa vuosina 1918-1920 surmattujen juutalaisten kokonaismääräksi 100 000 [63] . Väestötieteilijä Sergei Maksudov [64] kutsuu samanlaista lukua .

Leonid Smilovitskyn mukaan pelkästään vuonna 1921 Valko -Venäjällä pogromeja tapahtui 177 siirtokunnassa, joissa asui 7316 perhettä (29270 ihmistä). Heidän uhrinsa oli 1748 perhettä, joista 1700 kuoli, 150 haavoittui ja 1250 raiskattiin [65] .

Jotkut kirjoittajat huomauttavat, että vaikka kaikki aseelliseen yhteenottoon osallistuneet suorittivat pogromeja, nämä toimet tukahdutettiin armottomasti Puna-armeijassa, mukaan lukien pogromistien teloitukset, kun taas valkoisten keskuudessa ei käytännössä ollut tällaisia ​​yrityksiä [58] [66] . Ilja Tšerikover lainaa kenraaleja Mamontovia , Shifner- Markevichia , Irmanovia ja Dragomirovia[ Selventää ] ja muita, joita hän piti pogromistina ja antisemitisminä ja jotka yhdistivät vapaaehtoisarmeijan julmuudet suoraan viranomaisten suostumukseen ja rohkaisuun [67] .

Toisaalta historioitsija Putšenkov väitti, että Ukrainassa pogromit johtuivat ennen kaikkea tällä alueella sisällissodan seurauksena vallinneesta anarkiasta ja tapahtuivat useimmiten hiljaisella hyväksynnällä. joskus paikallisen ei-juutalaisen väestön aktiivisella osallistumisella [68] , ja Denikinin elämäkerran kirjoittaja Dmitri Lehovitš kirjoitti, että valkoisen liikkeen komento  - kenraalit Mamontov , Shkuro , Denikin , Kutepov - ei koskaan vaatinut juutalaisten pogromeja ja parhaansa mukaan. taistellessaan pogromitunnelmia vastaan, rankaisemalla pogromisteja ja suojellessaan viattomia juutalaisia ​​[68] [69] .

Denikin, Dragomirov , Mai-Maevsky , Bredov ja muut valkoisten yksiköiden komentajat, jotka pelkäsivät pogromeja joukkojen kurin heikkenemisen ja reaktion vuoksi ulkomaissa, joista he saivat apua, annettiin monia määräyksiä, jotka vastasivat yksittäisiin raportteihin. tapahtuneista pogromeista, jotka vaativat mellakoijille ankarimman rangaistuksen, kuolemanrangaistukseen asti. Monia näistä käskyistä ei todellisuudessa toteutettu johtuen pogromistien suojelemisesta alemmalla tasolla ja yleisen kurin heikkenemisen vuoksi joukkoissa. Pogromin vastaisen politiikan yleinen täytäntöönpano oli epäjohdonmukaista [68] . Näin ollen varsinkin yleinen pogromit tuomitseva määräys annettiin vasta 23. tammikuuta 1920, jolloin Valkoinen asia oli jo todella menetetty [70] . Kuten tohtori Aron Schneer kirjoitti , elämä itsessään sai juutalaiset "hakemaan suojaa tuolta hallitukselta ja tukemaan sitä hallitusta ja sitä puoluetta, joka virallisesti kielsi antisemitismin ja mellakaattorit" [71] . Historioitsija Puchenkov totesi, että monet aikalaiset ja myöhemmät tutkijat selittivät erityistä juutalaisten vihaa sisällissodan aikana sillä, että juutalaiset osallistuivat aktiivisesti punaiseen terroriin [68] .

Neuvostoliitossa

Sisällissodan päätyttyä pogromit käytännössä loppuivat. Historioitsija Yakov Basin mainitsee juutalaisten yksityiskauppojen pogromit Mogilevissa vuonna 1928, joiden väitetään aiheuttaneen puna-armeijan palveluksen kiertämisen juutalaisten [72] .

Suuren isänmaallisen sodan aikana natsit ja heidän rikoskumppaninsa syyllistyivät pogromeihin Neuvostoliiton miehitetyillä alueilla.

Vuosina 1944-1945 joukko pogromeja pyyhkäisi saksalaisista vapautetun Ukrainan alueen läpi. Tämän aallon kohokohta oli Pogrom Kiovassa 7. syyskuuta 1945 . Yhden version mukaan noin 100 juutalaista pahoinpideltiin vakavasti (37 heistä joutui sairaalaan ja viisi kuoli [73] ), toisen mukaan vain kolmea hakattiin [74] .

