Sotilas Josef Schulzin myytti ( saksa: Josef Schulz , myös Josef Schultz ) on myytti Josef Schultz- nimisestä saksalaisesta sotilasta, jonka väitetään ammutun toisen maailmansodan aikana Jugoslavian miehitetyllä alueella Smederevska Palankan kylässä 20. heinäkuuta , 1941 , koska hän kieltäytyi osallistumasta partisaanien teloittamiseen . Tämän nimisen myytin luonne oli olemassa todellisuudessa ja palveli Wehrmachtin 714. jalkaväedivisioonassa . Samalla jo 1970-luvulla tehdyissä arkistoetsinnöissä todettiin, että sotilas Schultz kuoli päivää ennen edellä mainittua teloituspäivää partisaanien käsiin. Lisätutkimuksen tulokset huomioon ottaen saksalaisessa historiografiassa Josef Schulzin ( saksa: Der "Fall Schulz" ) tapausta käsitellään myyttinä [1] [2] .
Myytti on yleinen Serbiassa, jossa Josef Schulzia pidetään antifasistisena sankarina. Smederevska Palankan kaupungissa vuonna 2009 hänen mukaansa nimettiin katu [3] [4] [5] [6] .
Heinäkuussa 1941 saksalaiset joukot Gradishte-vuorella lähellä Vishevetsin kylää voittivat Palanacin partisaanikomppanian, ja 16 vangittua partisaania vietiin Serbian Smederevska Palankan kaupunkiin. Heitä kaikkia ammuttiin 20. heinäkuuta. Yleisen legendan mukaan kuitenkin juuri ennen teloitusta 31-vuotias kaprali Josef Schulz ampumaryhmästä heitti karabiinin maahan ja sanoi: "Ei, en ammu!" Tämän teon takia Schultzin väitetään ammutun ja haudatun teloitettujen partisaanien viereen [1] [2] [7] .
Vuonna 1947 teloitettujen ruumiit kaivettiin ja haudattiin muistomerkin alle. Uhrien luettelossa oli mies nimeltä Marcel. Koska tällainen nimi oli epätavallinen Serbiassa, on oletettu, että se olisi saattanut olla saksalainen. Kivennäisvesitehtaan johtajan Časlav Vlaićin ( Serbohorv. Časlav Vlajić ) tarinan mukaan, jonka alueella sodan aikana oli kasarmi ja teloitus tapahtui, hän oli opiskelijana läsnä sodan jälkeisessä tilanteessa. kaivaus, jonka aikana he löysivät vyönsoljen ja kengännauloja, jotka ilmeisesti kuuluivat saksalaiselle sotilaalle. Sen jälkeen merkki katosi. Tarina sotilasta, joka inhimillisistä syistä vastusti teloitusta (sankariproosan klassista materiaalia), oli määrä heijastua rakennettavassa monumentissa. Tätä varten he "saksalisoivat" Kroatiasta teloitetun työntekijän nimen - Marcel Mezhich Marcel Mazeliksi. Vuonna 1961 tämä tarina ilmestyi Jugoslavian lehdistössä, mutta vainajan nimi ja motiivit jäivät tuntemattomiksi. Saman vuoden joulukuussa saksalainen aikakauslehti Neue Illustrierte ( saksa: Neue Illustrierte ) julkaisi valokuvan sotilasarkiston rahastoista 20. heinäkuuta 1941. Se esitti kohtauksen panttivankien ampumisesta maaseudulla ja epäselvä kuva saksalaisesta sotilasta epäselvillä arvomerkeillä , ilman kypärää tai vyötä, mahdollisesti kädet sidottuna ja ilmeisesti siirtymässä uhrijonoa kohti. Lehti pyysi lukijoita jakamaan muistonsa tästä tapahtumasta [1] [2] .
Tarinaa kehitettiin edelleen sen jälkeen , kun SPD :n liittopäivien varajäsen Wilderich Baron Ostman von der Leye ( saksa: Wilderich Freiher Ostmann von der Leye ) "tunnisti" valokuvan sotilaan korpraali Josef Schulziksi, joka kuoli samana päivänä. jonka hän löysi 714. jalkaväkidivisioonan komentajan muistiinpanoista . Lisäksi Ostmann löysi Josef Schulzin veljen Walterin ja inspiroi häntä vuonna 1972 matkustamaan Jugoslaviaan. Walter Schultz väitti tunnistaneen veljensä valokuvasta ja juonen päiväkirjasta, vaikka Joseph Schulzin kollegat vahvistivat sotilaan kuoleman partisaanien käsissä Wuppertaler Tageszeitung -sanomalehden (Wuppertaler Tageszeitung) haastattelussa [1] .
Vuonna 1972 natsirikosten tutkintaviraston ( Saksa: Zentrale Stelle der Landesjustizverwaltungen zur Aufklärung nationalsozialistischer Verbrechen ) keskushallinto kiisti Josef Schulzin osallistumisen ampumistarinaan . Vaikka Schultz palveli mainitussa divisioonassa, hän joutui väijytykseen päivää ennen panttivankien teloitusta ja tapettiin Topolan kylän läheisyydessä . Useat tutkijat (Heiner Liechtenstein, Albert Rückerl, Friedrich Stahl) ovat kyseenalaistaneet Schulzin tarinan. Toinen tarinaan osallistunut henkilö, ohjaaja Vlaich, myönsi osallistuneensa Schulzin tapaukseen luottaen turistien houkuttelemiseen [1] .
Tarinaa ovat kuitenkin työntäneet pidemmälle henkilöiden pyrkimykset hyödyntää tarinoita sotilas Schultzin legendasta. Eräs Zvonimir Janković esiintyi todistajana ja väitti nähneensä upseerin puhuvan ärtyneellä äänellä protestoivalle saksalaiselle sotilaalle, jolla ei ollut arvomerkkejä. Saksan liittotasavallan ja Jugoslavian liittotasavallan diplomaattisten suhteiden palauttamisen taustalla Schultzista tuli "toisen Saksan" symboli. Nyt molemmissa Saksan osavaltioissa he löysivät "hyvät saksalaisensa" symbolisia rituaaleja varten: DDR : stä "vasemmiston etnisten saksalaisten ja loikkarien muistoksi Mikleuszin kylässä" [K 1] ja FRG:stä Josef Schulzin kunniaksi Smederevska Palankan kaupunki. Siitä lähtien on jopa ehdotettu, että Schulzin tapaus voitaisiin luokitella esimerkiksi (laittomien) määräysten pakkotäytäntöönpanoa koskevien oikeudellisten normien toiminnasta ( saksaksi: Befehlsnotstand ) [K 2] . Jugoslaviassa tarina saksalaisesta sotilasta, joka kieltäytyi ampumasta partisaaneja, toistettiin lukuisissa julkaisuissa ja jopa sisällytettiin koulujen oppikirjoihin. Saksassa tarina Schulzista heijastui historioitsija Künrich-Hitzin kirjaan (Deutsche bei Titos Partisanen 1941-1945) [1] [2] .
Nyky-Saksassa legenda sotilas Schulzista on unohdettu pitkään. Samaan aikaan, vuonna 2011, täällä julkaistiin Frankfurter Allgemeine Zeitung -sanomalehden Balkanin kirjeenvaihtajan Michael Martensin kirja otsikolla "Heldensuche. Die Geschichte des Soldaten, der nicht töten wollte” (Sankarin etsintä. Tarina sotilasta, joka ei halunnut tappaa). Siinä kirjailija kertoo kattavasti myyttitutkimuksestaan ja esittää myös kuvan nykyajan Serbiasta, jossa saksalaisen sotilaan historia on säilynyt tähän päivään asti [2] .
Saksalainen historioitsija Karl Bethkekutsui vuonna 2002 korpraali Josef Schulzin tapausta saksalais-jugoslavian menneisyyden omituisimmaksi sivuksi. Hänen mukaansa tämä myytti löysi monia kannattajia, pääasiassa Jugoslaviasta. Historioitsija näki potentiaalin legendan toteuttamiselle erityisesti saksalaisten keskuudessa halussa voittaa menneisyys ja päästä sopimukseen Saksan ja Jugoslavian välillä [1] .
Sveitsiläinen historioitsija Andreas Ernst, Kaakkois-Euroopan maiden asiantuntija , totesi vuonna 2011 "Search for a Hero" -kirjan arvostelussa [8] , että Schulzin tapaus ei ole vain väärä tarina, vaan myös esimerkki politiikan ja oikeuden ristiriitaiset intressit "saksalaisen menneisyyden voittamisessa". Poliittisesta näkökulmasta tämä oli tervetullut argumentti maiden välisten siltojen rakentamiselle, koska Schultzin tapaus kiisti saksalaisten kollektiivisen syyllisyyden ja edisti sovintoa. Oikeusviranomaisten näkökulmasta legenda sotilas Schultzista oli kompastuskivi, koska se perusti teesiä rikosmääräysten pakkotäytäntöönpanosta. Saksassa legenda "hyvästä sotilasta" hävisi vasta monta vuotta sen kumoamisen jälkeen. Pitkään se näytti liian hyvältä ollakseen totta [2] .
Serbiassa Josef Schulzin muistoa säilytetään kahdessa monumentissa: Smederevska Palankan kaupungissa ja yksityisessä puutarhassa Gornja Lokvan kylässä Milanovacin lähellä . Vuosina 1981 ja 1997 Saksan Jugoslavian-suurlähettiläät Horst Grabert ja Wilfred Gruber osallistuivat seremoniaan korpraali Josef Schultzin muistomerkin luona. Vuonna 1973 kuvattiin Predrag Golubićin lyhyt 13 minuutin elokuva "Josef Schulz" Smederevska Palankan tapahtumista. Elokuva sisälsi arkistomateriaalia Saksan armeijan valokuva- ja videokronikoista [1] .