Oakeshott, Michael

Michael Oakeshott
Syntymäaika 11. joulukuuta 1901( 1901-12-11 ) [1] [2]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 19. joulukuuta 1990( 1990-12-19 ) [1] [2] (89-vuotias)
Kuoleman paikka
Kansalaisuus (kansalaisuus)
Ammatti filosofi , valtiotieteilijä , yliopistonlehtori , kirjailija , historioitsija
Palkinnot British Academyn jäsen
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Michael Oakeshott [3] ( eng.  Michael Oakeshott , Malli:VL-Preamble ) on englantilainen filosofi, brittiläisen älyllisen perinteen edustaja, Oxfordin ja Cambridgen yliopistoista valmistunut, London School of Economics and Political Sciencen lehtori . Englanninkielisissä maissa häntä pidetään poliittisen filosofian klassikkona.

Elämäkerta

Varhaiset vuodet

Michael Oakeshott syntyi Englannissa Chestfieldin kaupungissa virkamiehen perheeseen ja oli keskimmäinen poika. Hänen isänsä Joseph Francis Oakeshott, Englannin koulutettua keskiluokkaa, kuului Fabian-seuraan yhdessä perheen ystävän Bernard Shaw'n kanssa . Vuonna 1912 Oakeshott lähetettiin St. Georgen Harpendenin peruskouluun, jossa hän tapasi ensimmäisen vaimonsa Joyce Frickerin. Vuonna 1920 Oakeshott tuli Gonville and Keyes Collegeen, jossa hän opiskeli historiaa ja filosofiaa [4] . Cambridgessa opiskellessaan Oakeshott sai vaikutteita brittiläisistä idealistisista filosofeista, kuten J. M. McTaggart ja John Groth. Myöhemmin hän suoritti maisterin tutkinnon ja hänestä tuli modernin historian lehtori. Äärimmäiset poliittiset virtaukset, jotka pyyhkäisivät Euroopan halki 1930-luvulla, huolestuttivat suuresti Oakeshottia, ja hänen silloiset tieteelliset työnsä ja luennot tuomitsivat vihamielisyyden kansallissosialismia ja marxismia kohtaan . Samaan aikaan Oakeshott aloitti ensimmäisen suuren kirjallisen teoksensa, Experience and its Modes, vuonna 1933 julkaistun työskentelyn. Vuonna 1940 Oakeshott kutsuttiin rintamalle, vaikka filosofi puolusti vuoden 1939 artikkelissaan "The Claims of Politics" yksilöiden oikeutta olla osallistumatta sotilasoperaatioihin.

Sodan jälkeiset vuodet

Demobilisoinnin jälkeen vuonna 1945 Oakeshott palasi Cambridgeen ja muutti kaksi vuotta myöhemmin Oxfordiin. Siellä hänestä tuli valtiotieteen professori London School of Economics and Political Sciencessa . Tänä aikana julkaistiin Oakeshottin toinen suuri teos Rationalism in Politics. Tämä ja muut Oakeshottin artikkelit ilmestyivät Cambridge Journalissa, jonka päätoimittaja hänestä tuli vuonna 1949. Erimielisyys 60-luvun lopun opiskelijoiden mielenosoituksista, jotka hänen mielestään häiritsivät koulutusprosessia, pakottivat Oakeshottin jättämään yliopiston vuonna 1969.

Oakeshott vietti loppuelämänsä rauhallisessa kylässä Etelä-Englannissa kolmannen vaimonsa, abstrakti taiteilija Christel Schneiderin kanssa. Näiden vuosien aikana Oakeshott kirjoittaa kaksi uutta kirjaa: "On human behavior" (englanniksi "On human behavior") ja "On History" (englanniksi "On history"). Hän yritti pysyä erossa politiikasta ja kieltäytyi Margaret Thatcherin hallituksen tarjoamasta vertaissuhteesta [5] . Huolimatta siitä, että Oakeshott tuli kuuluisaksi elämänsä aikana, 89 vuotta eläessään, hän sai todellista tunnustusta kuolemansa jälkeen.

