Reinkarnaatiotutkimus on parapsykologian alan tutkimusta , jonka tarkoituksena on tunnistaa todennettavissa olevia tosiasioita, jotka todistavat reinkarnaatioilmiön olemassaolon , eli kuoleman jälkeisen reinkarnaation uuteen ruumiiseen [1] [2] [3 ] ] jostain kuolemattomasta inhimillisestä olemuksesta.
Tutkijat väittävät, että reinkarnaatioilmiön olemassaolosta ei ole yhtä luotettavaa vahvistusta [4] [5] [6] [7] [8] . Yhdysvaltain kansallinen tiedesäätiö luokittelee uskon reinkarnaation olemassaoloon yhdeksi yleisimmistä pseudotieteellisistä väärinkäsityksistä amerikkalaisten keskuudessa [9] .
Tätä menetelmää käyttävät tutkijat keräsivät ja tutkivat kyselyjä pienistä lapsista, jotka väittivät muistavansa menneitä tapahtumia ja jotka samaistuivat ihmisiin, jotka olivat kuolleet ennen lapsen syntymää [1] [10] . Jos haastatteluun voitiin osallistua ennen kuin lapsen kontakti väitetyn edellisen perheen ihmisiin oli vakiinnuttanut ja samalla tämän perheen jäsenet vahvistivat lapselta saadut tiedot, tällaiset tiedot katsottiin objektiivisiksi [1] [10] . Suurimmassa osassa kuvatuista tapauksista perheiden välisiä yhteyksiä muodostettiin ennen kuin tapaukset tulivat tutkijoiden tietoon [11] .
Amerikkalainen biokemisti ja Virginian yliopiston psykiatrian professori Ian Stevenson suoritti laajamittaisia tutkimuksia lasten muistoista - yli 3 000 väitettyä reinkarnaatiotapausta [12] on tutkittu 40 vuoden aikana . On myös muiden kirjoittajien tutkimuksia, jotka perustuvat regressiiviseen hypnoosiin [13] .
Virginian yliopiston psykiatrit ovat julkaisseet useita kirjoja [14] varhaislapsuuden muistitutkimuksesta. Yksityiskohtaisimmat todisteet reinkarnaatiohypoteesin puolesta julkaisivat biokemisti ja psykiatri professori Ian Stevenson , joka 40 vuoden ajan [12] tutki yli 3000 menneistä tapahtumista kertovan lapsen [12] viestejä. Kussakin tapauksessa Stevenson dokumentoi systemaattisesti lapsen lausunnot ja vertasi niitä todellisiin tapahtumiin [2] [3] .
Stevenson myös korreloi luomien ja synnynnäisten epämuodostumien sijainnit lapsilla, jotka puhuivat menneestä elämästä, ja niiden vastaavuutta kuolleiden ruumiissa olevien haavojen ja arpien sijaintiin - tiedot, jotka vahvistivat lääketieteelliset raportit, kuten ruumiinavaus tai valokuvat [ 15] . Tämä kirjeenvaihto antaa Stevensonin mukaan joitain lisäargumentteja reinkarnaation olemassaolon hypoteesin puolesta [15] [16] .
Eroista huolimatta Stevensonin kuvaamilla tapauksilla on monia yhteisiä piirteitä [11] :
Stevenson ei pyrkinyt selittämään kerättyä dataa vain reinkarnaation mahdollisuuden näkökulmasta, hän yritti havaita ja sulkea pois tahallisen petoksen ja ne tapaukset, joissa lapset voisivat saada tietoa normaalilla tavalla tai kun väärien muistojen todennäköisyys on suuri. sekä lapsesta itsestään että hänen nykyisen tai väitetyn entisen perheen jäsenistä; vaikka monet tapaukset hylättiin [17] . Stevenson ei koskaan väittänyt, että hänen tutkimuksensa osoitti reinkarnaatioiden olemassaolon, ja kutsui varovasti "oletettuja reinkarnaatioita" ja piti reinkarnaatiota ainoana, mutta silti parhaana selityksenä useimmille tapauksille, joita hän tutki.
Tiedeyhteisön reaktio Stevensonin työhön oli negatiivinen [17] . Kriitikot ovat kyseenalaistaneet hänen tutkimusmenetelmänsä ja johtopäätöksensä. Skeptikot pitävät hänen lähestymistapaansa pseudotieteen standardina [7] [18] . Stevensonin kannattajat uskovat kuitenkin, että hänen työnsä suoritettiin asianmukaisella tieteellisellä tarkkuudella [17] [19] [20] [21] .
