Marind-anime

Marind-anim (itsenimet: "marind-anim", "kaya-kaya", "tugeri") on Indonesiassa asuva papualainen kansa . Pääasutusalue on Irian Jayan maakunta, Arafura-meren rannikko ja saaren sisäosat Bulak-, Eli-, Bian-, Kumbe-, Maro-jokien yläjuoksulle. Määrä on noin 15 tuhatta ihmistä.

Kieli

Marid-animit puhuvat Trans-New Guinean Filan marindikieliä .

Uskonto

Marind-animin edustajat ovat suurimmaksi osaksi katolisia , ennen kristinuskon omaksumista 1900 -luvulla heidän oma mytologiansa ja perinteiset uskomukset olivat pitkälle kehittyneitä, jotka ovat nyt käytännössä kadonneet. Esivanhempien kultti , totemismi ja taikuus olivat laajalle levinneitä .

Pääammatit

Marind animin päätoimia ovat maanviljely (kookos, jamssit , taro , banaanit, sokeriruoko), sikojen ja koirien kasvatus, kalastus ja metsästys. Metsästyksessä käytetään perinteisiä aseita: keihäitä, keihäänheittimiä , puisia miekkoja, rottinkilenkkejä , bambuveitsiä ja kivikärkisiä mailoja. He käyttävät myös korsuveneitä, rakentavat ansoja ja ansoja. Tämän kansan keskuudessa käsityöt, kuten kudonta, puuveisto ja tapan valmistus, ovat laajalle levinneitä .

Yhteiskunnallinen rakenne ja asutukset

Yhteiskunta on jaettu viiteen eksogamiseen patrilineaaliseen fratriaan . Jokainen fratria sisältää useita toteemisia klaaneja ( boan ). Kyliä johtavat vanhimmat ja kokeneimmat miehet. Yksiavioisuus vallitsee , mutta myös moniavioisuutta esiintyy . Marin-animilla on tähän päivään asti pitkälle kehittynyt ikäluokkien ja vihkimysten järjestelmä . Rannikkoalueen asutusten asettelu on pääsääntöisesti lineaarinen. Sisätiloissa vallitsee cumulus-asettelu. Jokaisella paikkakunnalla on miesten talo ( otiv ), jonka vieressä on useita pitkiä asuintaloja ( saha ). Raskaana olevien ja sairaiden naisten mökit ja nuorten miesten talot ( gotad ) sijaitsevat kylän ulkopuolella. Kaikki talot ovat suorakaiteen tai neliön muotoisia, runkopilarirakenteisia, jotka on päällystetty halkaistun bambu- tai suonipalmun lehdillä ja katto on tehty kookospalmun lehdistä.

Perinteet

Perinteinen miesten vaatetus on phallocrypt , naisilla - esiliina ja musta tapa , joka viedään jalkojen väliin ja kiinnitetään vyöhön. He käyttävät punoksia ja koruja, jotka osoittavat kuulumista tiettyyn luokkaan. Miehet kuluttavat beteliä ja kavaa .

Headhunting

Tärkeä paikka esikristillisessä marind-animin yhteiskunnassa oli päänmetsästyksen perinteellä. Nuoret miehet, jotka saavuttivat "evatin" ( ewati ) iän, kokoontuivat ryhmiin ja hyökkäsivät muiden kansojen edustajiin. Yleensä he ottivat vankeja vain pienissä rannikkoasutuspaikoissa, jotka eivät voineet tarjota heille vakavaa vastarintaa. On olemassa tietueita, joiden mukaan vankien jalat murtuivat, jotta he eivät päässeet pakoon, ja heidät tapettiin vain rituaalijuhlien aikana, jotka pidettiin seuraavien hyökkäyksen osallistujien palattua. [1] Rituaaleissaan ja taistelutarkoituksiin marind-animit käyttivät erityisesti valmistettuja "baratuja" ( baratu ) - mailoja, joiden yläosaan oli kiinnitetty köydellä oleva kivikiekko. Yleensä ei tiedetä oikeastaan ​​mitään, paitsi että ne olivat seremoniallisia työkaluja ja niiden käyttö liittyi pään metsästykseen. [2] Marind-eläimillä oli myös perinne "ottaa vastaan" vankeja. He olivat aina pieniä lapsia, ja heitä kohdeltiin hyvin ja heitä kasvatettiin heimon jäseninä. [3]

Muistiinpanot

1. ↑ Beasley HG Kuivattu pää Marid-Anim (Tugeri) -kansalta // Mies. Voi. 32 (joulukuu 1932). s. 273.
2. ↑ Kooijman S. Joidenkin Marid Animin seremoniallisten kerhojen toiminta ja merkitys, Hollannin Uusi-Guinea // Mies. Voi. 52 (heinäkuu 1952). s. 97.
3. ↑ Ernst TM:n myytti, rituaali ja väestö Marid-Animin keskuudessa // Social Analysis: The International Journal of Social and Cultural Practice, The Power of Ritual: Transition, Transformation and Transcendence in Ritual Practice. ei. 1 (helmikuu 1979). s. 36.

Kirjallisuus

• Ivanova L. A. Marind-anim // Maailman kansat ja uskonnot / Luku. toim. V. A. Tishkov . M.: Great Russian Encyclopedia, 1999. S. 332.
• Beasley HG Kuivattu pää Marid-Anim (Tugeri) -kansalta // Mies. Voi. 32 (joulukuu 1932). s. 273.
• Ernst TM:n myytti, rituaali ja populaatio Marid-animin keskuudessa // Social Analysis: The International Journal of Social and Cultural Practice, Rituaalin voima: Transition, Transformation and Transcendence in Ritual Practice. ei. 1 (helmikuu 1979). s. 34-53.
• Kooijman S. Joidenkin Marid Animin seremoniaalisten kerhojen toiminta ja merkitys, Hollannin Uusi-Guinea // Mies. Voi. 52 (heinäkuu 1952). s. 97-99.