Jatkossa ei Neuvostoliitossa eikä Venäjän federaatiossa juutalaisten pogromeja kirjattu.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Pogrom // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  2. ↑ Holokaustin tietosanakirja. Artikkeli "Antisemitismi"
  3. ↑ Holokaustin tietosanakirja. Artikkeli "Pogromit"
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Pogromit - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  5. ↑ Krotov Ya. G. Evstraty Pechersky . Pyhien sanakirja . Haettu 9. joulukuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 12. elokuuta 2011.
  6. ↑ Basin Ya. Z. Myytti veririkoksesta ja modernista ortodoksisuudesta  // Notes on Jewish History . - Joulukuu 2012. - Nro 12 159) .
  7. ↑ Panchenko A. A. Veriloukkaus // Christovshchina ja parvet: Venäjän mystisten lahkojen kansanperinne ja perinteinen kulttuuri . - M. : OGI, 2004. - S. 167. - 544 s. — ISBN 5-94282-263-8 .
  8. ↑ Belova O. V., Petrukhin V. Ya. Myytti 3. "Verta meille ja lapsillemme ..." Uskonnollinen panettelu slaavien kirjassa ja suullisessa perinteessä // "Juutalainen myytti" slaavilaisessa kulttuurissa. - Moskova; Jerusalem: Kulttuurin sillat / Gesharim, 2008. - S. 225. - 568 s. - (Sinain kaiku). - ISBN 978-5-93273-262-8 .
  9. ↑ Panchenko A. A. "Juutalaisen teeman" tutkimukseen venäläisen kirjallisuuden historiassa: juoni rituaalimurhasta  // Uusi kirjallisuuskatsaus  : lehti. - 2010. - Nro 104 . Arkistoitu alkuperäisestä 1. marraskuuta 2013.
  10. ↑ 1 2 3 Tarina menneistä vuosista (Tekstin valmistelu, käännös ja kommentit O. V. Tvorogov ) // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden kirjasto / RAS . IRLI ; Ed. D. S. Likhacheva , L. A. Dmitrieva , A. A. Alekseeva , N. V. Ponyrko SPb. : Nauka , 1997. Vol. 1: XI-XII Centuries. ( Ipatievin kopio Tarinasta menneistä vuosista alkuperäisellä kielellä ja simultaanikäännöksellä). Julkaisun sähköinen versio Arkistokopio 5.8.2021 Wayback Machinessa , Venäjän kirjallisuuden instituutin (Pushkin Dom) RAS:n julkaisu.
  11. ↑ Petrukhin V. Ya. Keskusteluun muinaisen Venäjän juutalaisista: kansallisromantiikka ja "Cheshire-kissan hymy" // Ab Imperio. - 2003. - Nro 4 . - S. 656-657 . — ISSN 2166-4072 .
  12. ↑ "Totuus Venäjän juutalaisista"
  13. ↑ Dubnov S. M. Lyhyt juutalaisten historia. Osa 3 Keskiaika ja nykyaika. Luku 6. Juutalaiset Puolassa ja Venäjällä (XII-XV vuosisatoja)
  14. ↑ "Venäjän juutalaiset"  // Kansallinen politiikka keisarillisella Venäjällä / Kokoanut ja toimittanut Semjonov Yu 1997.
  15. ↑ Dubnov S. M. Lyhyt juutalaisten historia. Osa 3 Keskiaika ja nykyaika. Luku 10
  16. ↑ Budnitsky O. V. Toimittajasta (linkki ei saavutettavissa) . Venäjän ja Itä-Euroopan juutalaisuuden kansainvälinen tutkimuskeskus. Käyttöpäivä: 2. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011. 
  17. ↑ Ettinger Sh . Osa 5. Nykyaika // Juutalaisten historia . - Jerusalemin heprealainen yliopisto , 1972.
  18. ↑ X. Στασινόπουλος . "Λεξικό Ελληνικής Επανάστασης 1821", τομ. Β΄, σελ. 64
  19. ↑ Irina Družkova. Juutalaiset pankkiirit 1800-luvun Odessassa Arkistoitu 3. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa .
  20. ↑ 1 2 Aleksanteri III // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  21. ↑ Antisemitismi Venäjällä yhtenä syynä kansallisen juutalaisliikkeen syntymiseen (pääsemätön linkki) . Metodista materiaalia sionismin historiasta . Kuiva . Haettu 9. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011. 
  22. ↑ Dubnow SM History Of The Jews = History of the Jews. - Plain Label Books. - s. 479. - ISBN 9781603030977 .
  23. ↑ 1 2 Pavel Polyan . Venäjän syntymämerkki: Juutalainen kalpea . www.demoscope.ru _ Haettu: 6.1.2021.
  24. ↑ Gomelin prosessi // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  25. ↑ Aleksanteri Laskin. Talo on tulessa, kello tikittää. - Animedia Company, 2014. - 338 s. — ISBN B00-D4I-02H-G.
  26. ↑ Almanakka. Kokoelma Venäjän anarkistisen liikkeen historiasta. T 1. Pariisi, 1909. (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 29. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 29. marraskuuta 2011. 
  27. ↑ Amerikan juutalaiskomitea. Erikoisartikkeleita (1906-1907) // American Jewish Year Book (1906-1907) = American Jewish Year Book (1906-1907). — Jewish Publication Society. - s. 47. 
  28. ↑ 1 2 Venäjän etnisten konfliktien historiasta (1905-1916 (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 30. huhtikuuta 2010. Arkistoitu 19. joulukuuta 2010). 
  29. ↑ Omeljanchuk I. "Mustat sadat": Miksi Venäjän monarkia ei tukenut monarkisteja? Osa II
  30. ↑ 1 2 Shilovsky, M. V. Kaksoisvallan elementit Irkutskissa (loka-joulukuu 1905) // Venäjä ja Siperia: integraatioprosessit uudessa historiallisessa ulottuvuudessa, XVIII - XX vuosisadan alku. - Irkutsk, 2008. - S. 317-328. — ISBN 5-7424-0992-3 .
  31. ↑ Ei liity Korkeimman Manifestin julkaisemiseen : sen teksti vastaanotettiin Irkutskissa vasta 22. lokakuuta postin ja lennätin työntekijöiden lakon vuoksi.
  32. ↑ Shilovsky M.V. Tomskin pogrom 20.-22.10.1905: kronikka, kommentit, tulkinta . sibistorik.narod.ru. Käyttöönottopäivä: 14.9.2016.
  33. ↑ GANO. F. P. 5. Op. 2. D. 166. L. 5; Sib. elämä, 1905, 28. lokakuuta
  34. ↑ Katsaus Krasnojarskin alueen valtionarkiston asiakirjoihin Wayback Machinessa 5.9.2017 päivätty arkistokopio , joka liittyy Venäjän ensimmäisen vallankumouksen tapahtumiin vuosina 1905-1907: F.41. Op.1. DD.10, 11, 12.
  35. ↑ Ensimmäinen kokeilu demokratiassa // Free Press
  36. ↑ [www.pseudology.org/Kojevnikov/Xrestomatiya/Rostov_Pogrom_1905.htm Juutalaispogromit Donin Rostovissa]
  37. ↑ Venäjän kansan liitto ja "pogromivaroitus" 1906-1907 . cyberleninka.ru . Haettu: 6.1.2021.
  38. ↑ Antisemitismi - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta .
  39. ↑ 1 2 3 Tarasov, 2021 .
  40. ↑ Nikolai II:n ja Maria Fedorovnan kirjeenvaihto // Punainen arkisto. T. 3. 1927.
  41. ↑ Julkinen mieliala Kiovassa P. A. Stolypinin salamurhayrityksen jälkeen
  42. ↑ Voitolovsky L. N. Verinen Mars nousi: sodan jälkeen. - M .: Military Publishing House, 1998.
  43. ↑ Budnitsky O.V. Venäjän juutalaiset punaisten ja valkoisten välissä (1917-1920), s. 304
  44. ↑ Siperian ja Kaukoidän juutalaisyhteisöjen historia: II alueellisen tieteellisen ja käytännön konferenssin materiaalit (25.-27. elokuuta 2001), 2001, ISBN 978-5-94491-010-3 , s. 52
  45. ↑ Vallankumouksellinen liike armeijassa ja laivastossa ensimmäisen maailmansodan aikana, 1914-helmikuu 1917: asiakirjakokoelma, Nauka, 1966, s. 426
  46. ↑ Pogromit
  47. ↑ Antisemitismi (pääsemätön linkki) . Haettu 19. lokakuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 4. joulukuuta 2010. 
  48. ↑ 1 2 3 4 Laker V. Sionismin historia = A History of Sionism / Per. englanniksi: A. Blaze, O. Blaze. - M . : Kron-press, 2000. - S. 89-90. — 848 s. — (Express). -5000 kappaletta.  - ISBN 5-232-01104-9 .
  49. ↑ Pogrom Baltassa (pääsemätön linkki) . Haettu 30. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 21. maaliskuuta 2012. 
  50. ↑ Kostyrchenko G.V. valinta. Tietoja Oleg Budnitskyn kirjasta "Venäjän juutalaiset valkoisten ja punaisten välillä (1917-1920)". M.: ROSSPEN, 2005. - 552 s. // Lechaim: päiväkirja. - Elokuu 2006. - Nro 8 (172) .
