Convulsioners ( fr. convulsionnaires ) - uskonnollinen lahko , joka syntyi 1720-luvun lopulla. Ranskassa jansenistien [1] vainon seurauksena , jotka olivat Franciscus Parislaisen seuraajia . Hänen hautansa Saint-Medardin hautausmaalla oli kuuluisa ihmeistä, joita sillä väitettiin tapahtuneen, ja sairaiden paranemisesta, joita kouristivat kouristukset . Kohtausten välisinä väliajoina kouristukset olivat ylenteissä , ja he viettivät askeettista elämäntapaa.
Kouristusten ilmaantuminen liittyy jansenistisen Franciscus of Parisin (1690-1727) nimeen, joka oli Pariisin parlamenttineuvoston jäsenen vanhin poika . Seitsemänvuotiaana hänet lähetettiin sisäoppilaitokseen, jossa hän erottui suuresta hurskaudesta. Jansenismista kiehtoneena hän isänsä kuoleman jälkeen luovutti paikkansa parlamentissa nuoremmalle veljelleen voidakseen omistautua kokonaan uskonnollisille toimille [2] . Vuonna 1713 hän sai luvan isältään, joka halusi hänen osallistuvan maalliseen toimintaan, päästä seminaariin . Sen jälkeen hän menetti isänsä, joka kuoli ja jakoi köyhille osuutensa hänelle kuuluvasta perinnöstä.
Franciscus kuoli iltana 1. toukokuuta 1727 36-vuotiaana. Ennen kuolemaansa hän saneli uskontunnustuksensa ja testamentti hautaavansa itsensä köyhäksi yhteiselle hautausmaalle. Täyttääkseen vainajan tahdon hänet haudattiin Saint-Medarin kirkon seurakuntahautausmaalle 3. toukokuuta. Samana päivänä Madeleine Begny-niminen silkkikelaus , joka kärsi vasemman kätensä halvaantumisesta, tuli taloon, jossa diakoni oli aiemmin asunut, Rue Bourgogne -kadulla kello 8 aamulla ja näki, kuinka he toivat arkku, johon heidän piti laittaa vainaja. Kun arkku asetettiin, sairas nainen kumartui hieman hieroakseen kättään arkkua ennen kuin se peitettiin, ja sen jälkeen hän meni kotiinsa. Kun hän astui huoneeseensa, hän alkoi välittömästi purkaa silkkiä molemmin käsin. Kaikkialla kaupungissa levisi huhuja, että hänen sairautensa oli ohittanut jälkiä. Sen jälkeen, seuraavana päivänä, joukko raajakoja ja sairaita ihmisiä kokoontui odottamaan paranemista [3] .
Jansenistit kunnioittivat Franciscusta pyhimyksenä, vaikka hän ei ollut saanut ehtoollista viimeisten neljäntoista vuoden aikana sillä verukkeella, että hän ei ollut hänen arvonsa. Monet kaupunginosan asukkaat, jotka tunsivat Franciscuksen henkilökohtaisesti, menivät hänen haudalleen ja vakuuttivat sitten parantuneensa sairauksistaan tai saaneensa helpotusta kärsimyksestä. Hänen haudallaan tapahtuneiden ihmeiden leviämisen jälkeen joukot ihmiset vuodattivat tunteitaan ylevinä rukouksin, puhein ja profetioin, näyteltiin kokonaisia uskonnollisia mysteereitä ja kulkueita. Vuodesta 1731 lähtien fanaattisuus saavutti sellaiset rajat, että rukoilijat, jotka kumartuivat pyhän haudalle, joutuivat kouristukseen, josta myöhemmin tuli nimi "kouristukset" [3] . Pyhiinvaellusmatkat alkoivat, halvaantuneita tuotiin hautaan; mielisairaat, sokeat, parantumattomista sairauksista sairaat hieroivat itseään diakonin hautakiveä vasten ja toivoivat ihmettä. Osa jansenisteista näki näissä ilmiöissä jumalallisen todisteen jansenististen opetusten totuudesta, yrittäen käyttää niitä vahvistamaan asemaansa vastakkainasettelussa jesuiittojen kanssa. Noiden vuosien raporttien mukaan eivät vain jansenistit itse kourisivat, vaan myös täysin vieraita, jotka vahingossa todistivat kouristuksia. Jopa lapset joutuivat ekstaasin tilaan ; erityisesti naiset olivat sen alaisia [3] .
