Invective

Invective ( lat. invectiva (oratio  ) ) - kirjallisen teoksen muoto, yksi pamfletin muodoista , joka pilkkaa tai tuomitsee todellista henkilöä tai ryhmää. Nykyaikana termillä ei viitata vain kirjallisiin teoksiin, vaan myös luonteeltaan loukkaaviin puheisiin, puheisiin, hyökkäyksiin jne., joissa tuomitaan joku [1] [2] [3] .

Sana on latinaa alkuperää, sanasta invectio "tuonti, tuonti, maahantulo; hyökkää, hyökkää, nuhtelee", joka puolestaan ​​muodostuu (osuusmuodon kautta) verbistä veho "otan". Siten sanan "hyökkäys, moittiminen" kuviollinen merkitys on jo latinan kielessä [4] , ja tarkin käännös venäjäksi merkitykset säilyttäen on "törmäys" (verbaalisen aggression merkityksessä).

Antiikin kirjallisuudessa esiintynyt invektio erottuu syytteen terävyydestä ja on eräänlaista journalismia pamflettia lähellä olevassa muodossa, yksi kuuluisimmista esimerkeistä on Gaius Sallust Crispuksen ja Marcus Tullius Ciceron ansioksi luetut keskinäiset invektiot. ( lat.  Invectiva in Ciceronem ja Invectiva in Sallustium ).

Invektiivi eroaa epigrammista runollisen muodon valinnaisuuden vuoksi (nykyaikaisessa Martialista alkaen , epigrammin ymmärtäminen) ja epigrammiin tavallisesti ominaisen viihdyttävän humoristisen puolen puuttumisen vuoksi, mutta sillä on yleensä satiirinen konnotaatio yhteistä se.

Kulttuuriilmiönä invektiivinen on jonkun sosiaalista halveksuntaa suullisen tai kirjallisen loukkaavan viestin kautta. Vakioinvektiivinen malli on kuvaus kohteen tekemästä kulttuuristen vaatimusten rikkomisesta, kun taas tilanteen todellisuutta ei säännellä millään tavalla ja se voi olla ilmeistä fiktiota. Yksinkertaistetussa versiossa sanallinen viesti voidaan korvata eleillä, joita pidetään loukkaavan rivoina [5] .

Invektiivin käytön ydin on yritys heikentää vastaanottajan mainetta ryhmässä (yhteiskunnassa), lisäksi voi olla tavoite provosoida tiettyjä toimia.

Nykyaikana invektioa ei ymmärretä tiukasti kirjallisessa mielessä, ja sillä on kaksi tulkintaa. Suppeassa merkityksessä invektio on loukkaus, jossa käytetään säädytöntä sanastoa. Laajassa merkityksessä invektiivinen on mikä tahansa sanallinen aggressio, mukaan lukien juorut, panettelu, vihjaukset jne., "törmäys" yleisimmässä merkityksessä.

Molemmat tulkinnat ovat virheellisiä: invetiivisissä lausunnoissa ei välttämättä tarvitse sisältää säädytöntä sanastoa (julkisesti tämä ei ole läheskään aina mahdollista ja tarkoituksenmukaista), eikä ole mitään järkeä sekoittaa invektiota mihinkään pyrkimykseen häpäistä: invetiivistä voidaan kutsua kirjallisuuden genreksi. järkeä, toisin kuin panettelu tai juoru [6] .

Tiukassa mielessä invektio tarkoittaa juuri vastaavan kulttuurin vaatimusten ja kieltojen rikkomista. Sanakirjassa, toim. A. A. Gritsanova tarjoaa havainnollistavia esimerkkejä invetiivisistä termeistä erilaisille aksiologisille arvoille [5] :

Invektiivin semanttinen ydin on hypoteettinen tosiasia, että vastaanottaja rikkoo normatiivista kieltoa, joten emotionaalinen sisältö on tärkeä, ei denotaatio . Siksi, kun kulttuurit muuttuvat ajan myötä, invetiiviset ilmaisut voivat menettää ominaisuutensa: esimerkiksi "hitonen" nykyaikana ei ole invektio, toisin kuin keskiajalla, ja monet alakulttuurit näkevät nykyään säädytöntä sanastoa kulttuurina, jolla ei ole negatiivista merkitystä [ 7] . Venäjän kielen invektiokielisten välineiden perustana on jiddish, ofenien ja mustalaisten kieli (noin 1800-luvulta) [8] .

Invetiivinä voidaan käyttää lekseemejä, joilla ei sinänsä ole invetiivistä ja jopa ilmeistä tunnevärjäystä, jos niitä käytetään tietyssä kontekstissa. Havainnollistava esimerkki: zoometaforit [9] .

Samanaikaisesti niitä voidaan käyttää sekä vakaiden assosiaatioiden yhteydessä ("aasi" tarkoittaa tyhmää ja itsepäistä) että mielivaltaisesti ilman, että invektiivin tavoitteella on erityisiä ominaisuuksia ("narttu" tai saksalainen "Schwein") [10 ] . Lisäksi selvä ristiriita on mahdollinen: invektiivinen lekseema "narttu" voidaan osoittaa paitsi naiselle myös miehelle [11] .