Teoksessa Twenty Cases Suggestive of Reinkarnation Stevenson väittää , että reinkarnaatio olisi "paras selitys" seuraavista syistä [22] :
Stevenson ottaa useimmiten huomioon seuraavat tekijät tutkiessaan reinkarnaation ilmiötä:
" Edellisen elämän regressio " -tekniikan avulla tutkija asettaa potilaan hypnoottiseen tilaan herättääkseen muistoja väitetystä menneestä elämästä ja vertaa sitten heidän kuvauksiaan todellisiin historiallisiin tapahtumiin. Tämän menetelmän etuna on, että melkein kaikilla ihmisillä on kyky saada tällaisia muistoja (samoin kuin "muistoja" "tulevasta elämästä") [23] , ei vain lapsilla. Muistojen yhteensopivuudesta todellisten historiallisten tapahtumien kanssa on kertynyt paljon tietoa, minkä seurauksena joistakin psykologeista on tullut reinkarnaatioilmiön olemassaolon vankkumattomia kannattajia [13] . Regressiivisen hypnoosin menetelmä mahdollisti väitetyn reinkarnaatioprosessin toistumisen yksittäisillä potilailla.
Menetelmän haittoja ovat, että hypnoosilla on taipumus herättää fantasioita ja vääriä muistoja. Psykologi N. Spanosin mukaan regressiivinen hypnoosi vaikuttaa käyttäytymiseen vain epäsuorasti muuttamalla subjektiivisia motivaatioita, odotuksia ja tulkintoja [24] [25] [26] . Tällaisen hypnoosin alaisena olevan henkilön käytöksellä ei ole mitään tekemistä transsin, tajuttomuuden ja menneiden elämien pääsyn kanssa [27] . Lisäksi joskus kuvatut tapahtumat tapahtuivat niin kauan sitten, että niiden dokumentaarista näyttöä ei ole voitu löytää, ja siksi ei ole olemassa objektiivista dataa menneisyyden nähtyjen ja todellisten tapahtumien vertailuun.
Tätä menetelmää on käytetty useissa tutkimuksissa. Esimerkiksi psykoterapeutti Peter Ramsterin potilaat, kotiäidit, jotka eivät koskaan lähteneet Australiasta, hypnoositilassa ( trance ) kuvasivat monia yksityiskohtia menneestä, ihmisten nimiä ja paikkoja, joissa he asuivat aiemmin 1700- ja 1800 - luvuilla. Vuonna 1983 Ramster ja paikalliset historioitsijat etsivät näitä tietoja arkistoista. Joitakin hypnoosin alla nimettyjä kyliä on löydetty vanhoilta kartoilta. Muita kyliä ei enää ollut, mutta monet mainituista nimistä osoittautuivat oikeiksi [28] . Ramsterin tutkimus on jäänyt lähes kokonaan huomiotta tiedeyhteisössä [29] .
Menetelmä ei ole aina ollut turvallinen potilaille, on tapauksia, joissa "regressiivisen" hypnoosin istuntojen aikana on aiheutunut vakavia psyykkisiä vaurioita [30] . Tällaisten tapausten tutkimisen seurauksena esimerkiksi Israelin terveysministeriö suositteli, että virallisesti harjoittavat hypnoterapeutit pidättäytyisivät "menneisyyden regression" harjoittamisesta [30] .
Ilmeisin vastaväite reinkarnaatiohypoteesia vastaan on se, että ei ole todisteita fyysisen prosessin olemassaolosta, jonka avulla yksilö voisi selviytyä kuolemasta ja siirtyä toiseen ruumiiseen [17] [31] . Jotkut tämän hypoteesin kannattajista tarjoavat kvanttimekaniikkaan [32] , erityisesti monien maailmojen tulkintaan [33] tai synergiikkaan [34] perustuvia selityksiä reinkarnaatiosta . Kriitikot hylkäävät sellaiset selitykset, koska ne perustuvat vääriin tai näennäistieteellisiin tulkintoihin [6] [35] [36] .