Kouristukset jaettiin:
He kaikki olivat vihollisia keskenään, mikä osoitti heidän opetuksensa oikeellisuuden ja muiden ryhmien harhaoppisuuden. Suurimman mainetta saaneiden turvamiesten toiminta muistutti kidutusta: he tallasivat toisiaan jaloillaan, hakkasivat kepeillä, puupuilla, tikkuilla ja polttivat niitä kuumalla raudalla. Jotkut mursivat nuorten naisten sormet, repivät heidän rintojaan pihdeillä, pistivät heidän ruumiitaan rautakangoilla ja jopa ristiinnaulitsivat heidät [5] . Kouristukset olivat kuitenkin yllättävän herkkiä kivulle ja muuttuivat kirjaimellisesti haavoittumattomiksi [3] .
Franciscuksen haudalla väitetysti tehtyjen ihmeiden todistamiseksi kirjoitettiin kirja "La vérité des miracles opérés par l'intercession de François de Paris" (3 osaa), jonka parlamentin valtuutettu Louis-Basile esitteli kuninkaalle. Carr de Montgeron. Jälkimmäinen kohteli ihmeitä aluksi ironisesti, mutta 7. syyskuuta 1731 hän itse koki kouristuksia vastoin tahtoaan [4] . Tässä työssä hän antaa lukuisia esimerkkejä "kouristajien" haavoittumattomuudesta, jotka nykyaikaisten ideoiden mukaan ovat liioiteltuja.
Levottomuuksien lopettamiseksi Ludvig XV käski vuonna 1732 sulkea hautausmaan muurilla ja vartioida vartijoita. Seuraavana päivänä hautausmaan porteilla anonyymi jokeri ripusti kyltin, jossa oli teksti: " De par le Roy, défense à Dieu de faire miracle en ce lieu " ("Kuninkaan nimessä Jumala on kielletty tee ihmeitä tässä paikassa") [6] . Jopa vuonna 1733 annettu määräys kouristuskohtausten saaneiden vangitsemisesta ei pystynyt pysäyttämään epidemiaa kokonaan. Tämän liikkeen seuraajien joukossa oli edustajia kaikista yhteiskunnan kerroksista ja kaikista sosiaalisista instituutioista - koulutuksesta, uskonnosta ja hallinnosta. Jopa Fontenay, Ludvig XV:n oikeussihteeri, joutui takavarikoinnin kohteeksi.
Oli tapauksia, joissa kouristukset vastustivat kuninkaallista armeijaa aseilla käsissään. Pariisin poliisin päällikkö Giraud sanoi, että tämä pahuus voidaan helposti tuhota heti alkuunsa ryhtymällä ankariin toimenpiteisiin mellakoiden yllyttäjiä vastaan. Neuvonantaja Kappe de Montgeron, joka omisti esseensä näille ilmentymille, pantiin Bastilleen, osa kuuluisimmista potilaista jaettiin hoitolaitoksiin. Mutta voimankäyttöä hillitsi pitkään se tosiasia, että kardinaali Noailles , jolla oli jonkin verran myötätuntoa jansenisteja kohtaan, toimi innokkaasti Pariisilaisen Franciscuksen opetusten puolustajana.
Sorto, rajoitukset ja kiellot olivat voimattomia pysäyttämään nämä ilmentymät kokonaan. Koska julkinen kouristaminen oli kiellettyä, jansenistikokouksia alettiin pitää yksityiskodeissa [3] . Sitten tämä ilmiö, kuten muutkin joukkopsyykkiset epidemiat, laantui vähitellen ja katosi itsestään. Huolimatta siitä, että edes jansenistien keskuudessa kaikki eivät hyväksyneet kouristuksia, se kesti melko kauan, yksittäisiä ilmentymiä kirjattiin Ranskan porvarilliseen vallankumoukseen asti .
