Ludwig Feuerbach ja klassisen saksalaisen filosofian loppu

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 19. marraskuuta 2021 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .
Ludwig Feuerbach ja klassisen saksalaisen filosofian loppu
Saksan kieli  Ludwig Feuerbach ja der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie
Tekijä Friedrich Engels
Alkuperäinen kieli Deutsch
Alkuperäinen julkaistu 1888

Ludwig Feuerbach ja klassisen saksalaisen filosofian loppu ( saksa : " Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie ") on yksi Friedrich Engelsin keskeisistä teoksista , kirjoitettu vuonna 1886 Karl Marxin kuoleman jälkeen ja julkaistu sanomalehdessä "Die" Neue Zeit" ("Uusi aika") vuonna 1888 . Sen on kirjoittanut tanskalainen filosofi Carl Nicolai Starke reaktiona Ludwig Feuerbachille (1885), mutta jälkimmäiseen ei kiinnitetä juurikaan huomiota.

Teos on omistettu Hegelin filosofisen järjestelmän, nuorten hegeliläisten opetusten ja Ludwig Feuerbachin materialismin analyysille ja kritiikille . Engels uskoo, että saksalainen idealismi , joka saavutti huippunsa Hegelin opetuksissa, oli vain yksi vaihe matkalla materialistiseen filosofiseen käsitykseen, ja Feuerbachin opetukset ovat siirtymävaihetta idealismista materialismiin. Engels pitää Feuerbachin pääasiallisena laiminlyöntinä poikkeamista Hegelin dialektisesta menetelmästä , mikä esti häntä luomasta loogista ja historiallista filosofista käsitettä. Tässä Engelsin teoksessa käytettiin ensimmäisen kerran termiä " saksalainen klassinen filosofia ", joka tuli laajalti käyttöön.

Tärkeimmät ideat

Hegelin opetusten analyysi ja kritiikki

Engels aloittaa työnsä tarkastelemalla Hegelin filosofista käsitystä. Huolimatta siitä, että materialismi on ristiriidassa Hegelin idealismin kanssa, Engels toteaa, että viimeksi mainitun filosofia oli todella vallankumouksellinen. Hegelin epistemologia , joka ilmaistaan ​​periaatteessa absoluuttisen tiedon ja totuuden saavuttamisen mahdottomuudesta, joka on taloudellisten ja sosiaalisten suhteiden kehityksen lopputulos, saa syvää tukea ja ihailua Engelsiltä, ​​koska se ennakoi kapitalistisen järjestelmän romahtamista. , porvarilliset suhteet:

Mutta juuri tässä oli hegelilaisen filosofian todellinen merkitys ja vallankumouksellinen luonne... että se kerta kaikkiaan poisti kaiken käsityksen ihmisen ajattelun ja toiminnan tulosten lopullisesta luonteesta. Totuus, joka filosofian pitäisi tietää, ei esitetty Hegelille enää kokoelmana valmiita dogmaattisia väitteitä, jotka voidaan vain muistaa ... totuus koostui nyt itse tiedon prosessista tieteen pitkässä historiallisessa kehityksessä. ..

Engels selittää syyn siihen, miksi Hegelin opetusten vallankumouksellinen potentiaali ei paljasteta Hegelin filosofisen järjestelmän paradoksaalisella luonteella: loppujen lopuksi käy ilmi, että ajatus siitä, ettei absoluuttista totuutta ole sinänsä, on absoluuttinen totuus, mikä on ristiriidassa Hegelin kanssa. dialektinen menetelmä ja pakottaa hänet ohittamaan tämän ongelman. Seurauksena on, että Hegel perustelee olemassa olevaa sosiopoliittista järjestelmää ainoana mahdollisena ihmisille, jotka eivät ole vielä valmiita toteuttamaan tällaista ideaalista ideaa absoluuttisen totuuden tuntemisen mahdottomuudesta.

Engels huomauttaa myös, että pohjimmiltaan filosofia absoluuttisen tiedon etsintänä maailmasta päättyy Hegeliin, hänen johtopäätökseensä absoluuttisen tiedon mahdottomuudesta. Tämä johtopäätös on toistaiseksi juurtunut filosofian historian tieteeseen, joka jakaa filosofian kehityshistorian klassiseen filosofiaan (ennen Hegeliä) ja ei-klassiseen filosofiaan (Hegelin jälkeen) [1] .

Feuerbachin opetusten analyysi ja kritiikki

Tarkastellessaan Feuerbachin näkemyksiä yksityiskohtaisesti, Engels korostaa Feuerbachin idealismikritiikkiä [2] , joka ilmaistaan ​​teoksessaan The Essence of Christianity:

Yhdellä iskulla se karkoitti tämän ristiriidan ja julisti materialismin voiton uudelleen ja ongelmitta. Luonto on olemassa riippumatta filosofiasta. Se on perusta, jolle me, ihmiset, luonnon tuotteet, olemme kasvaneet. Luonnon ja ihmisen ulkopuolella ei ole mitään, ja uskonnollisen fantasiamme luomat korkeammat olennot ovat vain fantastisia heijastuksia omasta olemuksestamme. Loitsu murtui; "Järjestelmä" räjäytettiin...

Engels kuitenkin arvostelee Feuerbachin halua luoda uusi uskonto ja etiikka, joka perustuu puhtaaseen rakkauteen sen sijaan, että hän asettuisi materialismiin ja jatkaisi ajatteluaan tähän suuntaan. Engels selittää tämän Feuerbachin kannan useilla syillä: Feuerbachin askeettinen elämäntapa, joka ei sallinut hänen kommunikoida "saman kaliiperin" ihmisten kanssa ja siten kehittää filosofiaansa laadullisesti; liian yksinkertaistettu materialismin ymmärtäminen ( Moleschottin vulgarisoinut ); haluttomuus käyttää Hegelin dialektiikkaa.

Merkitys ja vaikutus

Engelsin suorittama Hegelin ja hänen seuraajiensa filosofian sekä Feuerbachin ajatusten systemaattinen analyysi johti johtopäätökseen filosofian kehityksen klassisen ajanjakson päättymisestä, toisin sanoen vallan loppumisesta. klassisen tyyppisestä filosofiasta, joka perustuu abstrakteihin käsitteisiin, yleistettyihin ihmis- ja esinekuviin, "absoluuttisen totuuden" etsintään [3] .

Tällainen analyysi yhdistettynä lyhyeen dialektisen ja historiallisen materialismin olemuksen esittelyyn teki Engelsin teoksista yhden marxilaisen materialistisen filosofian kehityksen avaintekijöistä. Siten V. I. Lenin asetti "Ludwig Feuerbachin ja klassisen saksalaisen filosofian lopun" samalle tasolle " kommunistisen puolueen manifestin " kanssa [4] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Lukyanov A. V., Pushkareva M. A. Saksalainen klassinen uskonnonfilosofia: Oppikirja. - Ufa: BashGU , 2002. S. 44
  2. ↑ Filosofinen sanakirja / Toim. I. T. Frolova . - 4. painos - M .: Politizdat , 1981. - S. 455
  3. ↑ Gasparyan D. E.  Johdatus ei-klassiseen filosofiaan - M: ROSSPEN , 2011.
  4. ↑ Lenin V. I.  Täydelliset teokset, 5. painos, osa 23, s. 43

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat