Kiinan klassiset tekstit (kiina 典籍dianji ) tai kiinalaiset kanoniset tekstit (kiina 經書jingshu ) ovat historiallisia, poliittisia, filosofisia ja muita tekstejä, jotka on kirjoitettu pääasiassa ennen Qin-dynastiaa (221-207 eKr.). Jotkut heistä Kiinan historian eri aikakausina sisällytettiin kaanoniin, olivat pakollisia valtionkokeiden läpäisemiseksi . Kanonin kirjojen määrä ja koostumus vaihteli (esimerkiksi kaksi Tetratukin teksteistä olivat itse asiassa lukuja yhdestä konfutselaisen Pentateukin kirjasta ).
Suurin osa klassisista teksteistä tarkistettiin merkittävästi Han - dynastian aikana . Samaan aikaan tapahtui siirtymä sanan "jing" - tutkielman - ymmärtämisestä "kaanonin, klassisen esimerkin" merkitykseen. Kungfutselaisen kaanonin käsite (katso Neljä kirjaa ja viisi klassikkoa四書五經, Kolmetoista kirjaa ) oli yleisin , mutta sitä seurasivat myös taolaiset ja buddhalaiset kaanonit.
Varhaisten klassisten tekstien vanha kiinan kieli (kiinaksi: 古文 guwen) vaikutti klassisen kiinan muodostumiseen ja vakiintumiseen . Halu virtaviivaistaa ja säilyttää kanonista perintöä johti sellaisten hankkeiden toteuttamiseen, kuten klassisten tekstien veistos 175:n kivisteleille : tämä perinne oli olemassa koko keisarillisen ajan (221 eKr. - 1911). Esimerkiksi en:Kaicheng Stone Classics .
Dian典 ja ji籍 viittaavat kronikoinnin perinteeseen Kiinan kuningaskuntien hovissa esikeisarillisen ajan. Tunnetuin niistä on kronikka Lu鲁国n valtakunnasta, Konfutsen syntymäpaikasta. Sen nimeä (" Kevät ja Syksy ") ja aikakehystä käytettiin viittaamaan ts. Kiinan historian ajanjakso. Paleografisesti sekä dian että chi viittaavat bambulaskelmien kirjaamiseen (katso Bambu -kirjat ja Bambu- ja puiset lipsut ).
Jingin käsite on metafora kudonnasta : hieroglyfi kuvaa "loimia" (vahvoja pystysuuntaisia lankoja kankaan luomiseksi). Tämä viittaa siis vaakasuuntaisten wei 緯 (" ankat ") säikeiden olemassaoloon, joihin apokryfit on alettu liittää . Tällainen hierarkkinen jako ei kuitenkaan syntynyt heti. Jokaisella kilpailevalla esiimperialisella perinteellä oli oma kaanoninsa, jota seuraajat välittivät ja täydensivät: tämä selittää tietyille "tekijöille" (esim. Lun Yu, Mo Tzu, Chuang Tzu, Xun) kuuluvan tekstien taustalla olevan massan ja heterogeenisuuden. Tzu). Jotkut arvostetuimmista kaanoneista ilmeisesti esiintyivät rinnakkain suullisessa (teatterissa?) ja kirjallisessa muodossa ( Shanshu , Shijing ). Yksi kaanonin varhaisimmista nimistä, "kuusi kirjaa" limittyi merkittävällä tavalla aikaisemman " kuuden taiteen " käsitteen kanssa: rituaali, musiikki, jousiammunta, vaunujen ajaminen, kalligrafia ja matematiikka.
| Kiinan kirjallisuuden kaanoni | |
|---|---|
| Neljä klassikkoromaania | |
| Neljä hämmästyttävää tarinaa | |
| Viisi valolegendaa |
|
| kuusi viisasta kirjaa |
|
| Neljä kronikkaa | |
| Kungfutselainen kaanoni |
|
| Katso myös | kaksikymmentäneljä kronikkaa |