  51. ↑ Pogromi
  52. ↑ John Doyle Klier . Venäläiset, juutalaiset ja pogromit 1881-1882 Cambridge University Press 2011 p.xiv, 58
  53. ↑ Haberer E. Venäläiset, juutalaiset ja pogromit 1881-1882, kirjoittanut John Doyle Klier // The English Historical Review, osa 128, numero 532, 1. kesäkuuta 2013, sivut 711-712
  54. ↑ Miksi Venäjän juutalaiset eivät olleet uskollisia alamaisia ​​, s. 561-562 / alkuperäinen - Miksi Venäjän juutalaiset eivät olleet Kaisertreua? John Klier, Ab Imperio 4/2003
  55. ↑ Mindlin A. Stolypinin "Jewish Politics". Jewish Heritage Society. Sarja esiprinttejä. Ongelma. 19. M. 1996.
  56. ↑ Venäjän liberalismi sotien ja vallankumousten aikana: Kadet-puolueen myyttejä (pääsemätön linkki) . Haettu 30. huhtikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 11. toukokuuta 2008. 
  57. ↑ "MUSTA UUDELLEENJAKO", "KANSAN TAHTO" JA JUUTAKYSYMYS: VENÄJÄN SUOSIPUOLISUUDEN REAKTI VUODEN 1881 JUUTALAISPOGROMeihin
  58. ↑ 1 2 Budnitsky O. V. Venäjän liberalismi sotien ja vallankumousten aikana: Kadet-puolueen myyttejä. Arkistokopio 11. toukokuuta 2008 Wayback Machinessa
  59. ↑ Kostyrchenko G. V. Stalinin salainen politiikka: Valta ja antisemitismi. - M . : Kansainväliset suhteet, 2001. - S. 56.
  60. ↑ Vapaaehtoisen rankaiseva pistin
  61. ↑ Budnitsky O.V. Venäjän juutalaiset punaisten ja valkoisten välissä (1917-1920). - M . : Russian Political Encyclopedia, 2005. - S. 7, noin. 2. - 1000 kappaletta.  — ISBN 5-8243-0666-4 .
  62. ↑ Shekhtman I. B. Ukrainan pogromiliikkeen historia. Osa 2. Vapaaehtoisarmeijan pogromit Ukrainassa . - 1932. - 394 s. Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 30. huhtikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 6. tammikuuta 2009. 
  63. ↑ Norman Cohn. "Siunaus kansanmurhalle". Moskova. Edistyminen. 1990
  64. ↑ Varastettu sana
  65. ↑ Smilovitsky L.L. Pogromit Turovissa //  Notes on Jewish History  : Internet Journal. - 7. heinäkuuta 2002. - Numero. 16 .
  66. ↑ Verhot yhdenmukaisesti. "Pogromien kirja, 1918-1922"
  67. ↑ Shekhtman I. B. Vapaaehtoisarmeijan pogromit Ukrainassa. Berliini, 1932 - s. 16-17
  68. ↑ 1 2 3 4 Puchenkov, A. S. Kansallinen kysymys Etelä-Venäjän valkoisen liikkeen ideologiassa ja politiikassa sisällissodan aikana. 1917-1919 // Venäjän valtionkirjaston varoista: kandidaatin väitöskirja. ist. Tieteet. Erikoisala 07.00.02. - Kansallinen historia. – 2005.
  69. ↑ Lekhovich D. V. Valkoinen punaisia ​​vastaan . - M . : sunnuntai, 1992.
  70. ↑ Pogrom-liikkeen historia Ukrainassa 1917-1921, s. 16-19 (pääsemätön linkki) . Haettu 6. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 6. tammikuuta 2009. 
  71. ↑ Shneer A. I. Osa 1. Luku 1. Juutalaiset puna-armeijassa sisällissodan aikana 1918–1922 // vankeus . - Gesharim - Kulttuurin sillat, 2005. - T. 2. - 620 s. — ISBN 5-93273-195-8 .
  72. ↑ Jakovin allas. Bolshevismi ja juutalaiset: Valko-Venäjä, 20s. Historialliset esseet - Tietokirjallisuus - Juutalaisia ​​tekstejä ja teemoja... . booknik.ru. Haettu 1. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 19. heinäkuuta 2013.
  73. ↑ Sodan merkityksen tekeminen (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 19. huhtikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 20. marraskuuta 2010. 
  74. ↑ Totuus Kiovan pogromista vuonna 1945 . Haettu: 15. syyskuuta 2016.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Juutalaiset Brockhaus ja Efron
Bibliografisissa luetteloissa
 Nikolai II
Kehitys
Kotimainen politiikka
Ulkopolitiikka
Sodat
Perhe
perhetuttavat
Harrastus