Koshchuny ( dr-rus. koshchyuny ) on sana, jota käytetään muinaisissa venäläisissä teksteissä. Tarkoittaa jotakin pakanallista, ei-kristillistä viihdettä.
Etymologista alkuperää ei täysin ymmärretä [1] .
E. V. Anichkov kirjassa "Paganismi ja muinainen Venäjä" (1914) kirjoitti: "Sana miѳъ käännettiin sanalla: jumalanpilkkaajat" [2] .
Tiedetään, että XIV-luvulla "Salomosta, satujen ja koshchyunien kuninkaista ja Kitovrasista" sisällytettiin eteläslaavilaisten ja venäläisten luopuneiden kirjojen luetteloihin [3] .
Akateemikko B. A. Rybakov kirjassaan "Muinaisen Venäjän pakanuus" ehdotti, että "pilkkaajat" ovat muinaisten venäläisten pakanallisten myyttien nimi, muinaisten venäläisten pappien-velhojen luovuuden hedelmä [4] . Samaa hän kirjoittaa kirjassa "Muinaisten slaavien pakanuus".
Hän huomautti, että 1000-1100-luvun muinaisissa venäläisissä kirjoissa, jotka ovat kreikkalaisten tekstien käännöksiä, kääntäjät käänsivät säännöllisesti kreikkalaiset sanat "myphos" ja "leros" nimellä "koschyuny", "fables". Tämän perusteella Rybakov päätteli, että "koshchyuns" ja "fables" ovat erityyppisten suullisen kansantaiteen nimiä. [5] "Hänpilkkaajat-myytit vastustavat selvästi totuudenmukaisia eeppisiä historiallisia kertomuksia. Tuon ajan kirkon kirjoittajat uskoivat, että "tarinan loistokkaiden deleiden paikka tulisi kertoa koshchyunissa", toisin sanoen he pitivät eeposta parempana kuin myyttejä, hän kirjoitti [4] .
Eepoksesta Ivan Godinovitšista , kuvista mustahaudan torven sarvesta ( kuvitettu) ja sopivasta sadusta Rybakov rakensi uudelleen "pilkkaajan" kuolemattoman Koshchein kuolemasta , jota Rybakov kutsuu talven jumalaksi ja omistajaksi. toisesta maailmasta, samanlainen kuin muinainen Hades . Koschey varastaa Anastasia Kauniin, joka akateemikon mukaan on Persefonen slaavilainen analogi , ja haluaa viedä hänet valtakuntaansa lasivuorille, mutta kuolee omasta nuolestaan korkeamman voiman käskystä. Rybakov lainaa ikivanhaa tarinaa , jossa Herkules haavoi Hadesta nuolella, vaikka hänen mielestään Koshchein voittava sankari ei ole vielä muinaisessa jumalanpilkkaajassa.
Lisäksi Rybakov ehdotti, että muinaisen venäläisen juonen olemassaolo, joka osuu yhteen antiikin myytin kanssa, puhuu muinaisten venäläisten ja kreikkalaisten kulttuurien vuorovaikutuksesta.
Ilmeisesti "pilkkaajat" olivat ainakin 1600-luvulla myös jonkinlaista viihdetoimintaa ihastajien ohjelmistosta [6] . Vuonna 1636 patriarkka Joasaph valitti, että kaikki Moskovassa ei vietä pyhiä kristillisellä tavalla, koska " ja me teemme kaiken inhottavalla ja loukkaavalla tavalla Herran juhlan kanssa ... kävelemme kaduilla ihmisten keskuudessa, järjettömästi, humalassa, moittimalla Jumalan pyhien juhlaa hengellisen voiton ja hauskanpidon sijaan nähdä demonien leikit ja pilkkaajat, käskeä karhua ja ämpäriä kaduilla ja torilla ja risteyksessä, luoda saatanallisia pelejä, lyödä tamburiineja ja karjua sarvissa ja roiskua käsilläsi ja tanssia ja muita epätavallisia tekoja..." [6] . Yksi Theodosius of the Caves -opetuksista kertoo näystä Nifontista, jolle Jumala antoi nähdä enkelit näkymättömästi läsnä juhlissa, joka jätti hänet, "kun nauru tai pilkkaajat alkavat" ja "demoni on tullut " [6 ] . 1600-luvun aakkoskirjassa musiikki määritellään seuraavasti: "Musikia - siihen on kirjoitettu lauluja ja demonien pilkkaajia, heidän latinansa laulaa musikian sopivuuden uruille, eli kiroiluastialle" [7] .
Myös Rybakovin tulkinnan sanaa käytetään edelleen [8] .
2000-luvulla sanasta on tullut erilaisten pseudotieteellisten spekulaatioiden aihe , uuspakanallinen tai lähellä uuspakanallisuus, esimerkiksi kirjassa "Petot, jotka kertovat totuuden. Muinaisten slaavien ennustuskortit "ja" Jumalanpilkkaajien tarinoita. Jumalanpilkkaajien tulkinnat ja kalenteri "Zhiva Bozheslavna (2018), Pyhän perheen viimeinen polku", Gleb Nosovsky ja Anatoli Fomenko , Finist's Blasphemers, Aleksei Trekhlebov (2001) ja muut.