Reinkarnaatio-ongelmaa käsittelevät esitteet ovat täynnä tapauksia "muistoista" menneistä elämistä. Niiden runsaus toimii illuusiona reinkarnaation idean totuudesta. Suurin osa niistä on kuitenkin varmentamattomia. Monien tällaisten tapausten vertaaminen historiallisiin tietoihin useissa tapauksissa teki mahdolliseksi todistaa, että "muistot" olivat vain fantasioita. Kerran esimerkiksi tarina Edward Rayelista, joka muisti, että hän asui 7. vuosisadalla yhdessä Englannin kreivikunnista John Fletcherin nimellä, oli maanviljelijä, hänellä oli kaksi lasta jne., sai hänet jopa kirjoittaa kirjan menneestä elämästään. Tarkastus seurakunnan syntymä- ja kuolinrekistereihin ei kuitenkaan vahvistanut Edward Rayelin "muistoja". Vuonna 1986 Ian Stevenson sanoi haastattelussa, ettei hän ollut enää innostunut tästä tapauksesta [37] .
Olipa kerran M. Bernsteinin kirja " The Search for Bridey Murphy " (1956) aiheutti suuren sensaation. Se kertoi naisesta, joka hypnoosin alaisena osasi puhua irlantia ja puhua muinaisesta Irlannista, mutta ei normaalitilassaan lausunut sanaakaan irlantia. Kävi kuitenkin ilmi, että hän oli lapsena irlantilaisen isoäitinsä hoidossa, joka rakasti kertoa pojantyttärelleen tarinoita muinaisesta kotimaasta. Ilmeisesti nainen sai hämmästyttävän tietonsa isoäidillään, ei menneestä elämästä. Ja vaikka hän ei tietoisesti muistanut iirin kieltä ja kaikkia tarinoita muinaisesta Irlannista, hänen alitajuntaan tallentui nämä tiedot ja avasi sen hypnoosin vaikutuksen alaisena [37] [23] [38] . Samanlainen oli Jane Evansin tapaus, joka hypnoosin alaisena muisteli kuusi menneisyyttään reinkarnaatiostaan, 3. vuosisadan Rooman Livoniasta 1900-luvun alussa asuneeseen katoliseen nunnaan. Evans kertoi jokaisesta entisestä elämästään monia yksityiskohtia, jotka vaikuttivat ensi silmäyksellä luotettavilta. Kävi kuitenkin ilmi, että Evans sai kaikki nämä muistot kirjoista tai elokuvista; esimerkiksi hänen lähes sanatarkasti kertomansa Livonian elämäkerta toistaa Louis de Wohlin vuonna 1948 julkaistun romaanin Elävä metsä [39] juonen .
Raymond Moody , kirjassaan Life After Life , kuvaa toista tapausta, jossa menneen elämän muisto provosoitui hyvin todellisista vaikutelmista nykyisestä elämästä. Eräs psykologi yhdysvaltalaisesta pienestä eteläisestä kylästä päätti uteliaisuudesta tehdä hypnoottisen regression. Yllätyksekseen hän näki itsensä intiaaniksi muinaisesta heimosta. Hän näki ympärillään kivirakennuksia, temppeleitä, vuoria ja vihreitä kukkuloita. Hänestä tuntui pitkään, että hän todella tunkeutui menneeseen elämäänsä, kunnes hän vahingossa löysi "muistojensa" lähteen. Eräänä päivänä katsellessaan vanhoja perheelokuvia vanhempiensa kanssa hän näki taantumuksensa ruudulla ja muisti, että hän oli kerran käynyt muinaisen intialaisen kaupungin raunioilla perheensä kanssa [37] .
Hypnoterapeutti Edwin Zalick on kehittänyt tekniikan paljastaakseen menneiden reinkarnaatioiden "muistojen" lähteen. Kun hypnoosin alaiset potilaat "muistoivat" menneitä elämiä, hän toi heidät valvetilaan, esitteli heille saamansa tiedot ja sitten hypnoosin alla pyysi heitä nimeämään lähteensä. Suomalainen psykiatri Reima Kampfman pystyi tämän tekniikan avulla paljastamaan joitakin täysin vakuuttavia tapauksia menneiden uudestisyntymien muistoista. Hän työskenteli erityisesti tytön kanssa, joka "muistaa" asuneensa 1200-luvun Englannissa Dorothy-nimellä ja jopa lauloi kappaleen vanhan englannin kielellä. Hän muisti hypnoosin alaisena, kuinka hän 13-vuotiaana kirjastossa vahingossa avasi B. Brittenin ja I. Holstin kirjan "History of Music" sivulla, jolla tämä kappale nauhoitettiin [37] .