Invektiivinen merkitys voi syntyä myös silloin, kun kohtaa alakulttuurin. Esimerkiksi invektiivinen lekseema "vuohi" on heikosti ilmeinen yleisessä venäläisessä kulttuurissa, mutta on vahva loukkaus rikollisessa kulttuurissa. Ranskan kielessä sana "phoque" ("sinetti") tarkoittaa homoseksuaalia, mikä on loukkaavaa yleisessä kulttuurissa ja neutraali homoseksuaalisessa ympäristössä [12] . Myös samalla sanalla, joka on invetiivi eri kielissä, voi olla eri merkityssävyjä. Esimerkiksi venäjäksi "varis" on "rotosey", ranskaksi "corbeau" on "ahne, häpeämätön henkilö" [13] .

Siten invektiivisuuden ymmärtäminen riippuu monista kielellisistä, yleiskulttuurisista ja subkulttuurisista tekijöistä, "invektiivinen on neuro-psyko-linguo-sosiokulttuurinen ilmiö" [14] .

Invektiivisen sosiaalinen rooli

Invektio ilmestyi antiikin Kreikassa itse asiassa kirjallisuuden tyylilajina, mutta sitten - yleensä melko lyhennetyssä versiossa - siitä tuli yksi mekanismeista, joilla fyysinen aggressio korvattiin sanallisella [15] . Englantilainen neurologi John Hughlings Jackson sanoi hyvin kuvaannollisesti ja oikein:

"Ihminen, jolle astuit varpaille, joko nuhtelee sinua tai lyö sinua. Harvemmin tapahtuu molempia yhtä aikaa. Joten mielipide on oikea: se, joka ensimmäisenä maailmassa moitti heimotoveriaan kallonsa halkeamisen sijaan, loi siten sivilisaatiomme perustan.

Siksi kulttuuritieteilijät huomauttavat, että jos kulttuurissa on vähän invektiivisiä idioomeja, niin tämä kompensoituu kielen kohteliaiden muotojen huomattavalla lisääntymisellä, ja itse kulttuuri pitää ulkoista etikettiä erittäin tärkeänä [5] . Inventiivisten ilmaisujen havainnoinnin ilmeisyyden väheneminen lisää ilkivaltaa ja aiheettomia rikoksia, kuten pikkuhuliganismia [16] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Vieraiden sanojen sanakirja / toim. N. G. Komlev. — M.: Eksmo, 2006. — 669 S.
  2. ↑ Vieraiden sanojen suuri sanakirja / toim. A.N. Bulyko. - M.: Martin, 2007. - 702 s.
  3. ↑ Uusi vieraiden sanojen sanakirja. Ed. 4th, sr. / toim. M. Sitnikova - Rostov-on-Don: Phoenix, 2010. - 299 s.
  4. ↑ Latinalainen-venäläinen sanakirja / Toim. I. H. Dvoretsky. M.: Venäjän kieli, 1986. 843 s.
  5. ↑ 1 2 3 Uusin filosofinen sanakirja / toim. Gritsanov A. A. - Minsk: Izd. V. M. Skakun, 1999. - 877 S.
  6. ↑ Sharifullin B. Ya. Invective puhe kielitieteen ja oikeustieteen kohtaamispaikalla: Pro et contra // Jurislinguistics. - 2005. - nro 6. - S. 111-119.
  7. ↑ Epstein M.N. Mat - niiden kieli, jotka eivät voi tehdä mitään // Ogonyok. - 2009. - nro 31 (5109). - S. 43-44.
  8. ↑ Zasypkin S. Invective // ​​​​Discourse-Pi. - 2010. - Nro 1-2. - S. 352-353.
  9. ↑ Zvezdina T.V. Kysymykseen zoometaforien invektiivisen käytön ja vastaavien eläinten perinteisen kuvan välisestä suhteesta kansanperinteen pienten genrejen teoksissa // Chelyabinsk Humanitarian. - 2016. - nro 4 (37). - S. 31-34.
  10. ↑ Matveeva T. V. Leksinen ilmaisukyky kielessä. - Sverdlovsk, 1986. - P.49.
  11. ↑ Zvezdina T.V., Novoselova N.A. Sosiokulttuurinen näkökohta zoometaforan "koira / uros" invektiivisen toiminnan potentiaalin toteuttamisessa // Vestnik ChelGU. - 2017. - nro 12 (408). - S. 89-94.
  12. ↑ Osadchuk N.V. Zoonyymi loukkauksena venäjäksi, ranskaksi ja saksaksi // Nuori tiedemies. - 2016. - nro 8. - S. 1150-1152.
  13. ↑ Solntseva N.V. Venäjän, ranskan ja saksan zoonyymien vertaileva analyysi etnosemanttisesta näkökulmasta. - Omsk, 2004. - 36 °C. (Tekijän tiivistelmä filologisten tieteiden kandidaatista)
  14. ↑ Jay T. Tabu-sanojen hyödyllisyys ja yleisyys Arkistoitu 21. syyskuuta 2020 Wayback Machinessa // Psykologian näkökulma. - 2009. - Vol. 4. - Nro 2. - P.153-161.
  15. ↑ Mitin A. N. Se, joka ensin moitti vastustajaa, loi perustan modernille sivilisaation. — Liiketoiminta, hallinto ja laki. - 2009. - Nro 3 (20). - S. 29-34.
  16. ↑ Zhelvis V.I. Battlefield. Rohkea kielenkäyttö sosiaalisena ongelmana - M .: Ladomir, 1997. - 330 s.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa