Kissat muinaisessa Egyptissä

Kissa oli yksi monista muinaisessa Egyptissä palvotuista eläimistä [1] . Hän oli hedelmällisyyden ja auringon symboli.

Serval

Se tunnetaan muinaisessa Egyptissä eläneiden kolmen pienten villikissalajin edustajista.

Villi libyalainen, muuten afrikkalainen kissa tai aro ( Felis silvestris lybica ) - yleisin. Alalaji, jota löytyy Afrikasta Saharaa ja trooppisia metsiä lukuun ottamatta sekä Lähi- ja Lähi-idässä. Sen koko vaihtelee 50-70 cm ja paino 3-7 kg. Ulkoisesti se muistuttaa lyhytkarvaista kotikissaa, mutta eroaa suuremmasta koostaan ​​ja pitkänomaisista raajoistaan. Pääasiassa yöeläin, joka metsästää hämärässä tai yöllä. Päivän aikana se piiloutuu koloihin tai puiden alle suojaten lämmöltä.

Viidakkokissa ( Felis chaus ) on suuri villikissa, joka elää kosteilla alueilla (se löytyy monista paikoista Aasiaan asti ). Paljon suurempi kuin villikissa Libyan kissa, mutta lyhyemmät jalat, se on kooltaan 60-75 cm ja painaa 10-15 kg. Hänellä on pitkä ja ohut kuono-osa, mustat tupsut korvissaan. Villa - paksu terrakotta väri, mustat raidat tassuissa.

Serval ( Felis serval ) on Nubiasta kotoisin oleva kissa (se löytyy Saharan eteläosasta Etelä-Afrikkaan). Enimmäkseen yöeläin, asuu savannilla. Keskimääräinen koko on noin 70 cm, paino vaihtelee 14-18 kg, sillä on kohotettu runko pitkillä jaloilla. Karvapeite on peitetty villinruskeilla pilkuilla, jotka vaalentuvat lähemmäs vatsaa. Hänellä on suuret korvat, pieni pää ja suuret silmät.

Kissat jokapäiväisessä elämässä

Muinaisina aikoina egyptiläiset kutsuivat kissaa onomatopoeiaksi "miu", jossa on transkriptio "miw" maskuliiniselle ja "miwt" feminiiniselle (venäjän kielellä on samanlainen onomatopoeia verbissä "miau").

W19iwE13
 tai
W19iwF28
miw miw [2]

Egyptiä pidettiin pitkään luonnonvaraisen Libyan kissan kesytyspaikkana, mutta nyt tutkijoilla on todisteita siitä, että hedelmällisen puolikuun alueella ja Kyproksella kissa kesytettiin paljon aikaisemmin. Oletettavasti kissan kesyttäminen Egyptissä tapahtui III vuosituhannella eKr. e. Ennen kuin kissasta tuli pehmeys, suloisuus ja huolimattomuus arvostettu lemmikki, siitä tuli ennen kaikkea suojaava eläin. Metsästäessään pieniä jyrsijöitä he vartioivat latoja, joissa egyptiläiset pitivät elintarvikkeitaan (ensisijaisesti vehnää ), mikä oli elintärkeää tälle maanviljelijälle. Metsästämällä rottia kissat eliminoivat vakavien sairauksien lähteen (kuten rutto ). Lopulta ne tekivät ympäröivästä alueesta turvallisemman metsästämällä käärmeitä (yleensä sarvillisia kyykäärmeitä ).

Muinainen kreikkalainen Herodotos (n. 484 - n. 425 eKr.) kiinnitti huomiota kissojen erityiseen paikkaan egyptiläisten kunnioittamien eläinten joukossa . "Historian isä" kirjoitti Euterpessaan :

Vaikka egyptiläisillä on monia kotieläimiä, niitä olisi ollut paljon enemmän, jos kissoilla ei olisi ollut tätä outoa ilmiötä. Aina kun kissat saavat kissanpentuja, ne eivät enää mene kissojen luo, eivätkä ne, jotka haluavat paritella niiden kanssa, löydä niitä. Siksi kissat turvautuvat sellaiseen temppuun: he varastavat kissanpentuja väkisin, tappavat heidät, mutta eivät syö niitä. Ja kissat, jotka ovat menettäneet kissanpentunsa ja haluavat saada uusia, tulevat kissojen luo. Loppujen lopuksi tämä eläin rakastaa pentuja. Tulipalon aikana kissoille tapahtuu jotain ihmeellistä. Egyptiläiset eivät välitä tulen sammuttamisesta, vaan eristävät palavan tilan ja vartioivat kissoja, ja silti he onnistuvat liukumaan ihmisten väliin ja ryntäävät tuleen. Tämä syöksee egyptiläiset suureen suruun. Jos kissa kuolee taloon, kaikki talon asukkaat ajavat pois vain kulmakarvansa. Jos koira on kuolemassa, jokainen leikkaa karvansa vartalosta ja päästä. Kissojen ruumiit viedään Bubastiksen kaupunkiin , palsamoidaan ja haudataan sinne pyhiin kammioihin. Koirat haudataan omaan kaupunkiinsa pyhiin haudoihin. [3]

- Herodotos, Euterpe, 66-67.

