Ikonien kunnioitus on seitsemännessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa perustettu ortodoksisen ja katolisen kirkon dogma , samoin kuin itse ikonien kunnioittamisen käytäntö (se on olemassa myös miafyysiläisissä kirkoissa, jotka erosivat kolme vuosisataa ennen dogman omaksumista , ts. älä tunnusta sitä virallisesti).
Kristinuskossa 200- luvulta lähtien tunnetaan kuvia Kristuksesta , Neitsytestä , pyhimyksistä ja raamatullisista kohtauksista . 400 -luvulla kristillisten kirkkojen seinät olivat jo kaikkialla koristeltu maalauksellisilla kuvilla. Basil Suuri , Antiokian marttyyri Barlaamin muistolle omistettu sana , kehottaa taidemaalareita kuvaamaan pyhimyksen tekoja, Johannes Chrysostomos kirjoittaa Antiokian Meletioksen kuvien levittämisestä , ja Theodoret Kyyroksen raportit muotokuvista Simeon the Stylite , myydään Roomassa . [1] Huolimatta sellaisesta tuesta henkilöiden ja pyhän ja kirkon historian tapahtumien kuvaamiselle, ensimmäiset vastalauseet ikonien käyttöä vastaan ilmaantuvat samalla ajanjaksolla. Joten Eusebius Kesarealainen puhuu kielteisesti keisarin sisaren halusta saada Kristuksen kuvake. Hän ei selitä tätä Vanhan testamentin kiellolla, vaan sillä, että jumalallinen luonto on sanoinkuvaamaton. [2]
300- luvulle asti aktiivisen vainon yhteydessä evankeliumin merkityksiä kuvattiin hyvin verhottuina ja symbolisesti. Kristuksen tärkein symbolinen kuva oli Karitsa. Viidennen-kuudennen (Trullo) kirkolliskokouksen 82. sääntö vuonna 692 kieltää osoittavien, yleensä Vanhan testamentin, symbolien käytön (sama Karitsa), ja suositellaan "tästä lähtien karitsan kuvaa, joka ottaa pois synnit maailmasta Kristusta, meidän Jumalaamme, tulisi esittää ikoneissa ihmisluonnon mukaan vanhan karitsan sijaan; Kyllä, sen kautta, pohdiskelemalla Jumalan Sanan nöyryyttä, meidät tuodaan mieleen Hänen elämänsä lihassa, Hänen kärsimyksensä ja pelastava kuolemansa, ja tällä tavalla maailman lunastus toteutui.
Bysantin valtakunnassa 8. - 9. vuosisadan alussa syntyi aktiivinen ikonoklastiliike ikonien kunnioittamista vastaan . Tänä aikana Pyhä Johannes Damaskolainen (675-753) yritti antaa teologisen perustelun ikonien kunnioittamiselle . [neljä]
Ikonien kunnioittamisen dogma muodostui lopulta seitsemännessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa , joka pidettiin vuonna 787 .
Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου Δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας θεοτόκου, τιμίων τεγγέλων. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι' εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ' ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτυπον Διαβαίνει κ π προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐγγραφομένο τππ ἐἐγγγimet φἐἐἐἐγ yoi me .
Hänen itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae traditionem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitat), define figurine cerosaam cisiuttudia venerabiles ac sanctas kuvittelee proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasis et vestibus et in parietibus ac tabulis, domibus et viis; tam videlicet elképzel domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim Frequency per imaginalem formationem videntur, tanto qui has contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium, et his osculum et honorariam adorationem tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, impartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum et luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor ad primitivum transit; et qui adorat images, adorat in ea depicti subsistentiam [6] .
Siksi me, kulkiessamme ikään kuin kuninkaallista polkua ja seuraamalla pyhien isien jumalallista opetusta ja katolisen kirkon perinnettä ja siinä elävää Pyhää Henkeä, päätämme kaikella uutteruudella ja varovaisuudella:
kuin rehellisen ja elämää antavan ristin kuva, asettaa Jumalan pyhissä kirkoissa, pyhiin astioihin ja vaatteisiin, seiniin ja lautoihin, taloihin ja poluille rehellisiä ja pyhiä kuvakkeita, jotka on maalattu maaleilla ja tehty mosaiikeista ja muita tähän soveltuvia aineita, Herran ja Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen ikonit, Pyhän Jumalansynnyttäjämme tahraton Rouva sekä rehelliset enkelit ja kaikki pyhät ja kunnioittavat miehet. Sillä mitä useammin ne näkyvät ikonien kuvan läpi, sitä enemmän niitä katsovat kehottavat muistamaan prototyypit itse (των πρωτοτύπων) ja rakastamaan niitä ja kunnioittamaan niitä suudelmilla ja kunnioittavalla palvonnalla , ei sitä todellista palvelua uskomme mukaan (λατρείαν), joka kuuluu vain jumalalliseen luontoon, vaan kunnioitus saman mallin mukaan kuin se annetaan rehellisen ja elämää antavan ristin ja pyhän evankeliumin kuvalle ja muulle pyhäkköjä, suitsukkeita ja kynttilöiden sytytystä, kuten tehtiin hurskaan tavan ja muinaisen tavan mukaan. Sillä kuvalle annettu kunnia kohoaa (διαβαίνει) prototyyppiin, ja ikonin palvoja (ο προσκυνών) palvoo (προσκυνεί) sen hypostaasia. [7] [8] [9]
- Dogma seitsemännen ekumeenisen neuvoston isän kolmensadan kuusikymmentäseitsemän pyhän kunnioittamisestaIkonien kunnioittamisen dogma korostaa, että ikonien kunnioittaminen ja palvominen (jousen, ulkoisen kunnioituksen merkin, ei "jumaliselle luonteelle sopivan " palvelusloman merkityksessä ) ei viittaa itse kuvaan, vaan lisäksi. , ei materiaaliin, josta se on tehty, vaan kuvattuun henkilöön (prototyyppiin), joten sillä ei ole epäjumalanpalveluksen luonnetta . Ikonien kunnioittaminen on mahdollista ihmisluonnon mukaan kuvatun Jumalan Sanan, Jeesuksen Kristuksen, ruumiiksi tulemisen ansiosta, josta hänen ainoassa hypostaasissaan jumalallinen luonto on erottamaton . Määritelmän " Kuvalle annettu kunnia palaa prototyyppiin " mukaan persoonallisuutta osoittava kuva ( hypostaasi ) on todella (toiminta-energian mukaan) itse Persoonallisuus , vaikka se ei olekaan identtinen sen kanssa.
Ikonien kunnioituksen lopullinen palauttaminen Bysantissa tapahtui vuonna 843 keisarinna Theodoran (" Ortodoksisuuden voitto ") johdolla.
Monet protestanttiset kirkot hylkäävät ikonien kunnioittamisen dogman, joko pitäen ikonien kunnioittamista epäjumalanpalveluksena tai välttäen sitä houkuttelevana. Protestantit yleensä kieltävät ikonien kunnioittamisen ulkoiset merkit, ja jotkut radikaalit liikkeet jopa kieltävät kuvien käytön palvontapaikkojen koristeluun. Useimmissa tapauksissa he eivät kuitenkaan jaa ikonoklastien teologista argumenttia Kristuksen sanoinkuvaamattomuudesta, joten he kuvaavat Häntä ja evankeliumin tarinoita julkaisuissaan.