Pico della Mirandola, Giovanni

Giovanni Pico della Mirandola
Giovanni Pico della Mirandola

Muotokuva Giovio-sarjasta
Syntymäaika 24. helmikuuta 1463( 1463-02-24 )
Syntymäpaikka Mirandola , lähellä Modenaa
Kuolinpäivämäärä 17. marraskuuta 1494 (31-vuotiaana)( 1494-11-17 )
Kuoleman paikka Firenzen lähellä
Maa
Alma mater
Teosten kieli(t). latinaa ja italiaa
Suunta uudestisyntyminen
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia
Merkittäviä ideoita antroposentrismi, ihmisen vapaus
Vaikuttajat Uusplatonismia
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Giovanni Pico della Mirandola ( italialainen  Giovanni Pico della Mirandola ; 24. helmikuuta 1463 , Mirandola , lähellä Modenaa  - 17. marraskuuta 1494 , lähellä Firenzeä ) - italialainen renessanssiajattelija , varhaisen humanismin edustaja .

Elämäkerta

Hän tuli Picon perheestä , Mirandolan ja Concordian  signoreista , joita yhdistävät perhesiteet moniin Italian suvereeneihin taloihin . 14-vuotiaana hän tuli Bolognan yliopistoon , jossa hän suoritti kanonisen oikeuden kurssin. Vuonna 1479 hän vieraili ensimmäisen kerran Firenzessä , jossa hänestä tuli läheinen osa Marsilio Ficinon piirin jäseniä . Picon filosofisten kiinnostuksen kohteiden alkuperäinen muodostuminen meni kuitenkin Platonisen Akatemian ulkopuolelle . Hänelle opetti hepreaa ja kabbalaa [1] juutalainen filosofi ja kabbalist Jochanan Alemanno [2] .

Vuosina 1480-1482 hän osallistui luennoille Padovan yliopistossa , jossa hän omaksui syvästi keskiaikaisen filosofisen ja teologisen perinteen. Hän oli erityisen kiinnostunut Padovan averroistien - Averroesin (Ibn Rushd) arvovaltaisten tulkkien  - Nicoletto Vernian ja Elia del Medigon näkemyksistä, jotka esittelivät hänet arabien ja juutalaisten ajattelijoiden teoksiin. Oikeustieteen , muinaisen kirjallisuuden , filosofian ja teologian hallinnan lisäksi hän opiskeli uusia ja muinaisia ​​kieliä ( latinaa , kreikkaa , hepreaa , arabiaa , kaldeaa ).

Matka Pariisiin vuonna 1485 toi Picon keskusteluun myöhäisskolastismista , erityisesti pariisilais- ja oxfordilaisista nominalismista . Ei rajoittunut tähän perinteiseen tietoon, Pico syventyi itämaisen filosofian tutkimukseen, arabien ja juutalaisten filosofien ja tähtitieteilijöiden töihin , osoitti kiinnostusta mystisiin opetuksiin ja Kabbalaan pyrkien vangitsemaan kaiken tärkeimmän ja salaisuutensa siitä, mitä on kertynyt. eri aikojen ja kansojen hengellinen kokemus.

Omaksuneet erilaiset henkiset vaikutteet toimivat lähtökohtana Pico della Mirandolan oman filosofisen järjestelmän kehittämiselle. Joulukuussa 1486 23-vuotias filosofi kokosi "900 teesiä dialektiikasta, moraalista, fysiikasta ja matematiikasta julkista keskustelua varten" toivoen voivansa puolustaa niitä filosofisessa keskustelussa Roomassa . Keskustelu, johon osallistui tiedemiehiä kaikkialta Euroopasta (teesten kirjoittaja sitoutui maksamaan heidän edestakaisen matkansa), oli tarkoitus aloittaa Picon puheella, joka sai myöhemmin nimen "Puhe ihmisarvosta Mies" (julkaistu vuonna 1496 ). "Puhe" muistutti pikemminkin manifestia kuin johdantopuhetta, ja se oli omistettu kahdelle pääteemalle: ihmisen erityiselle tarkoitukselle maailmankaikkeudessa ja ihmisen ajattelun kaikkien ehtojen alkuperäiselle sisäiselle ykseydelle. 900 opinnäytetyössä koko Picon filosofian ohjelma saatiin päätökseen tiivistetyssä muodossa, jota hänellä ei koskaan ollut mahdollisuutta toteuttaa täysimääräisesti hänen jäljellä olevien 8 elämänsä kesken.