Filosofia

Varhaiset kirjoitukset

Ensimmäisessä kirjassaan Experience and Its Kinds Oakeshott ehdottaa, että jokaisella ihmisen toiminnalla on omanlaisensa rationaalisuus, jolla on ainutlaatuinen arvo. Samassa teoksessa hän pohtii vaihtoehtoisia tapoja ymmärtää politiikkaa. Hän tulee siihen tulokseen, että poliittinen filosofia ei ole aitoa filosofiaa eikä sillä ole sijaa filosofisessa työssä. Ilmaisee selvästi subjektiivisen asemansa alkuvuosinaan Oakeshott vetoaa teoksissaan brittiläisen filosofisen idealismin tyyliin.

Oakeshott täydensi ymmärrystään politiikan luonteesta ontologialla "Modernin Euroopan sosiaaliset ja poliittiset opit" (1939), joka kuvaa edustuksellista demokratiaa, kommunismia , katolisuutta , fasismia ja kansallissosialismia . Samana vuonna julkaistussa artikkelissa "The Claims of Politics" kuuluu yksi Oakeshottin tärkeimmistä poliittisista teesistä: poliitikkojen toiminnalla ei ole itsenäistä arvoa, vaan se suorittaa vain sosiaalista organismia suojaavaa tehtävää, joka varmistaa toiminnan oikeusnormijärjestelmästä. Oakeshottin ajatukset valtion ja politiikan luonteesta saivat aikaan Thomas Hobbesin ajatukset , jolle hän kirjoitti kuuluisan esipuheen " Leviatanille ".

"Ihmiskäyttäytymisestä" ja poliittisesta teoriasta

Oakeshottin panos filosofiaan ei rajoitu politiikkaan. Filosofi kiinnitti suurta huomiota persoonallisuuden ja yksilön vapauden tutkimiseen. Puhuessaan ihmisluonnosta Oushcott antoi siis nykyään kuuluisan määritelmän konservatiiviselle hahmolle: "Olla konservatiivinen... tarkoittaa pitää parempana tunnettua tuntemattomaan, koetellua koettelemattomaan, tosiasiat salaisuuksiin, annettuja. mahdollista, rajattomaan, lähellä kaukaiseen, riittävää ylimäärään, sopivaa ihanteelliseen, todellista naurua utopistiseen onneen."

Oakeshottin poliittinen teoria, joka on kehittynyt teoksessa On Human Conduct, hylkää kaikki poliittisen puolueen muodot . Hänen teoriansa mukaan ihmisen toiminta ilmenee sellaisissa älykkäissä toimissa kuin halu ja valinta. Hän pohtii myös, kuinka ajatukset ihmisyhteisöstä ovat muuttaneet Euroopan politiikkaa ja poliittista ajattelua renessanssin jälkeisenä aikana.

Oakeshott puhuu kahdesta pääasiallisesta yhteiskunnallisen järjestäytymismuodosta. Ensimmäisessä, jota Oakeshott kutsuu "yritysyhdistykseksi", valtio tavoittelee yleismaailmallisia tavoitteita, kuten voittoa, edistystä tai rodullista herruutta. "Kansalaisyhdistys" (kansalaisyhdistys) sitä vastoin perustuu ensisijaisesti oikeussuhteisiin, joissa lait määräävät toimille pakollisia ehtoja, mutta eivät tarkoita yhden toiminnan suosimista toiseen nähden.

Filosofin kuoleman jälkeen ilmestyneessä teoksessa The Politics of Faith and the Politics of Skepticism Oakeshott pohtii erilaisia ​​ihmisyhteisöjä. Oakeshott kutsuu yritysyhteisöä, joka perustuu uskoon universaaliseen hyvyyteen "uskon politiikaksi" (Politics of faith). Kirjoittaja pitää valtaa, erityisesti teknistä valtaa, uskonpolitiikan välttämättömänä edellytyksenä, koska se inspiroi ihmisiä uskoon yhteisen hyvän saavuttamiseen ja mahdollistaa sen edellyttämän politiikan toteuttamisen. Tätä teoriaa vastaan ​​skeptismin politiikka kaventaa valtion roolia huoleen pahojen tapahtumien estämisestä. Yhteiskunta voi Oakeshottin mukaan tulla toimeen minimaalisilla lain säännöillä. Tästä syystä Oakeshottia kutsutaan usein hallituksen suunnittelun kriitikoksi .

Rationalismi ja rationalismi

Oakeshottin rationalismin kritiikkiä edelsi pohdinnat teorian ja käytännön suhteesta. Hän piti mahdottomana hyväksyä teknisen tyyppistä rationalismia, jossa toiminta nähdään tiedon soveltamisena aiheeseen. Tällaisella rationalismilla Oakeshott ymmärsi illuusion "oikeiden" vastausten olemassaolosta käytännön kysymyksiin, kun käytännön toiminta perustuu moraali- ja syy-lakeihin, joiden totuus voidaan osoittaa [6] . Rationalismin virhe on Oakeshottin mukaan usko, että sääntöjen tekninen soveltaminen ja seurausten laskeminen riittävät päätöksentekoon. Toisin kuin tämä paradigma, Oakeshott korostaa perinnettä, jossa subjektin ja tiedon dialektiikassa ilmestyy uusi kokemusmaailma [7] .

Nämä pohdiskelut Oakeshott siirtää poliittiselle kentälle esseessä "Rationalism in Politics". Oakeshottin mukaan politiikassa ei myöskään ole yhtä oikeaa tapaa tehdä asioita. Poliittisia argumentteja ei voida kumota tai todistaa; ne voidaan esittää vain vakuuttavammassa muodossa. Kirjoittaja päättelee, että poliittinen diskurssi käsittelee sattumuksia ja olettamuksia, ei tiettyjä ja kontekstista riippumattomia totuuksia.

Kritiikki

Oakeshottin suosittu essee "Being a Conservative" kuuluu konservatiivisten ajattelijoiden joukkoon, joten hänen filosofiansa kritiikki on tullut ensisijaisesti konservatiivisuuden ja uuskonservatiivin kriitikoilta . Hänelle annettiin tunnustusta sekä ideologisesta itsepäisyydestä että välinpitämättömyydestä ideologiaa ja politiikkaa kohtaan. Kanadalaisen filosofin John Ralston Saulin mukaan Oakeshott oli "rationaalinen ideologi", joka uskoi myös, että "politiikan pitäisi pysyä perinteisten poliittisten perheiden ihmisten käsissä". Toiset ovat väittäneet, että Oakeshot ei loppujen lopuksi ollut konservatiivinen, vaan liberaali poliittinen ajattelija.

Yleensä Oakeshott herätti vähän filosofien huomiota, ja hänen teoksiaan lukivat enimmäkseen valtiotieteilijät. Mutta jopa ne, jotka lukivat, tulkitsivat usein väärin Oakeshottin ajatuksia, koska he eivät nähneet häntä filosofina, vaan moralistina. Oakeshottille moraali ja filosofia ovat eri tasoilla, ja käytännön opastus ei ole filosofisen analyysin aihe [8] .

Sävellykset


Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Michael Oakeshott // Internet-filosofian  ontologiaprojekti
  2. ↑ 1 2 Michael Oakeshott // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ BDT, 2014 , s. 707.
  4. ↑ Elämäkerta - Michael Oakeshott  , Michael Oakeshott . Arkistoitu alkuperäisestä 28. lokakuuta 2018. Haettu 28.10.2018.
  5. ↑ Tietoja Oakeshott - Michael Oakeshott Associationista  . www.michael-oakeshott-association.com. Haettu 28. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 28. lokakuuta 2018.
  6. ↑ Terry Nardin. Michael Oakeshott  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 18. maaliskuuta 2019.
  7. ↑ N. A. Chamaeva. Michael Oakeshott: Luovan polun vaiheet ja yleiskatsaus pääteoksiin. Osa 1  // Irkutskin valtionyliopiston julkaisut. - 2011. - Nro 1 . - S. 42-51 .
  8. ↑ Terry Nardin. Michael Oakeshottin filosofia. - Penn State University Press, 2001. - S. 227. - ISBN 027102156X .

Kirjallisuus


Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis