Irgizin luostarit ovat 1700-luvun jälkipuoliskolla Bolshoy Irgiz - joen varrelle rakennettu vanhauskoisten luostarien kompleksi . 1700-luvun lopulla - 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla nämä paikat olivat Venäjän valtakunnan suurin pakolaisten keskus . Kuten diakoni Maxim Plyakin huomauttaa , vanhauskoiset itse kutsuivat Irgizin luostareita "uudeksi Athokseksi" toisin kuin kreikkalaisessa Athoksessa , "jokautuivat nikonilaisuuteen" [1] .
1700-luvun alusta [2] [3] Bolshoi- ja Malyi Irgiz -jokien läheisyydestä tuli vanhauskoisten asutuspaikkoja huolimatta paimentolaisten jatkuvasta hyökkäyksestä. Vuonna 1727 Kazanin arkkipiispa Sylvester (Kholmski-Volynets) raportoi synodille [4] , että "kirgis-joen (Irgiz) varrella asuvat skismaatit ratsastuskaupungeista ja maakunnista, pakenevat tutkimusta vaimoineen ja lapsineen, täynnä tungosta". Viranomaiset etsivät määräajoin tällaisia uudisasukkaita sotilasosastojen [5] avulla, mutta tällaisesta vainosta huolimatta alue houkutteli yhä enemmän uusia uudisasukkaita. Useita vapauksia ilmaantui .
Melkein välittömästi liittymisensä jälkeen keisari Pietari III lähetti senaatille harkittavaksi asetuksen, jonka mukaan kaikki aiemmin ulkomaille paenneet vanhauskoiset voivat palata vapaasti Venäjälle uskonnonvapauden oikeudella [7] . G. R. Derzhavin oletti, että tällainen asetus syntyi Ivan Serebryakovin, erään Malykovkan kylän vanhauskoisten keskuksen talonpojan, esittämän hankkeen vaikutuksesta, joka koski vanhauskoisten siirtokuntien harvaan asuttujen alueiden asuttamista Irgizin varrella. Puolasta [ 8] . Katariina II vahvisti joulukuussa 1762 aiemman asetuksen ja lupasi lisäksi uudisasukkaille vapautuksen veroista kuudeksi vuodeksi ja maa-alueet. Asetuksesta tuli Saratovin alueen kolonisoinnin päälähde 1700-luvulla - vasta vuonna 1763 vain puolalaisesta Vetkan asutuksesta , joka oli pitkään vanhauskoisten keskus, noin 20 tuhatta ihmistä muutti Irgiziin . 9] . Yhdessä Euroopan uudisasukkaiden kanssa sisä-Venäjältä saapuneet siirtolaiset ottivat myös salaa yhteyttä Irgizeihin, jotka joskus myös onnistuivat saamaan tontteja [10] .
Jo vuonna 1762 perustettiin Abraham Skete (myöhemmin alempi ylösnousemusluostari), ja sen jälkeen Isakievin (myöhemmin Upper Assumption, sitten Upper Spaso-Preobrazhensky luostari ) ja Pakhomiyevin (myöhemmin Sredne-Nikolsky luostari ) sketet ilmestyivät. Aluksi kaikki nämä sketet saivat nimensä perustajiensa nimistä. Koska Irgizin varrella olevien vanhauskoisten skettien ensimmäiset asukkaat ja perustajat olivat pääosin Vetkasta, Vetkan esimerkin mukaisesti urosskettien rinnalle alettiin perustaa naisten skettejä. 5 verstassa Isakiev Sketestä nunna Margarita perusti naisten sketen, jota myöhemmin kutsuttiin esirukouksen naisten luostariksi, ja lähellä Pahomiev Sketettä Anfisin Skete syntyi vuonna 1783 (myöhemmin Keski Dormitionin naisten luostari). Vanhauskoiset saattoivat kutsua melko suurta vanhauskoisten luostaria myös sketiksi [11] .