Tämä on hyvin tunnettu havainto, joka osoittaa, että ihmisen muisti ei välttämättä aina ole luotettava. On tapauksia, joissa voimakkaan stressin alaisena henkilö unohti tapahtumat kokonaan tai vääristi ne. Lasten paniikki- ja pahoinpitelytapauksissa esittämien reinkarnaatiota koskevien todisteiden luotettavuus voidaan kyseenalaistaa [40] .
Kriitikot huomauttavat, että tapaukset, joissa ihmiset "muistavat" menneisyyttään, eivät ole saaneet riittävää tieteellistä vahvistusta [8] . Useita teoksia, jotka liittyvät hypoteesin vahvistamiseen reinkarnaation olemassaolosta, tunnustettiin pseudotieteellisiksi [7] [18] .
Ensinnäkin tällaisia tarinoita tutkitaan yleensä vuosia ja joskus jopa vuosikymmeniä myöhemmin. Sitä on vaikea kutsua tieteelliseksi tutkimukseksi. Siihen mennessä lapsi on yleensä jo tuttu perheeseen, jossa hän "eläsi" edellisessä elämässään, ja siksi kukaan ei tiedä varmasti, mitä hän sanoi alussa ja mitä hän "muisti". On myös pidettävä mielessä, että melkein kaikki tämänkaltaiset tapaukset tapahtuivat hindulaisissa yhteiskunnissa. Kriitikoiden mukaan tämä luo epäilyksen varjon niiden aitoudesta. Todellakin, miksi enimmäkseen hindulapset muistavat menneen elämänsä? Ehkä nämä lapset, jotka on opetettu lapsuudesta ajattelemaan, että he ovat jo eläneet ennen, kannustavat rikasta lapsuuden mielikuvitustaan keksimään menneitä elämiä? [37]
Toiseksi lapsen tarinan tulkki (esimerkiksi vanhempi) tai kääntäjä voi vääristää tällaisia tarinoita [41] . Esimerkiksi J. Stevensonin teoksen Twenty Cases Suggestive of Reincarnation julkaisu viivästyi, koska yhtä tulkkeista syytettiin epärehellisyydestä [42] . Kriitikot sanovat, että Stevensonin menetelmät tiedon keräämiseen ja tarkistamiseen jättävät paljon toivomisen varaa.
Kolmanneksi, olettaessaan reinkarnaatioilmiön olemassaoloa, tutkijat tekevät usein useita systemaattisia virheitä, jotka liittyvät hypoteesinsa vahvistamiseen (katso taipumus vahvistaa näkemyksensä ) tai havainnon subjektiiviseen vääristymiseen (katso Kokeilijan harha ). Joten esimerkiksi kaikki tapaukset, joissa ihmisten muistot vastaavat menneisyyden todellisia tapahtumia, tulkitaan ensisijaisesti reinkarnaation olemassaolon hyväksi. Samanaikaisesti aliarvioitiin koehenkilöiden petosten tai esimerkiksi erilaisten paramnesian ( kryptomnesia ja konfabulaatio ) mahdollisuus [42] . Kriitikot uskovat myös, että hypoteesin tueksi esitetyillä arvioilla tiettyjen tapahtumien todennäköisyyksistä, kuten myyrien ja kuolleiden vammojen yhteensopivuus, ei ole tieteellistä perustetta ja ne ovat itse asiassa vain olettamuksia.
Neljänneksi hypoteesi reinkarnaation olemassaolosta näyttää pohjimmiltaan väärentämättömältä . Mitään todisteita tietystä petoksesta, petoksesta tai lähteen epäluotettavuudesta ei voida pitää tämän hypoteesin kumoamisena kokonaisuudessaan [42] . Siksi kriitikot uskovat, että tämä hypoteesi on parhaimmillaankin yksi mahdollisista selityksistä ihmisten "muistojen" olemassa oleville tosiasioille, ja tosiasiat itsessään osoittavat vain, että tällä hetkellä ei voida puhua kokeellisten todisteiden täydellisestä puuttumisesta tällaisia muistoja varten. hypoteesi [42] .
| reinkarnaatio | |
|---|---|
| Intian uskonnot | |
| Abrahamilaiset uskonnot | |
| Muut | |
| |