Manazkertin katedraali - vuonna 726 koolle kutsutun armenialaisen kirkon katedraali, jota johtaa Pyhä . Hovhannes Odznetsi ja hänen avustajansa St. vardapet Khosrovik Targmanich . Vahvistamalla 10 anatematismia tämä neuvosto teki Armenian kirkon kristologiajärjestelmästä kiinteän ja saattoi lopulliseen muotoonsa . Nämä anatematismit tuomitsivat Julianuksen , Severuksen ja heidän seuraajiensa opetukset, mutta tuomitsivat myös nestorianisuuden ja Kalkedonin kirkolliskokouksen .
Myös Manazkertin katedraali vahvistaa jälleen kerran tammikuun 6. päivän joulun ja loppiaisen päiväksi , jota armenialainen kirkko vietti tammikuun 6. päivänä Pyhän Tapanin legendan mukaan. Jaakob , Herran veli, ja Nikean ensimmäisen kirkolliskokouksen päätöksellä . Vahvistaa legendan St. Apostoli Taddeus ja St. Gregory Valaisija , että liturgian aikana on välttämätöntä käyttää happamatonta leipää, eli happamatonta, ja viiniä, jota ei ole laimennettu vedellä.
Armenian kirkon arkkimandriitti, Hieromonk Ghevond Hovhannisyan kirjoittaa, että Manazkertin katedraalin asetusten mukaan Kristus on täydellinen mies, Hänen esiintymisensä ihmisille ei ollut kuvitteellinen, Neitsyteltä Hän otti turmeltumatta ja syntimättä ihmisluonnon koko koskemattomuuden: henki, sielu ja liha. Toinen anatematismi kieltää kaiken antropologisen epätäydellisyyden - abstraktion ja vaurion (eli synnin ja turmeluksen läsnäolon). Myös sanoinkuvaamattoman armotalouden jälkeen Kristus on täydellinen Jumala (yhtenäinen Isän ja Pyhän Hengen kanssa) ja täydellinen ihminen (yhtenäinen meissä, ihmisissä), tasavertainen meille kaikessa paitsi synnissä (yhdeksäs anatematismi). Inkarnoituneella Sanalla on yksi jumala-ihmisluonne, luontojen sanoinkuvaamattoman yhdistelmän mukaan - jumalallinen ja inhimillinen: erottamaton, muuttumaton ja sekoittumaton (neljäs anatematismi). Kristus on yksi, ja luontojen, hypostaasien, tahdon ja tekojen eriyttämistä tai jakautumista ei hyväksytä Kristuksessa (viides anatematismi).
Sana ei saanut lihaa alkuaikojen kuolemattomasta ja katoamattomasta luonteesta (kuten Julianus sanoi), vaan kuolevaisesta ja syntisestä luonnostamme (3. anatematismi), mutta samalla Kristuksen liha on katoamaton, ei luonnostaan, vaan sanoinkuvaamattomalla liitolla (kuudes anatematismi). Siten Herran Liha on luonteeltaan kärsivä ja kuolevainen, mutta liiton perusteella se on ei-kärsivä ja ei-kuolevainen (seitsemäs anatematismi).
Kristus todella ja vapaasti kantaa kaikkia inhimillisiä intohimoja, paitsi syntiä (kahdeksas anatematismi), ja Hän kantaa näitä intohimoja vapaasti ja turmeltumattomalla, siis luonnollisella eikä luonnottomalla ja tahattomalla tavalla (kymmenes anatematismi). [yksi]
Vuonna 726 AAC:n neuvostossa Manazkertissa muotoiltiin 10 anathematismia:
1. Jos joku ei tunnusta Pyhää Kolminaisuutta yhdestä luonnosta ja yhdestä jumaluudesta, kolmessa persoonassa ja kolmessa persoonassa täydellisenä ja tasa-arvoisena, olkoon hän anatema.
2. Jos joku ei tunnusta Jumalaa, Sana on todella lihallinen Pyhästä Neitsytestä, eli Häneltä saatu luontomme - sielu ja ruumis ja mieli ilman turmeltumaa; mutta hän sanoo, että Kristus ilmestyi kuvitteelliseksi ja samankaltaiseksi, olkoon hän anthema
3. Jos joku ei sano, että Jumala Sana sai ruumiin syntisestä ja kuolevaisesta luonnostamme; mutta että synnittömältä, kuolemattomalta ja katoamattomalta luonnolta, joka ensimmäisellä luodulla oli ennen rikosta, olkoon hän anthema.
4. Jos joku ei tunnusta lihaksi tullutta Jumalaa Sanaksi yhdestä luonteesta, selittämättömästä yhteydestä jumaluudessa, joka on jumaluudesta ja ihmisyydestä; mutta että on joko yksi luonto luonteeltaan tai yksi luonto hämmennyksen ja muutoksen vuoksi, olkoon se anthema.
5. Jos joku ei tunnusta yhtä ja samaa Jumalaa ja ihmistä kokonaiseksi; mutta että joku toinen Jumala sanoo, ja joku toinen ihminen, olkoon hän anthema.
6. Jos joku ei sano, että Kristuksen ruumis on turmeltumaton syntymästään asti, että se on Neitsyestä, iankaikkisuuteen asti, ei luonnostaan, vaan selittämättömän yhdistelmän kautta; mutta mikä ennen ylösnousemusta oli turmeltuvaa, ei loistokasta ja epätäydellistä, ja vasta ylösnousemuksen jälkeen, hän sanoo, tuli katoamattomaksi ja loistokkaaksi ja täydelliseksi, olkoon se anthema.
7. Jos joku ei sano, että Herran ruumis on luonteeltaan kärsivä ja kuolevainen ja jumaluuden vuoksi kärsimätön ja kuolematon - ykseydessä Sanan kanssa; mutta hän sanoo, että luonteeltaan se on kärsimätön ja kuolematon, tai sanoinkuvaamattoman yhdistelmän mukaan se on kärsimystä ja kuolevaisuutta, olkoon hän anthema.
8. Jos joku ei sano, että Kristus ruumiissaan kantoi jokaisen ihmisen intohimon ilman syntiä; mutta jumaluuden mukaan Hän joutui intohimojen alle, tai Hän ei ollut mukana inhimillisissä intohimoissa taloutta kohtaan, olkoon hän anthema.
9. Jos joku ei tunnusta Kristusta, selittämättömän armotalouden jälkeen, Isän ja Hengen vertaiseksi - tosi Jumalaksi, samoin kuin täydelliseksi ja tosi ihmiseksi, yhtäläiseksi äidin ja meidän kanssamme, paitsi syntejä, hän olkoon anatema .
10. Jos joku ei tunnusta, että Kristus kantoi lahjomattomana kaiken inhimillisen intohimon vapaaehtoisesti; mutta turmeltuneessa, hän sanoo, tässä kaikki, tai intohimot tekevät hänestä turmeltuvan, eikä hän tunnusta apostolien ja profeettojen ja ortodoksisten opettajien mukaan, olkoon hän anthema. [2]