Vuonna 1797 Paavali I lähetti Irgiziin lähimmän aatelismiehensä - todellisen salavaltuutetun Runichin lähettiläänä. Kiitolliset munkit kirjoittivat keisarille vakuutuskirjeen "uskollisesta innostuksesta ja horjumattomasta antaumuksesta... kaikkina [meidän] vatsapäivinä". Pian korkeimmalla asetuksella irghiz-munkit vapautettiin värväysvelvollisuudesta . Luostarien miehittämät maat annettiin luostareille ikuiseen hallintaansa. Aleksanteri I vahvisti tämän määräyksen Paavalin kuoleman jälkeen, joten Irgizin luostareista tuli valtava 12 534 kymmenyksen suuruinen maa-alue [12] .
Kolmen peräkkäisen Venäjän keisarin suosio ei voinut muuta kuin vaikuttaa luostarien hyvinvointiin [13] . Hengellisesti myös Irgizin luostarit kukoistivat. Vuosina 1779-1780 tehdyillä sovintosäädöksillä Irgizin luostarit saavat tosiasiallisen monopolin oikeuteen ottaa vastaan Venäjän ortodoksisen kirkon pakolaisia pappeja krismaation kautta , mikä jättää heidät entiseen asemaansa. Nyt pakolaiset vanhauskoiset yhteisöt kaikkialta Venäjältä hyväksyivät vain Irgizin luostareissa voideltuja ("voideltuja") pappeja korjaamaan kirkon vaatimuksia [14] . Jopa erikoismarkkinat ovat muodostuneet. Vanhauskoisten yhteisöjen päämiehet lunastivat pappeja Irgizillä ("korjatun" papin hinta vaihteli 500 - 2000 ruplaa) pysyvästi tai tilapäisesti, minkä jälkeen he vaihtoivat ammattiaan kuljettaen heidät yhdestä vanhauskoisen asutuksesta toiseen ja ansaita hyvää rahaa tällä [15] . Lähes joka vuosi luostareille asetettiin uusia ja uusia kieltoja ottaa vastaan pakolaisia pappeja, jotka jätettiin turvallisesti huomiotta [16] .
Vuonna 1805 Ylä-Spaso-Preobrazhensky-luostarissa pidettiin neuvosto , joka tunnusti ja hyväksyi oikeuden "ortodoksisen", "katedraalin" kirkon nimeen vain Irgizin luostareille. Irgizin luostarit alkoivat edustaa merkittävää kilpailua Venäjän viralliselle ortodoksiselle kirkolle [13] . Tänä aikana Irgizin vanhauskoisten luostarit saavuttivat huomattavaa vaurautta: he omistivat 12½ tuhatta hehtaaria maata ja niillä oli useita kirkkoja, joihin virtasi runsaasti lahjoja. Vuonna 1828 kirkastumisluostarissa oli 87 selliä, naisten esirukoilustaristissa 100 pihaa ja 200 selliä, Nikolskyssa 61 selliä, naisten taivaaseenastumisen luostarissa 89 pihaa ja 145 selliä, lisäksi Nižne-Voskresenskyssä 61 selliä. moniin rakennuksiin sakristia, kirjastoa, yhteistä ateriaa varten, apotteille jne. Myös luostarien määrä kasvoi, ja se vaihteli yksittäisissä luostareissa 100:sta 700:aan ja saavutti yleisesti 3 000 ihmistä vuonna 1828 [11] . P. I. Melnikovin romaanin sankarit sanovat tämän luostareista: "Aivan kuin hurskauden kukistumisen jälkeen vanhassa Roomassa, Tsargradista tuli toinen Rooma, niin myös hurskauden kukistumisen jälkeen pyhällä Athos-vuorella toinen Athos ilmestyi Irgizille ... Totisesti, munkkien valtakunta oli ... He elivät huolimattomasti ja yltäkylläisyydessä kaikille..." [17]
Aleksanteri I :n hallitusvuosina valtion ja kirkon johtajat yrittivät useaan otteeseen hyökätä Irgizin luostareihin, mutta kaikki eivät olleet erityisen sitkeitä ja päättyivät epäonnistumiseen. Luostareissa suoritettiin ajoittain etsintätoimia , uusia kieltoja otettiin vastaan pakolaisia ortodoksisia pappeja. Luostarijohto jätti kuitenkin huomiotta tällaiset vaatimukset, ja paikallisviranomaiset ottivat huomioon alueen valtavan määrän vanhauskoisia, mukaan lukien korkeissa tehtävissä olleet, eivätkä halunneet riidellä luostarien johdon kanssa; kuvernöörit Belyakov ja Panchulidzev kutsuivat toistuvasti rehtorit neuvomaan ja kuulemaan [14] .
Nikolai I: n tullessa Irgiz alkoi kokea taantuman aikaa. Syynä vainoon oli kahden suvereenin rikollisen ilmestyminen Irgiziin, joita vanhauskoiset kieltäytyivät luovuttamasta. Kellojen soittaminen kiellettiin vuonna 1826 . Vuoden 1827 lopussa Irgizin "patriarkka" Prokhor ja rikolliset pidätettiin. Vuonna 1828 luostareita vaadittiin muuttamaan Edinoverieksi . Kolme samaa uskoa olevaa miesluostaria muutettiin samaa uskoa edustaviksi luostariksi: Nizhne-Voskresensky (1829), Sredne-Nikolsky (1837) ja Ylä-Spaso-Preobrazhensky (1841). Viranomaiset sulkivat kaksi Irgizin vanhauskoisten naisluostaria, jotka sitten purettiin: Sredne-Uspensky (1837), Verkhne-Pokrovsky (1841).
Kun luostarit lakkautettiin tai siirrettiin yhteiseen uskoon, vanhauskoisten määrä alueella ei kuitenkaan vähentynyt, vaan päinvastoin kasvoi. Jos vuonna 1826 sisäasiainministeriössä oli Saratovin läänissä 41 761 vanhauskoista ja hiippakunnan hallinnossa 14 602, niin vuonna 1847 ministeriössä oli 35 338 ja piispan 33 990 vain beglopopovistien [1 persuas] skismaatikkoa . Vuonna 1854 virkamies Artemjev laski jo 125 000 vanhauskoista [18] . Munkkien kohtalo herätti väestössä myötätuntoa, "heitä pidettiin uskon marttyyreina, he olivat kanssakäymisessä ja kunnioittivat heitä" [19] . Kaikkien viiden vanhauskoisen luostarin luostareista enintään 20 ihmistä siirtyi yhteiseen uskoon [20] .
Suurin osa Irgiz-munkeista muutti Khvalynskin lääninkaupunkiin ja sen ympäristöön - kuuroihin paikkoihin, huomattavan etäisyyden päähän maakunnan viranomaisista, jonne myöhemmin kuuluisat Cheremshanin sketet perustettiin [21] . Ja vaikka 1800-luvun puoliväliin mennessä Irgizin historia koko venäläisenä vanhauskoisten keskuksena oli päättynyt, vanhauskoisten itsensä todistuksen mukaan kyseessä olivat Irgiz-munkit, erityisesti Ylä-Spason sihteeri. -Preobraženskin luostari Affoniy Kochuev ja Abbot Siluan (Nikiforov) Koko Venäjän katedraalissa vuonna 1831, jotka vaativat löytävänsä piispan ulkomailta [22] . Vuonna 1846 metropoliitta Ambrose (Papageorgopoulos) tuli sellaiseksi piispaksi , jonka ansiosta Belokrinitskyn suostumuksen vanhauskoiset saivat hierarkian täyteyden, vaikka monet eivät tunnustaneet tätä hierarkiaa metropoliita Ambroseen suorittamien ainoan piispan vihkimisen vuoksi.