Merkittävä osa opinnäytetyöstä oli "latinalaisten tohtoreiden" teoksista, arabien opetuksista, kreikkalaisten peripatetiikkojen , Platonin ja uusplatonistien opetuksista , hermeettisestä koodista ja Kabbalasta . Lähteiden runsaus sisälsi syvästi poleemisen merkityksen. Kirjoittaja kieltäytyi noudattamasta tiettyä koulukuntaa ja suuntaa ja vedoten eri ajattelijoiden mielipiteisiin, löytäen jokaisesta heistä jotain tutkimisen ja käytön arvoista, hän korosti riippumattomuuttaan olemassa olevista perinteistä. Viimeiset 500 teesiä on koottu "kiistantekijän oman mielipiteen mukaan", ja niiden joukossa "filosofian uusia asenteita tuovat paradoksaaliset teesit" ja "teologiset teesit ovat heidän oman käsityksensä mukaan hyvin erilaisia ​​kuin teologien hyväksymä päättelytapa. ”

Paavi Innocentius VIII hämmentyi paitsi Picon taikuutta , kabalaa , vapaata tahtoa ja muita kyseenalaisia ​​aiheita koskevien päättelyjen rohkeudesta, vaan myös filosofin nuoresta iästä, asetti erityisen komission tarkastamaan "teesit", joka tuomitsi 13. ehdotetut määräykset harhaoppisina (syyte hylättiin vasta vuonna 1492 ). Picon hätäisesti kokoama "Anteeksipyyntö" ( 1487 ) johti kaikkien "teesien" tuomitsemiseen.

Inkvisition vainon uhkana Pico pakeni vuonna 1488 Ranskaan , mutta siellä hänet vangittiin ja vangittiin yhteen Château de Vincennesin torneista. Hänet pelastettiin korkeiden suojelijoiden ja ennen kaikkea Firenzen tosiasiallisen hallitsijan Lorenzo de' Medicin esirukouksesta . Vuonna 1488 paavin viranomaiset antoivat Medicien pyynnöstä hänen asettua Firenzen lähelle. Firenzen platonisen akatemian henki ja ympäristö Careggissa osoittautuivat erittäin hyödyllisiksi ja miellyttäväksi Picon luoville suunnitelmille sekä uskonnollisille ja filosofisille pyrkimyksille. Careggi Villassa Pico ei kuitenkaan toiminut niinkään opiskelijana, vaan täysivaltaisena keskustelukumppanina. Vuonna 1486 hän kirjoitti "kommenttinsa" Ficinon oppilaan Girolamo Benivienin "Canzone on Love" -teoksesta (julkaistu vuonna 1519 ), joka sisälsi platonisen filosofian esityksen, joka oli paljon vapaampi kristillisestä ortodoksiasta kuin Firenzen uusplatonistien keskuudessa oli tapana. .

Vuonna 1489 hän valmistui ja julkaisi tutkielman Heptaple eli seitsemän lähestymistapaa kuuden luomispäivän tulkintaan, jossa hän tutki Genesiksen kirjan piilotettua merkitystä käyttämällä hienovaraista hermeneutiikkaa . Vuonna 1492 kirjoitettiin pieni tutkielma "Olemisesta ja yhdestä" (julkaistu vuonna 1496) - itsenäinen osa toteutumatonta ohjelmatyötä, jonka tarkoituksena oli harmonisoida Platonin ja Aristoteleen opetuksia .

Uusplatonismin panteistiset suuntaukset ilmenivät paljon voimakkaammin Picossa kuin Ficinossa . Jo rakkauden kanzonin tulkinnassa hän puhuu maailman ikuisesta sukupolvesta Jumalan toimesta . " Heptaple " Pico paljastaa ( Kabbalasta otetun allegorisen Raamatun tulkinnan avulla , joka vastustaa Pyhän Raamatun kirjaimellista merkitystä "karkeana" ja "yleisenä") Raamatun kertomuksen "aidon" merkityksen. maailman luomisesta, ei anna hänelle teologista, vaan filosofista, uusplatonismin hengessä tulkinnan. Hän esittää maailmankaikkeuden "kolmen maailman" - enkelimaailman, taivaallisen ja alkuainemaailman - hierarkiana. Järkevä maailma ei synny suoraan jumalallisen luomisen seurauksena "ei tyhjästä", vaan korkeammasta ruumiittomuudesta, joka on ainoa Jumalan luoma. Esineiden maailma syntyy "kaaoksesta" - aineesta , mutta se ei ole "melkein mitään" eikä "lähes mitään" - se on aine, joka on täynnä kaikkia muotoja, jotka ovat sen syvyyksissä sekaisessa ja epätäydellisessä muodossa.

Vähän ennen kuolemaansa Pico sai päätökseen Discourses Against Divinatory Astrology (julkaistu vuonna 1496), jossa hän hylkäsi astraalisen determinismin ihmisen tahdon vapaan tahdon puolesta . Tämän teoksen pääpaatos on kehotus luopua "etäisen", "yleisen" etsinnästä, jotka eivät selitä mitään luonnonilmiöiden ja ihmiselämän syitä taivaankappaleiden liikkeessä ja kääntyä sen tutkimukseen, mikä on peräisin. "asioiden oma luonne itse ja lähimmät ja niihin liittyvät. syyt." Pico piti todellisten luonnollisten kuvioiden tutkimista tiedon tärkeimpänä tehtävänä. Hän esitti ajatuksen luonnon matemaattisesta rakenteesta ja luonnonlaeista selittäen, että tässä ei ole kyse "kauppiaiden matematiikasta", mutta ei astrologien ja nekromantien "taikauskoisesta matematiikasta". Luontotieteen "viimeisenä" osana Pico piti taikuutta , jota hän vastusti sekä (hänen hyväksyi yliluonnollisina ilmiöinä) uskonnon ihmeitä että "taikauskoista magiaa". Luonnontaikuus on Picon mukaan tiede , "jonka kautta tiedetään luonnon voimat ja toimet, niiden suhteet ja sovellukset toisiinsa". Käytännön osana "luonnontiedettä" se opettaa "tehdä ihmeellisiä asioita luonnonvoimien avulla". Tämä tutkielma vaikutti merkittävästi myöhempään luonnonfilosofiaan ja erityisesti Kepleriin .

Pico kuoli Firenzessä vuonna 1494 arseenimyrkytyksen seurauksena [3] . Vähän ennen kuolemaansa hänestä tuli munkki ja hänestä tuli Dominikaanisen ritarikunnan jäsen. Hänet haudattiin Firenzen Pyhän Markuksen dominikaaniseen luostariin, jonka rehtori oli hurskas ja askeettinen Girolamo Savonarola , joka oli elämänsä lopussa läheisessä yhteydessä humanistifilosofiin.

Näkymät

Pico della Mirandola ei toteuttanut useimpia ideoita eikä tuonut järjestelmään häntä inspiroineita äärimmäisen heterogeenisia filosofisia motiiveja. Hän pyrki yleismaailmalliseen "filosofien sovintoon", joka perustui siihen tosiasiaan, että kaikki uskonnot ja filosofiset koulukunnat ovat yhden totuuden yksityisiä ilmentymiä ja ne voidaan sovittaa yhteen yleisesti ymmärretyssä kristinuskossa .