Herodotoksen mukaan egyptiläiset asettivat jokaiselle pyhälle eläimelle (mukaan lukien kissoille) erityiset hoitajat, miehet ja naiset, huolehtimaan niistä. Nämä asemat periytyivät isältä pojalle. Egyptiläiset ilmaisivat kunnioituksensa pyhää eläintä kohtaan seuraavasti: ”Rukottuaan jumalaa, jolle tämä eläin on omistettu, he leikkaavat lastensa koko pään, puolet tai vain kolmanneksen päästä, ja punnitsevat sitten karvat hopealle. Kuinka paljon hopeaa karva vetää, niin paljon ne antavat palvelijalle, ja tätä varten hän leikkaa kalaa eläinten ruoaksi” [3] . Minkä tahansa pyhän eläimen tahallinen tappaminen tuomittiin silloin kuolemalla; tahaton - maksamalla pappien perustaman viran.

400 vuotta myöhemmin, vuonna 60 eaa. Diodorus Siculus näki kissan tahattomaan tappamiseen syyllistyneen väkijoukon joukkomurhan: roomalainen kärry ajoi vahingossa egyptiläisen kissan päälle ja vastoin farao Ptolemaios XII :n käskyä egyptiläinen sotilas tappoi kuljettajan ( " Yksi roomalainen tappoi kissan, ja joukko pakeni syyllisten taloon, mutta yksikään lähetetty kuningas taivuttelemaan viranomaisia, eikä Rooman inspiroima yleinen pelko ei voinut vapauttaa ihmistä kostosta, vaikka hän teki sen vahingossa " [ 4] ).

Kissahautausmailta löydetyt tuhannet kissamuumiot saavat meidät uskomaan, että ne olivat muinaisen Egyptin suosituimpia eläimiä . Löydettyjen kissamuumioiden suuri määrä voi kuitenkin johtua myös niiden pienestä koosta (kissa on helpompi haudata kuin härkä). Palatseissa kissat olivat lemmikkejä, joita pidettiin ylellisyydessä. Kun kissa kuoli, sen omistajat ajelivat kulmakarvansa pois surun merkiksi. Suru kesti seitsemänkymmentä päivää, mikä vastaa sekä ihmisen että kissan muumioitumisen ehtoja. Patsaan muotoinen kissa tai sarkofagiin kiinnitetty kohokuvio voi "seurata" omistajansa tuonpuoleiseen. Kissakuvia löytyy myös lukuisista maljakoista, koruista ja astioista sekä piirustuksista (naisen paikan alta suojasymbolina).

Vuonna 1888 egyptiläinen fellah tapasi suuren haudan, jossa oli valtava määrä (noin 80 000) muumioituneita kissoja. Se kuului Beni Hassanin hautausmaahan  , joka on kaupunki, joka rakennettiin Keski-Britannian XII ja XIII dynastioiden aikana .

Kultti

Egyptin mytologiassa suuri joukko jumalia yhdistettiin kissoihin . Sekhmet , Tefnut , Mafdet ja Nubian Shesemtet tunnistettiin naarasleijonoihin . Monet jumalat, mukaan lukien Amun , on saatettu kuvata sfinksinä ; jotkut ovat suoraan kuin leijonat (esimerkiksi kaksipäinen leijona Aker ). Kuolleiden kirjan 17. luvussa yksi Egyptin panteonin tärkeimmistä jumalista, auringonjumala Ra , esiintyy inkiväärikissan muodossa, joka heittää päivittäin käärmeen Apophiksen . Bastia  - jumalatar kissanpäällä - pidettiin alun perin suojelevana, sotaisana leijonana. Hänen imagonsa on muuttunut ajan myötä: hänet alettiin samaistua kesytettyihin kissoihin, uskollisiin, mutta villiin.

Siitä lähtien, kun kissat alettiin tunnistaa Bastiin, niitä alettiin muumioida. Heidän kuolemansa jälkeen saamansa kunnianosoitukset heijastivat sitä, mitä he ilmensivät jokaisena elämänsä päivänä. Kreikkalainen historioitsija Herodotos kuvaili, kuinka egyptiläiset ryntäsivät palaviin taloihin varmistaakseen, ettei sisällä ollut yhtään kissaa. Herodotos kirjoitti myös, että perhe oli kissan kuoleman jälkeen surussa ja ajeli kulmakarvansa pois surun merkkinä [5] .

Bubastis

Vaikka kissakultilla oli tärkeä uskonnollinen merkitys jo Uuden kuningaskunnan kynnyksellä , se sai alkunsa libyalaisen faaraon Sheshenq I :n rakentamisen jälkeen Bubastiksen kaupungin , Bastetin jumalatar Bastetin tärkeimmän palvontapaikan. Niilin suiston itäpuolella pääkaupungin asemaan. Bastista tuli erittäin suosittu ja arvostettu väestön keskuudessa. Nyt hän alkoi personoida hedelmällisyyttä, äitiyttä, amulettia ja auringon suosiota  - kuten Sekhmet, häntä alettiin kutsua Ra silmäksi . Kissakultin ansiosta, joka yhdisti tuhansia ihailijoita ja pyhiinvaeltajia, Bubastin kaduille tuli joka vuosi valtava määrä ihmisiä. Herodotos raportoi "700 000 ihmistä molempia sukupuolia lukuun ottamatta lapsia", jotka vierailivat vuosittain Bastin palvontakeskuksessa. Nimestä "Bubastis" tuli toinen nimi Bastille.

Kissakultin taantuminen

Bastin kultti kiellettiin virallisesti, ja se kuului useiden Rooman keisari Theodosius I Suuren vuosina 381-394 [6] antamien määräysten alle , joiden tarkoituksena oli taistella pakanuutta vastaan. Niinpä kiinnostus kissoihin Egyptissä alkoi hiipua, ja vaikka ne pysyivät lemmikkeinä, ne eivät enää olleet palvonnan kohteita.

Kulttuurissa

Useissa tähän päivään asti säilyneissä papyruksissa ja ostrakoissa kissat esitetään satiirisissa kuvissa. Esimerkiksi Ramesside -ajan satiirisessa papyruksessa ( n . 1150 eKr.) esitetään hanhia laiduntava kissa, kissan linnoitukselle hyökkääviä hiiriä. Ne voivat viitata sananlaskuihin tai tarinoihin, jotka ovat kadonneet nykyään, mutta muinaisen egyptiläisen ymmärtämät, tai ne voivat sisältää poliittista tai uskonnollista satiiria [7] . Samanlaisia ​​kohtauksia toistetaan joissakin löydetyissä ostrakassa , astioissa, kosmeettisissa tarvikkeissa ja Uuden kuningaskunnan hahmoissa .

II vuosisadalla eKr. e. Polyaenus kertoi juonen, jota Persian kuningas Cambyses II väitti käyttäneen Pelusiumin taistelun aikana ( 525 eKr.): Cambyses II määräsi kissat ja muut egyptiläisten kunnioittamat eläimet sijoitettavaksi Persian etulinjan eteen. Egyptiläisten väitettiin lopettaneen puolustusoperaationsa, ja sitten persialaiset valloittivat Pelusiumin [8] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Natalya Kalinina. Kissa - muinaisen Egyptin pyhä eläin  // Astromeridian. — 2020. Arkistoitu 30. marraskuuta 2021.
  2. ↑ Wörterbuch der Ägytischen Sprache  - Osa 2, 42.1-3 Arkistoitu 15. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa .
  3. ↑ 1 2 Herodotos. Tarina. Kirja kaksi. Euterpe . Haettu 14. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 6. toukokuuta 2018.
  4. ↑ Diodor. Historiallinen kirjasto , kirja I, 83
  5. ↑ Herodotos , Historia , Kirja II, LXVI
  6. ↑ Turska. Theod., XVI. 10. 11 (16. kesäkuuta 391)
  7. ↑ M.I. Hussein, A.A. Shokeir. Seksuaalielämä faaraonisessa Egyptissä: kohti urologista näkemystä  //  International Journal of Impotence Research. - 2004-10. — Voi. 16 , iss. 5 . — s. 385–388 . — ISSN 1476-5489 . - doi : 10.1038/sj.ijir.3901195 . Arkistoitu alkuperäisestä 24. helmikuuta 2022.
  8. ↑ Shepherd, R. Polyænuksen sodan strategiat . - Lontoo: George Nicol, 1793. - S. 268-269. — 414 s. Arkistoitu 23. maaliskuuta 2021 Wayback Machinessa

Linkit