Ilmiön laajuus jo 1700-luvulla aiheutti monia vastauksia, myös jyrkästi kriittisiä. Joten Voltairella , jonka veli - Armand Arouet - oli jansenisti, oli kielteinen asenne jansenisteja ja kouristuksia kohtaan. Hän kirjoitti eräässä kirjeessään Helvetiukselle : " Jansenistit, kouristukset, hallitsevat Pariisia. Tämä on paljon pahempaa kuin jesuiitojen valtakunta ... " [7] . Yhden runotekstin huomautuksessa Voltaire huomauttaa tästä lahkosta: " He polttivat tytöt tulella (On rôtissait), jotta heidän ihonsa ei kuitenkaan vaurioitunut; he löivät heitä puulla (de bûches) vatsaan, mutta vahingoittamatta heitä, ja tätä kutsuttiin avun antamiseksi . hän kutsuu heitä hänen mielestään sarlataaneiksi: " Maa on tuhansia kertoja täynnä taikauskoa kauheammin, mutta koskaan heidän joukossaan ei ole ollut typerämpää ja nöyryyttävämpää ." Voltairesta tuli hänen veljensä perillinen, joka teki kokoelman heidän "näkystään" (näkymistä), joka tapahtui naisten keskuudessa vuonna 1744 . Nämä aineistot päätyivät Voltairen kirjastoon , joka on ollut Pietarissa vuodesta 1779 lähtien . Heihin tutustui A. S. Pushkin , joka vuonna 1832 historiallista tutkimusta tehdessään " Pietari I :n historiaa " koskevan työnsä aikana vieraili Voltairen henkilökohtaisessa kirjastossa. Lisäksi Pushkin-kirjaston Voltairen teosten hakemisto on leikattu sivulle sanalla convulsionnaires. Puškinin aikaan Venäjällä heitä kutsuttiin "kouristelijoiksi" ja verrattiin metodistilahkoihin " Englannissa ja erityisesti Amerikassa, missä niin kutsutuissa kenttäkokouksissa, leirikokouksissa metodistien raivo saavuttaa epätodennäköisyyden " (lehti " Library for Reading " vuodelle 1835 ( osa X, osa "Mixture") [8] .
Skotlantilainen filosofi David Hume , joka kuvasi tätä ilmiötä yksityiskohtaisesti teoksessaan Inquiry into Human Knowledge ( 1748 ), kirjoitti [9] :
Yhdellekään henkilölle ei ole koskaan luettu enemmän ihmeitä kuin niitä, jotka, sanotaan, tapahtuivat äskettäin Ranskassa Abbé Parin, kuuluisan jansenistin, haudalla, jonka pyhyyttä ihmiset ovat niin kauan pettäneet. Kaikkialla sanottiin, että tämä pyhä hauta paransi sairaita, palautti kuuroille kuulon ja sokeille näön; mutta mikä vielä epätavallisempaa, monet näistä ihmeistä todistivat välittömästi paikan päällä epäilemättä rehelliset tuomarit luotettavien ja arvostettujen henkilöiden todistuksen perusteella; Lisäksi ne tehtiin valaistuneella aikakaudella ja modernin maailman näkyvimmässä keskustassa.
Tiedemiehet ja ajattelijat yrittivät löytää rationaalisen selityksen Saint-Medarin hautausmaalla tapahtuville. Vuonna 1733 Philippe Ecke ( Philippe Hecquet , 1661 - 1737 ), Pariisin yliopiston lääketieteellisen tiedekunnan dekaani , selitti kouristukset eroottisella kiihotuksella, joka tähän tautiin pakkomielle johtui muiden ihmisten hajuista.
Tunnettu antropologi E. B. Taylor kirjan " Primitive Culture " luvussa "Uskonnollisiin tarkoituksiin aiheuttamat pyörtymät ja kohtaukset" huomauttaa, että "... kulttuurittomien kansojen uskonnossa tila, jossa henkilöä puhekielessä kutsutaan "kosketellulla" on tärkeä paikka, ja tätä tilaa on aina ollut pettäjiä. " Sairaasta luonteeltaan nämä kohtaukset ovat erittäin samanlaisia kuin Saint-Médardin kouristajien ja Cévennesin harrastajien historiassa mainitut kohtaukset " [10] .
Publicisti ja sosiologi Mikhailovsky N. K. selitti tämän ilmiön syntyä joidenkin hermoston sairauksien epidemialla ja jäljittelevällä luonteella vertaamalla kouristuksia hysteerisiin : " ...on hyvin yleinen ilmiö, että useat heistä seuraavat yhtä hysteriaa. Kaikenlaiset kouristukset ja yleensäkin kouristukset vaikuttavat voimakkaasti yleisöön ja aiheuttavat hyvin usein joukon jäljittelijöitä " [11] .
V. M. Bekhterevin mukaan tietyt keskiajan uskonnollisista ilmenemismuodoista syntyneet mystiset ideat olivat autosuggestion ansiosta usein samaan aikaan useiden kouristelevien ja muiden suuren hysteria-ilmiöiden lähteenä, mikä vallitsevan uskomuksia, sai myös taipumusta epidemian leviämiseen. Niinpä kouristuksen epidemiat kehittyivät molemminpuolisen ehdotuksen seurauksena uskonnollisen mystiikan ja raskaan taikauskon perusteella [12] .