Picon filosofinen antropologia perustelee ihmisen arvokkuutta ja vapautta oman "minänsä" suvereenina luojana. Imeytyessään kaiken ihmisestä voi tulla mitä tahansa, hän on aina omien ponnistelujensa tulos; vaikka hän säilyttää uuden valinnan mahdollisuuden, hän ei voi koskaan olla uupunut mihinkään nykyisen olemassaolonsa muotoon maailmassa. Toisin kuin edeltäjänsä, sekä antiikin että keskiajan ja renessanssin, jotka pitivät ihmistä mikrokosmosena , joka heijastaa "suuren" maailman yleisiä lakeja, Pico ottaa ihmisen pois kosmisesta hierarkiasta ja vastustaa sitä. Ihminen on kosmisen hierarkian erityinen, "neljäs" maailma, joka ei mahdu mihinkään perinteisesti uusplatonisen rakenteensa kolmesta "horisontaalisesta" maailmasta (alkeis-, taivaallinen ja enkeli); se on pystysuora niihin nähden ja läpäisee ne kaikki. Hän ei ole hierarkian tasojen keskellä, hän on kaikkien tasojen ulkopuolella.

Jumala ei ole antanut ihmiselle paikkaa hierarkiassa, Pico sanoo kuuluisassa puheessaan ihmisen arvokkuudesta:

"Me emme anna sinulle, oi Adam, tiettyä paikkaa, omaa kuvaasi tai erityistä velvollisuutta, jotta sinulla olisi paikka, henkilö ja velvollisuus omasta tahdostasi, tahtosi ja tahtosi mukaan. päätös. Muiden luomusten imago määräytyy vahvistamiemme lakien rajoissa. Mutta sinä, ilman minkäänlaisia ​​rajoja, määrität kuvasi päätöksesi mukaan, jonka valtaan jätän sinut.

Ihminen on sijoitettu maailman keskipisteeseen, hänellä ei ole omaa erityistä (maallista, taivaallista, enkelistä) luontoa, ei kuolevaisuutta eikä kuolemattomuutta, hänen täytyy muodostaa itsensä "vapaaksi ja kunniakkaaksi herraksi". Sekä henkilön ulkonäkö että paikka entiteettihierarkiassa voivat ja sen pitäisi olla yksinomaan hänen omansa, vapaan - ja siten vastuullisen - valinnan tulosta. Hän voi nousta tähtiin ja enkeleihin, hän voi laskeutua eläintilaan. Juuri tässä Pico näkee "henkilön korkeamman ja ilahduttavan onnen, jolle on annettu omistaa mitä hän haluaa ja olla mitä hän haluaa", jota hän ylistää.

Jatkaen humanistista perinnettä ihmisen ylistämistä ja jumalallistamista, Pico keskittyy valinnanvapauteen kaiken teon ja sen moraalisen arvioinnin pääehtona. Puhumme uudesta ymmärryksestä ihmisluonnosta - luonnon muuttuessa tai pikemminkin "itsestään pysähtyväksi". Se näkyy ihmisen itsenäisen luovan toiminnan seurauksena, eikä vain ikuisesti annettuna. Ihmisluontoa pidetään jatkuvan muodostumisprosessin, itsenäisen, tietoisen ja vastuullisen valinnan tuloksena. Ihmisen "jumaluus" piilee siinä tosiasiassa, että hän on "luottuna Jumalan kuvaksi" ( 1. Moos.  1:27 ) ja on kutsuttu itsenäisesti saavuttamaan Hänen kaltaisuutensa, joka, kuten mikä tahansa inhimillinen täydellisyys, ei ole annettu, vaan saavutettavissa .

Ihmisen ja ihmisen vapauden ylistäminen toimi Picon "Puheessa" ja hänen filosofisessa järjestelmässään kokonaisuudessaan edellytyksenä hänen yleisen filosofian uudistusohjelmansa toteuttamiselle , jonka takaa hän näki erilaisten opetusten harmonisoinnissa. Tämä yleinen "suostumus" ylittää Ficinon ajatuksen "universaalista uskonnosta". Tässä ei ole kyse ristiriitaisten näkemysten eklektisesta yhteensovittamisesta, vaan niiden sisältämän yhden ja yleismaailmallisen totuuden paljastamisesta , jota mikään niistä ei tyhjennä . Picon julistaman universaalin filosofisen viisauden piti hänen suunnitelmansa mukaan sulautua uudistettuun kristinuskoon , joka on hyvin kaukana ortodoksisesta katolisesta tulkinnastaan. Picon mukaan Luojaan kuuluva viisaus ei ole sidottu minkäänlaisiin rajoituksiin ja se virtaa vapaasti opetuksesta opetukseen valitsemalla ilmenemismuodolleen olosuhteisiin sopivan muodon. Erilaiset ajattelijat, koulukunnat, perinteet, joita yleensä vastustetaan toisensa poissulkevina, osoittautuvat Picossa toisiinsa yhteydessä oleviksi ja toisistaan ​​riippuviksi, paljastavat syvän sisäisen suhteen, ja koko tiedon universumi rakentuu vastaavuuksille, eksplisiittisille tai piilotetuille, eli täynnä piilotettua merkitystä, joka on vihittyjen saatavilla .

Picon pääajatuksena oli ihmisten tiedon yhtenäisyys, jatkuva ihmiskunnan kehityksen lanka riippumatta sen jakautumisesta kansoihin ja uskontoihin. Lyhyen elämänsä lopussa hän tuli Kabbalaan , jonka avulla hän halusi löytää synteesin uusplatonisesta ja kristillisestä , filosofisesta ja uskonnollisesta ajattelusta. Pico oli yksi ensimmäisistä, joka toi kabbalistista tietoa Tiedemiesten humanistiseen tasavaltaan, jonka keskus oli Firenzen Platon -akatemia , jonka perusti varakas kauppias Cosimo de Medici (1389-1464) 1400-luvun jälkipuoliskolla . Pico kokosi pienen kirjaston kabalistista kirjallisuutta, joka koostui kristinuskoon kääntyneen sisilialaisen juutalaisen ajattelijan Flavius ​​Mithridatesin käännöksistä paavi Sixtus IV:lle ja sitten vuonna 1486 Picolle itselleen [4] .

Todella todellista lain tulkintaa, joka paljastettiin Moosekselle jumalallisessa ilmestyksessä, kutsutaan "Kabbalaksi" (dicta est Kabala), joka juutalaisilla tarkoittaa "vastaanottoa" (receptio).

Yleisesti ottaen on olemassa kaksi tiedettä... Yksi niistä on nimeltään kombinatoriikka (ars combinandi), ja se mittaa tieteiden edistystä... Toinen puhuu korkeampien asioiden voimista... Molemmat. juutalaiset kutsuvat niitä yhdessä "Kabbalaksi" [5] .

Hänen ideansa saivat jatkoa Saksassa ( Reuchlin , Ricius , Trithemius , Paracelsus ).

Teokset käännetty venäjäksi

Muistiinpanot

  1. ↑ Allemano, Johanan // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  2. ↑ “ Iochanan Alemanno, Pico di Mirandolan opettaja, asui I. I:n talossa ja oli läheisessä suhteessa Isaac Abrabaneliin. » / Jechiel Pisasta // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  3. ↑ Renessanssifilosofi Pico della Mirandola myrkytettiin
  4. ↑ Keskiajan ja nykyajan Kabbalan tutkijat ja ajattelijat . Käyttöpäivä: 26. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 3. maaliskuuta 2014.
  5. ↑ Pico della Mirandola, Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat