Joogachara

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 1. heinäkuuta 2018 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 28 muokkausta .

Joogachara ( Skt. योगाचार , IAST : yogāchāra , kiina 瑜伽派 yujia1pai4 " joogaharjoittelu "), myös Vijnyanavada , Chittamatra , Vijnyyanavada , Chittamatra, Vijnyyanavada muodosti Budhaama -luvulla Budhaamahkah- koulun, jossa oli  kahdesta pääjärjestelmästä hylosdphimatra - a. , Yogamahama School of 5th century , Yogamahama School of Buddhism, Yogacara School of 5th century .

Yogacharan opetukset olivat erityisen yleisiä Tiibetissä , Kiinassa (Faxian-, Shelun-, Dilun-koulut), Japanissa (Hosso-koulu) ja Mongoliassa .

Nimi Cittamatra tarkoittaa vain -tietoisuutta . Nimi Vijnanavada tarkoittaa tiedon polkua . Tätä järjestelmää kutsutaan subjektiiviseksi realismiksi, jossa korostetaan, että yksittäisten karmatekijöiden , jotka määräävät todellisuuden käsityksen, on oltava erilaisia ​​jokaiselle olennolle.

Joogacharan edustajat

Joogacharan katsotaan saaneen alkunsa Opetuksen pyörän kolmannesta käännöksestä. Tärkeimmät edustajat: Maitreya-Natha ja Asanga ( 4. vuosisata ), Vasubandhu ( 5. vuosisata ), Dignaga - logiikka ( 6. vuosisata ) ja Dharmakirti ( 7. vuosisata ). Atisha , Dharmarakshitan opetuslapsi, toi opetuksen Tiibetiin . Monet Tiibetin buddhalaisuuden koulukunnat ovat omaksuneet tämän opetuksen osia .

Yogacharan ja Madhyamakan välinen kiista

Madhyamaka toteaa, että "absoluuttinen todellisuus" on sanoinkuvaamaton sanoin ja käsitteellisessä ajattelutavassa, ja se on saavutettavissa vain joogalaisen mietiskelyn tilassa. Joogacara toteaa, että tietoisuus (perustuu alaya-vijnanaan) on absoluuttinen todellisuus. Tämä keskustelu jatkui myös Tiibetissä, kun Shentong ( toisten tyhjyys) -teesin vastakohtana oli Rangtong (itsen tyhjyys) teesi.

On myös synteettinen Yogacara-Svatantrika-Madhyamaka, jonka loi Shantarakshita , yksi viimeisistä filosofisista teorioista, jotka luotiin Intiassa ennen islamin hyökkäystä.

Yogacharan suurin vaikutus oli Nyingma-kouluun .

Kiinalaisessa buddhalaisuudessa Yogacharan pohjalta muodostettiin faksilainen koulukunta , joka vastaa japanilaista Hosson koulukuntaa .

Lyhyt kuvaus joogacara-filosofiasta

Yogacharan näkemysten mukaisesti vain vijnana (kognitio, tietoisuus) on totta, ja kaikki ilmiöt (dharmat) ja tietoisuuden ulkopuolella oleva ulkoinen maailma ovat vääriä, epätodellisia. Vain kognitiivinen subjekti on todellinen. Tämä asema erottaa Yogacaran Madhyamakasta . Samalla erotetaan useita tietoisuuden tasoja, kun taas määritetään absoluuttinen, lakkaamaton tietoisuus - alaya-vijnana  - "aarretietoisuus", joka käynnistää ja koordinoi kaikkia muita tasoja. Klassisessa joogacharassa alaya-vijnana ei ole henkistä substanssia, kuten eurooppalaisessa subjektiivisessa idealismissa , eikä varsinkaan Nirvana , vaan pikemminkin "tietoisuuden virta", joka on herättävä. "Vain tietoisuus" Yogachara pitää vain Samsaraa . Jos Madhyamaka käyttää loogista ajattelua vain osoittaakseen sisäisen epäjohdonmukaisuutensa ja siten johtaakseen ihmisen logiikan rajojen yli , Yogacara - monimutkaisin kaikista intialaisista filosofisista järjestelmistä - määrittää logiikan avulla, kuinka mieli sotkeutuu illuusioihin ja miten päästä se näistä illuusioista.. Monet joogakariinien rakenteet osoittautuivat niin menestyneiksi, että muut buddhalaiset lainasivat niitä ja niistä tuli itse asiassa yleinen mahayana. Nämä ovat Bodhisattvan polun ja Buddhan kolmen "kehon" teorian vaiheita . Joogakariinit antoivat suuren panoksen loogisten ongelmien kehittämiseen sekä buddhalaisen tantrismin teoriaan ja käytäntöön  - Vajrayana .

Myöhemmin Yogachara kehittyi klassisen subjektiivisen idealismin suuntaan: myöhempien joogakariinien kuvauksessa oleva tietoisuus muistutti yhä enemmän ikuista, liikkumatonta substanssia. Lopulta jotkin joogacharan muunnelmat omaksuivat Tathagatagarbhan teorian - Buddha -  luonnon opetuksen , joka on koko maailmankaikkeuden taustalla ja joka on itse asiassa läsnä jokaisessa elävässä olennossa. Juuri tässä muodossa Yogachara tuli suosituimmaksi Kiinassa ja Kaukoidässä .

Three Natures

Joogacara määrittelee kolme tietoisuuden luonnetta (trisvabhava), jotka vastaavat eri tasoja:

Siten joogacara toteaa, että havainnointimme ulkoisista kohteista voi olla vääristynyt, ja minkä tahansa ilmiön havaitsemiseksi tarvitaan sekä aistielimiä että korrelatiivista tajuntaa, jotta havainto tapahtuisi.

Tietoisuuden malli

Yogacharan mukaan vijnanalla (psyyke, tietoisuus) on kahdeksan tasoa [3] :

  1. Näkötietoisuus on värimuodon tunnistamista.
  2. Kuulotietoisuus on äänen tunnistamista.
  3. Hajutietoisuus on hajun tunnistamista.
  4. Makutietoisuus on makuaistien tunnistamista.
  5. Tuntotietoisuus on tuntoaistien tunnistamista.
  6. Mano-vijnana - mielen tietoisuus, henkinen tunnistaminen [4] .
  7. Klishta-manas - sumentunut mieli; heijastaa "egon" mihin tahansa kognitiiviseen kokemukseen, siksi sitä kutsutaan myös adana-vijnanaks - "omistaa tietoisuus"; saastuttaa kokemusta väärillä "aihe"- ja "objekti"-kategorioilla.
  8. Alaya-vijnana - "kertynyt tietoisuus", aiempien kokemusten "siementen" tietoisuus-varasto [5] .

Ensimmäiset kuusi tietoisuutta yhdistetään "todellisuudessa toimivien tunnistusten" (pravritti-vijnana) ja "objektiivisten tietoisuuksien" (visaya-vijnana) kategoriaan. Lisäksi Abhidharman kouluissa uskottiin, että mano-vijnana syntyy aistillisten tunnistusten (visuaalinen, kuulo jne.) jälkeen, ja se perustuu joko aisteihin tai sisäisiin esineisiin (ajatuksiin, kuviin jne.). Yogacaran opetuksissa kuusi ensimmäistä vijnanaa esiintyvät samanaikaisesti ja edustavat kuutta rinnakkaista tiedonkäsittelyn "kanavaa".

Lisäämällä seitsemännen tietoisuuden "klishta-manas" (pimeän mielen) ensimmäiseen kuuteen, joogacara-filosofit ratkaisivat kysymyksen kokemuksen itsekeskeisyyden lähteestä, jota heidän mielestään ei ratkaistu Abhidharmassa [6] .

Tämä teoria yrittää selittää elävien olentojen syklistä olemassaoloa samsarassa , uudestisyntymisen mekanismia ja karman ilmentymistä . Erityisesti vastata kysymyksiin, miksi tiettyjen tekojen tulokset eivät näy heti ja miksi karma odottaa tilaisuutta ilmaista itseään.

Tätä varten otetaan käyttöön käsite alaya-vijnana , joka sisältää tapahtumien ja tekojen muistamisen; alaya-vijnana on sekä karminen muisto että karmisen jälkivaikutuksen mekanismi. Samaan aikaan bijaa  - siemen -käsitettä käytetään myös metaforisesti. Tämän käsitteen tarkoitus on, että teot synnyttävät siemeniä, jotka myöhemmin itävät ja johtavat karmaisiin tuloksiin. Näiden siementen laatu ja luonne määräävät myös tulevan uudestisyntymisen  - milloin, missä perheessä, missä maassa, missä tilassa, mikä sukupuoli jne.

Tietyssä elämässä luotuja karmisia energioita kutsutaan "tottumusenergioksi" ( sanskrit : vasana ). Vasana luodaan ja ylläpidetään millä tahansa toiminnalla. Vasana kerääntyy, muuttuu bijaaksi (siemeneksi), sitten siemen itää ja synnyttää uudelleen vasanan, mikä johtaa tietynlaisiin tapahtumiin ja käyttäytymiseen menneiden tekojen vuoksi.

Alaya-vijnanan käsite selittää ensinnäkin tietoisuusvirran (chitta-santana) jatkuvuuden aikoina, jolloin tietoisuus ei ole aktiivinen eikä luo uusia jälkiä (uni, pyörtyminen, pyörtyminen, kooma jne.). Toiseksi se vastaa kysymykseen uudestisyntymisen ja muistin perustasta. Kolmanneksi se perustelee karmien jälkien ("siementen") ja hämärtyneiden jälkien (klesha) jatkuvaa siirtymistä hetkestä toiseen. Neljänneksi se ratkaisee kysymyksen mahdollisuudesta psyyken asteittaisesta puhdistamisesta "hämäristä" keräämällä "taitavia" dharmaita (kushala-dharma) "siementen" ja "jälkien" muodossa, sekä ongelman. "taitavien" ja "taitamattomien" (akushala) -tilojen samanaikainen läsnäolo psyykessä (mikä ei ollut sallittua Abhidharmassa) [6] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Shokhin V. K. Trisvabhava / Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 698. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  2. ↑ Lysenko V. G. Yogachara / Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 340. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  3. ↑ Lysenko V. G. Yogachara / Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 337. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  4. ↑ Lysenko V. G. Mano-vijnana / Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - 2011. - S. 434. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ Shokhin V.K. Alaya-vijnana / Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 90. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  6. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Yogachara / Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 338. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Buddhalainen filosofia