| Kirjeitä Ranskasta | |
|---|---|
| Genre | Kirjaimet |
| Tekijä | Fonvizin D.I. |
| Alkuperäinen kieli | Venäjän kieli |
| kirjoituspäivämäärä | 1777-1778 |
| Ensimmäisen julkaisun päivämäärä | 1806, " Euroopan Herald " |
" Kirjeitä Ranskasta " on Denis Fonvizinin kahdelle kirjejaksolle vuosien 1777-1778 ulkomaanmatkalta tehtyjen kirjeiden sovintonimike [1] .
Kirjallisuuskritiikassa hyväksyttyä nimeä "Kirjeitä Ranskasta" ehdotti G.P. Makogonenko julkaistavaksi vuonna 1950 16 kirjeen jaksoja Fonvizinilta sisarelleen Feodosia Ivanovnalle, naimisissa Argamakovan kanssa (yksi Varsovasta , kolme Montpellieristä , neljä Pariisista ) ja kenraali Petr Paninille (neljä Montpellieristä, kolme Pariisista ja yksi Aachenista ) [K 1] . Kirjeet Paninille eivät tietenkään alun alkaen olleet luonteeltaan yksityisiä [2] [3] , ne jaettiin listoina [3] [4] , minkä ansiosta ne tunsivat Karamzinille , joka piti niitä mielessään, kun kirjoittaa " Kirjeitä venäläiseltä matkustajalta ". Ilmeisesti kirjoittaja itse aikoi kutsua niitä "ensimmäisen matkan muistiinpanoiksi", koska samanlainen nimi löytyy säilyneistä luonnosten katkelmista ja vuoden 1788 esitteestä koottujen teosten suunnitellulle painokselle [3] .
Vuonna 1798 I. P. Pnin ja A. F. Bestuzhev julkaisivat kaksi kirjettä Pietarin lehdessä (Pariisista ja Aachenista), ja vuonna 1806 M. T. Kachenovski julkaisi kuusi kirjettä (joissa oli suuri määrä virheitä ja leikkauksia) Vestnik Evropyssa nimellä "Kirjeitä Ranskasta Moskovan aatelismieheksi" [K 2] [5] . Vuonna 1817 vuoden 1806 tekstin kolme viimeistä kirjainta painettiin uudelleen kuudennessa osassa "Esimerkkiteokset ja käännökset" samalla otsikolla [5] .
Denis Fonvizin teki toisen ulkomaanmatkansa kesällä 1777 - syksyllä 1778 tavoitteenaan hoitaa lapamatosta kärsivää vaimoaan . Jotkut hänen aikalaisensa uskoivat, että tämä oli vain muodollinen tekosyy niin pitkälle matkalle, mutta todellinen syy D. N. Bantysh-Kamenskyn mukaan oli kirjailijan huolimaton sana, joka loukkasi keisarinna Grigori Potemkinin suosikkia , minkä jälkeen Fonvizin joutui pyytämään pitkää lomaa ulkomailta [6] . Neuvostoliiton tutkijoiden ( Makogonenko , Kulakova ) mielipide ulkoasiainkollegion presidentin sihteerin ja uskotun Nikita Paninin salaisesta diplomaattisesta tehtävästä , joka liittyy lähestyvään Englannin-Ranskan sotaan [2] [7] , on edelleen kiistanalainen ja ranskalaiset kirjailijat kyseenalaistavat [8] .
8. heinäkuuta 1777 Denis Fonvizin lähti pääkaupungista [9] ja meni ensin kartanolleen. Lähtiessään Smolenskista 19. elokuuta puolisot tekivät ensimmäisen pysähdyspaikkansa Krasnyin kaupungissa , "joka on vähän pahempi kuin mikään ilkeä kylä" [10] ja jossa paikallisen pormestarin kokki kohteli matkustajia myrkyllä, jota Fonvizin lupasi, ettei koskaan. unohtaa [10] . 22. päivänä he ylittivät rajan Tolochinissa , 24. päivänä ylittivät Berezinan , jota pitkin Puolan Valko-Venäjän ja Liettuan raja kulki, ja seuraavana päivänä he saapuivat Minskiin , joka vaikutti Fonvizinista hieman paremmalta kuin venäläinen Vyazma . 11] . 27. päivänä he saapuivat Stolbtsyyn , jossa Pyhän Fabianin pyhäinjäännökset olivat ja papit huijasivat ihmisiä ja ajoivat paholaisia ulos raivosta heidän avullaan. Tässä yhteydessä kirjailija huomauttaa, että "on yllätyksen arvoista, mitkä roistot, joista konnat karkoittamatta mitään rikastuvat ja kylpevät puolalaisten kaltaisten yksinkertaisten sieluissa" [12] . Siihen asti tie kulki Kansainyhteisön juutalaisten alueiden läpi ja Fonvizinin mukaan koko Puola kuului juutalaisille ja papeille [12] . 28. päivänä he ruokasivat Polonechnon kaupungissa lähellä Radzivilia ja seuraavana päivänä Slonimissa, Liettuan hetmanin asunnossa [ 12] . Syyskuun 2. päivänä he olivat Belskissä , 3. päivänä Vengrovissa, missä heidät otti vastaan Fonvizinin yliopistotoveri, ruhtinas Solntsev, joka komensi venäläisiä joukkoja kyseisessä kaupungissa. Syyskuun 5. päivänä matkustettuaan 900 mailia he saapuivat Varsovaan, joka vaikutti kirjailijan mielestä hyvin samanlaiselta kuin Moskova [13] .
Pariskunta viipyi Puolan pääkaupungissa kaksi viikkoa, tapasi päivittäin Venäjän suurlähettilään kreivi Stackelbergin , Venäjän miehitysjoukon komentajan kenraali Romanuksen, ja Fonvizin esiteltiin Puolan kuninkaalle , joka oli kuullut hänen maineestaan Venäjällä [14 ] . Venäläinen koomikko puhuu paikallisesta maallisesta yhteiskunnasta äärimmäisen turmeltuneena; hänen sanoin: "usein yhtiöstä löydät aviomiehen, jolla on kaksi vaimoa: sen kanssa, jonka kanssa hän asuu, ja sen kanssa, jonka kanssa hän erosi. Ero vaimosi tai heitä kenkäsi pois - sillä ei ole väliä täällä” [14] , aateliset taistelevat kaksintaisteluissa mistä tahansa syystä, mutta Fonvizin kehui paikallisia komediaesityksiä, vaikka hän heitti ylimielisesti, että "puolan kieli korvissamme näyttää siltä naurettavaa ja ilkeää, että kuolemme nauruun koko näytelmän ajan" [14] .
Vietettyään kolme viikkoa nähtävyyksiin tutustuen Dresdenissä , Fonvizin saapui Leipzigiin messujen päätyttyä, ja siitä hetkestä lähtien hän ilmaisi kaustisuuttaan:
Löysin tämän kaupungin olevan täynnä oppineita ihmisiä. Jotkut heistä pitävät pää- ja ihmisarvokseen sitä, että he osaavat puhua latinaa, mitä kuitenkin Ciceron aikana jopa viisivuotiaat lapset pystyivät; toiset, jotka ovat nousseet henkisesti taivaaseen, eivät ymmärrä mitään, mitä maan päällä tapahtuu; toiset tuntevat keinotekoisen logiikan erittäin hyvin, heiltä puuttuu äärimmäinen luonnollinen puute; Lyhyesti sanottuna Leipzig todistaa kiistattomasti, että oppiminen ei synnytä järkeä.
— Kirje P.I. Paninille. Montpellier, 22.11 (3.12).1777Tämän seurauksena Leipzig vaikutti matkustajista yhtä tylsältä kuin Dresden oli iloinen [15] .
Frankfurt am Mainissa hän vieraili keisarillisessa vaalihuoneessa, ja "keisarillisessa arkistossa" hän näki Kaarle IV: n kultaisen bullan [16] . Lisäksi polku kulki pienten Saksan ruhtinaskuntien Hanaun, Mainzin, Fuldan, Saxe-Gothan ja Eisenachin halki. Teillä ei usein ollut päällystystä, mutta asianmukaista keräilyä vaadittiin huolellisesti, ja matkailijan kysymykseen, jonka vaunut jälleen kerran vedettiin ulos mudasta: "Missä on jalkakäytävä, josta otat rahaa?" vastaus oli, että paikallinen prinssi aikoi järjestää sen tulevaisuudessa, mutta kerää jo rahaa [15] . Mannheimissa Fonvizin esitteli itsensä ystävälliselle venäläiselle hovin vaaliruhtinas Karl Theodorille , jonka kanssa hän ruokaili, ja piti itse kaupunkia parhaana koko Saksassa, minkä hän selitti sen raja-asemalla ja vahvalla ranskalaisvaikutuksella [17] .
Puolen kilometrin päässä Mannheimista alkoi Ranskan alue. Ensimmäinen kaupunki, jonka läpi matkustajat kulkivat, oli Landau , jonka sisäänkäynnin luona "haluttava haju vei meidät harhaan, niin että emme voineet enää epäillä, että olimme tulleet Ranskaan. Sanalla sanoen, heillä ei ole käsitystä puhtaudesta missään alla - jokainen kaataa mielellään ikkunoista kadulle, ja joka ei halua tukehtua, ei tietenkään avaa ikkunoita . Strasbourgissa Fonvizin näki marsalkka de Sachsin "mausoleumin" ("ihmisen taiteen huippu" [18] ), katseli katolista muistotilaisuutta, tuskin hillitsi itseään nauramasta nähdessään jauhemaisia pappeja peruukkeissa ja goottilaisen kellon Strasbourgin katedraalin torni , "läpi ja rei'itetty" [18] ikään kuin olisi valmis hajoamaan, johti hänet hämmennykseen [18] .
Strasbourgin , Besanconin , Bourg-en-Bressen ohitettuaan Fonvizin saavutti Lyoniin . Ranskan tiet olivat erittäin hyviä, mutta kaupungin kadut olivat kaikkialla kapeita ja jäteveden saastuttamia. Lyonissa, pääkadulla ja leveimmällä kadulla, matkustaja törmäsi joukkoon ihmisiä, jotka teurastivat sikaa ja ilman mitään hämmennystä keskellä tietä laulaen sen harjaksia [19] . Tässä yhteydessä Fonvizin kirjoittaa, että on mahdotonta kuvitella, kuinka Pietarin poliisi sallisi tällaisen toimenpiteen suorittaa jossain Millionnayalla [20] . Kuuluisat kudontamanufaktuurit sekä Lyonin temppelit, jotka olivat täynnä suurten taiteilijoiden maalauksia, saivat kirjailijan vilpittömään ihailuun [21] , kun taas itse Lyon, jossa Rhônen leveys on verrattavissa Nevaan , muistutti häntä Pietarista, vaikka graniitti Lyonin pengerrys oli paljon huonompi [22] . Lyonista matkailijat seurasivat jokea Pont-Saint-Espritiin , josta he kulkivat Nimesin kautta Montpellieriin [23] .
Ala- Languedocin pääkaupungissa, joka on kuuluisa lääketieteellisestä koulustaan ja upeasta ilmastosta talvikuukausina, rouva Fonvizina käytti Euroopan parhaiden asiantuntijoiden palveluita, jotka onnistuivat karkottamaan kehostaan vaarallisen loisen, joka huolellisen tutkimuksen jälkeen toimi tieteen tutkimusmallina väitöskirjaa kirjoitettaessa [24] .
Kreivi Saint-Germainin antama lääke ei tuottanut tulosta, vaan vakuutti Fonvizinin siitä, että hänen edessään oli "erittäin upea olento" [25] ja poikkeuksellinen karlataani [15] . Kirje, jossa tämä seikkailija lupasi kultavuoria venäläiselle virkamiehelle, lähetettiin kenraali Paninille, ja Venäjän valtionkassan rikastamista lupaavien hankkeiden osalta hän neuvoi kääntymään Venäjän ministerin puoleen Dresdenissä [26] [27 ] ] .
Fonvizinien oleskelun aikana kaupunkiin kokoontui loistava seura, sillä tuolloin Languedocin osavaltiot kulkivat siellä . Ministerivirkamiehenä Fonvizin lähetti suojelijalleen raportin tästä tapahtumasta ja kuvasi myös tämän arkaaisen toiminnan yksityiskohtaisesti kirjeenvaihtajilleen. Muodollisesti osavaltioiden piti keskustella provinssin hallinnollisista kysymyksistä kahden kuukauden ajan, mutta matkailijan mukaan koko tapahtuma rajoittui veron keräämiseen kuninkaalliseen kassaan, jota kutsuttiin mahtipontisesti "vapaaehtoiseksi lahjaksi" ( bon gtatuit ), ja joka olisi joka tapauksessa pudotettu pois väestöstä tarvittaessa väkisin. Fonvizinin mukaan sen määrä on 920 000 ruplaa [28] . Kokouksen puheenjohtajana toimi Languedocin ylipäällikkö, Pyhän Hengen ritarikunnan komentaja, Perigordin kreivi , Narbonnen arkkipiispa , varajäsenet, Moncanin kreivi ja varakreivi de Saint-Prix, ensimmäinen paroni ja Pyhän Hengen ritarikunnan ritari, markiisi de Castres ja Claryn kaupungin ensimmäinen presidentti, jonka kanssa Fonvizin vietti talvikuukaudet huvituksissa [29] .
Matkustaja käytti paljon aikaa tieteellisiin tutkimuksiin, koska opettajien palvelut Ranskassa olivat halvempia kuin missään muualla maailmassa, koska maassa, jossa paikkoja myytiin, harvat pitivät tarpeellisena käyttää aikaa ja rahaa erikoispalkinnon saamiseen. turhaksi tullut koulutus. Fonvizinin mukaan venality-käytäntö johti siihen, että valtakunnassa, joka oli ylpeä kulttuurisesta ensisijaisuudestaan ja tarjosi laajimmat mahdollisuudet koulutukseen, suurten kaupunkien aateliston keskuudessa vallitsi äärimmäinen tietämättömyys, jota ei löytynyt edes maanomistajien keskuudesta. Venäjän provinsseissa [30] . Paikallinen papisto säilytti auktoriteettinsa levittämällä villimpiä taikauskoa; samat ranskalaiset, jotka kykenivät kukistamaan hengellisen tyrannian, putosivat erään konservatiivisen kirjailijan mielestä toiseen ääripäähän - uuteen filosofiaan, joka täytti heidät ateistisella ylpeydellä [31] .
Fonvizinin päähuolenaiheena oli paikallisten lakien tutkiminen, jotka ylittivät varmasti venäläiset, mutta totaalisen korruption vuoksi hallinnot eivät varsinaisesti toimineet ja vahvan miehen oikeus hallitsi myös tuomioistuimissa, sillä erolla, että ranskalaiset noudatti ulkoisia muodollisuuksia, kun taas Venäjällä oikeudenkäynnit olivat edelleen feodaalisia kostotoimia [32] . Hän tuomitsee ranskalaisille luontaisen kevytmielisyyden ja tyhjänpuhumisen eikä ota huomioon heidän tunnettua kykyään ilmaista itseään sujuvasti ja sulavasti missä tahansa tilanteessa, koska useimpien heistä arvostelut ovat äärimmäisen pinnallisia ja kiteytyvät valmiuteen tukea mielettömästi kaikkea. jonka keskustelukumppani sanoo, minkä vuoksi tapahtuu laajalle levinnyt petos, jota kukaan ei ole koskaan nähnyt, luulee hävettävänsä [33] .
Kirjeessään sisarelleen Fonvizin huomauttaa, että "pöytäliinat kaikkialla Ranskassa ovat niin ilkeitä, että aatelisten juhla on verrattoman huonompi kuin se, jota tarjoillaan köyhissä taloissamme arkisin. Se on niin paksua ja niin huonosti pesty, että on ällöttävää pyyhkiä suuta” [34] , ja kun ranskalaiset kysyivät, kuinka likaisia lautasliinoja voidaan käyttää pöydässä, he vastasivat, että he eivät syö niitä, joten ei ole tarvetta pese ne [34] . Pitsihihansuuten hienovaraisuudesta ihastuneena matkustaja pyysi nähdäkseen itse hihat, ja kävi ilmi, että paikalliset dandit ompelivat taloudellisista syistä pitsiä jostain säkkikankaasta tehtyihin paitoihin ja vastauksena hämmentyneeseen kysymykseen. , totesi, että karkea pellava ei vieläkään ollut näkyvissä ohjaustankojen alla [35] . Sama talous vallitsi pöydissä jopa rikkaissa taloissa, joissa isännät vieraiden puuttuessa ruokailivat suoraan keittiössä ja muissa kuluissa [36] , joten vierailevien venäläisten aatelisten elämä ja vaatteet eivät suinkaan rikkaita. , herätti ihailua ja kateutta [37] .
Kahden kuukauden Montpellier-vierailun jälkeen venäläiset menivät Sèten kautta Touloniin ja Marseilleen , missä Levantin laivasto oli varustettu auttamaan amerikkalaisia kapinallisia, ja meren pääkaupunki Provence vaikutti Fonvizinille paljon paremmalta ja kätevämmältä kuin Lyon. sen "helvetin huonot" hotellit [38] . Välimeren rannikolta Fonvizinit kulkivat pohjoiseen Aixin , paavi Avignonin , Orangen , Valencen ja Viennen kautta Lyoniin ja sieltä Maconin , Chalonin , Dijonin , Auxerren , Sensin ja Fontainebleaun kautta puolisot saapuivat Pariisiin illalla 20. helmikuuta. (3. maaliskuuta) [38] .
Seuraavana päivänä saapuessaan Fonvizin vieraili henkilökohtaisesti suurlähettiläs prinssi Baryatinsky , joka vei matkustajan kaupunkiin asettuneen venäläisen aristokratian luo: kreivitär Shuvalova, Stroganov, Razumovsky ja muut, joita oli monia Ranskan pääkaupungissa. Fonvizinin mukaan venäläiset aateliset asuivat Pariisissa "kuin yksi perhe" [39] eivätkä kunnioittaneet kotimaansa arvoarvoa ja viettivät ranskalaisten tavoin kaiken aikansa leikkimällä ja metsästäen kauniita sukupuolia [39] . Kirjeiden kirjoittaja ylistää suuresti pääkaupungin teattereita, joissa tuolloin esiintyi useita erinomaisia näyttelijöitä, ja puhuu merkittävistä tapahtumista kuninkaallisen veljen kreivi d'Artoisin sensaatiomaisesta kaksintaistelusta herttua de Bourbonin kanssa ja Voltairen saapumisesta , sai ennennäkemättömän kunnianosoituksen ja jonka uuden näytelmän "Irene tai Alexis Komnenos" ensi-illassa Fonvizin vieraili, ja tutustui kuuluisaan vanhaan mieheen lähemmin tiedeakatemian kokouksessa . Hän itse päätti käydä kokeellisen fysiikan kurssin Brissonin kanssa ja tutustui paikallisiin kirjailijoihin [40] , joista virkamiehenä ja venäläisenä herrasmiehenä, jolla oli pinnallinen käsitys kirjallisten tulojen luonteesta, hän muodosti erittäin imartelematon mielipide itsestään äärimmäisen turhamaisena, kateellisena ja ahneena [41] . Samalla hän kiistää venäläisen uskomuksen, että Pariisi on täynnä nälkäisiä tiedemiehiä, ja kirjoittaa, että todelliset paikalliset asiantuntijat, eivät charlataanit, ovat valmiita menemään Venäjälle vain erittäin hyvällä rahalla [42] .
Täällä ei ole yhtäkään oppinutta, jolla ei olisi varmaa toimeentuloa, ja lisäksi he ovat kaikki niin kiintyneitä isänmaahansa, että suostuvat mieluummin kuolemaan kuin jättämään sen. Tämä kiitettävä tunne on juurtunut, voisi sanoa, koko ranskalaiseen kansaan. Viimeinen nuokaisija on iloinen nähdessään kuninkaansa; hän voihkii verosta, murisee, mutta maksaa viimeisen pennin, sillä mielestä hän auttaa isänmaataan. Jos täällä on jotain todella kunnioitettavaa ja jos kaikki on otettava käyttöön täällä, niin tietysti rakkaus isänmaata ja suvereenia kohtaan.
- Kirje siskolleni. Pariisi, huhtikuu 1778Samaan aikaan Fonvizin ei pitänyt pariisilaisten moraalisesta luonteesta ja heidän itsekkäästä elämäntyylistään, mutta yleensä hänen mielestään ulkomaalaisia houkutteli Pariisiin kaksi asiaa: esitykset ja tytöt, joista hän keskittyy erikseen niihin, jotka olivat yksinkertaisesti kutsutaan les filles - "rivot tytöt, jotka suihkutettiin päästä varpaisiin timanteilla" [43] , jotka matkustivat ylellisimmissä vaunuissa ja istuivat avoimesti teatterilaatikoissa rakastajiensa kanssa. Kirjeiden kirjoittajan mukaan tämän muodin vuoksi aateliset naiset lopettivat timanttien käyttämisen kokonaan, jotta he eivät näyttäisi kalliilta kurtisaaneilta [43] .
Kesän loppuun mennessä Fonvizinit muuttivat Sodomasta ja Gomorrista43 Champs-Elysées'n ja Bois de Boulognen väliseen maalaistaloon44 . Jossain määrin kirjailija sovitti Pariisin kanssa hänen tuttavuutensa paikallisiin kirjailijoihin, joista hän nostaa esiin enemmän tai vähemmän jalot Marmontelin ja Thomasin [45] , joiden Fonvizinin käännös "Laudatory to Marcus Aurelius" julkaistiin anonyymisti Pietarissa. Pietarissa vuonna 1777 [K 3] . Venäläinen kirjailija yhdessä amerikkalaisen täysivaltaisen "kunniakkaan Franklinin " kanssa otettiin kunniallisesti vastaan pariisilaisten kirjailijoiden kokouksessa, kuten sanomalehdissä kerrottiin [46] . " Encyclopedia " -lehden toimittaja d'Alembert teki erittäin epämiellyttävän vaikutuksen ("Kuvittelin tärkeät, kunnioitettavat kasvot, mutta löysin ilkeän hahmon ja hienon fysiognomian" [47] ).
Fonvizin epäonnistui tutustumaan Rousseauhun , joka oli intohimoinen siskoaan kohtaan, vaikka hänelle "lupattiin näyttää tämä kummallinen" [38] , mutta saman vuoden heinäkuussa kuuluisa kirjailija kuoli ja hänen kuolemansa kasvoi välittömästi anekdoottisilla yksityiskohdilla, joita Fonvizin ilmoitti kirjeenvaihtajilleen [48] .
Denis Fonvizin tekee yhteenvedon ranskalaisista vaikutelmistaan pitkässä kirjeessä kenraali Paninille, joka lähetettiin jo keisarikunnan alueelta Aachenista 18. (29.) syyskuuta 1778. Hän ilmoitti kirjeenvaihtajalleen 20. (31.) maaliskuuta päivätyssä pariisilaiskirjeessä, että hän oli ohittanut Languedocin , Provence , Dauphine , Lyon , Bourgogne ja Champagne , joista kaksi ensimmäistä maakuntaa ovat valtakunnan viljamakastoja, ja samalla hänet yllätti Venäjään verrattuna tuhoisa talonpoikien tilanne ja jokaisessa postissa hänen vaununsa ympärillä oli kerjäläisjoukko, joka ei pyytänyt edes rahaa, vaan pala leipää, josta kirjoittaja Kirje päättelee, että "jopa runsauden keskellä voi kuolla nälkään" [49] . Pääsyynä tähän tilanteeseen hän pitää perityn veron rajattomuutta, joka muuttaa maaomaisuuden fiktioksi [49] .
Yleisen kuvauksen ranskalaisista Fonvizin myöntää, että hirviömäisestä moraalista rappeutumisesta huolimatta heissä säilyy "sydämen ystävällisyys" [50] , kostonhimo on harvinaista, ja paheet eivät ole syvälle juurtuneet, vaan juuri siksi, että tämä on luontaista epäjohdonmukaisuutta. kansakunta ei salli täysin antautua hyveelle tai paheelle, ja siksi Crébillonin sanat criminel sails penchant, vertueux sans dessein ("rikollinen ilman taipumusta, jalo ilman tarkoitusta" [50] ) soveltuvat siihen varsin hyvin.
Ranskalaisella ei ole eikä halua olla järkeä, korvaten sen pinnallisella nokkeluudella, jota hän käyttää löytääkseen viihdettä ja saadakseen tähän tarvittavan rahan, mutta terävyys, ei järjen ohjaama, pystyy luomaan vain pieniä asioita, jossa ranskalaiset voittivat muita kansoja. » [51] .
He kunnioittavat petosta järjen oikeutena. Heidän yleisen ajattelutapansa mukaan ei ole häpeällistä pettää; mutta ei pettää on tyhmää. Voin rohkeasti sanoa, että ranskalainen ei koskaan anna itselleen anteeksi, jos hän jättää käyttämättä mahdollisuuden pettää pienimmässäkään asiassa. Hänen jumalansa on raha. Rahasta ei ole työtä, jota ei kerättäisi, eikä ole ilkeyttä, jota ei tehdä. Ei kykene suuriin julmuuksiin. Murhaajista itsestään tulee sellaisia vasta kun he kuolevat nälkään; Heti kun ranskalainen saa ruokaa, hän ei leikkaa ihmisiä, vaan tyytyy pettääkseen.
— Kirje P.I. Paninille. 18. (29.) syyskuuta 1778, AachenHän myös syyttää filosofeja ahneudesta ja kutsuu d'Alembertia ja Diderot'ta suoraan sarlataneiksi [K 4] ja kertoo esimerkkinä ahneudesta, kuinka d'Alembertin ja Marmontelin johtamat kirjailijat piirittivät eversti Neranchichia, suosikki Zorichin veljeä , Pariisiin saapunut mies, joka oli täysin kouluttamaton, mutta jonka kautta ranskalaiset toivoivat saavansa suosion venäläiseltä hovilta [51] .
Sitten Fonvizin hyökkää filosofien ateismia vastaan, papistoa vastaan, jotka oman edun vuoksi kouluttavat jopa kuninkaallisen perheen jäseniä tietämättömyyteen, ja ranskalaisen koulutuksen sovellettua luonnetta yleensä, koska niissä ei ole "yleistä suunnitelmaa" . 52] .
Useimmat aateliset elävät äärimmäisessä köyhyydessä ja hämmästyttävässä tietämättömyydessä, eikä aatelistonimike tai St. Louisin veljeskunta estä heitä kävelemästä ympäri maailmaa. Kaikki, paitsi jalot ja rikkaat, luokkaylpeydestä riippumatta, pitävät onnellisena saada työtä Venäjän aatelisten lasten opettajiksi, ja kirjoittaja pitää majoraattia syynä tällaiseen aatelisten ahdinkoon. luokka , joka kuitenkin muutti kirkon eliitin kruunulle omistautuneeksi yhtiöksi, joka koostui lähes kokonaan aristokratiasta ja joka johtaa mitä rivointa elämäntapaa [53] .
Ranskalaisilla on muodollisia vapauksia, jotka venäläisiltä riistetään, mutta todellisuudessa he ovat Fonvizinin mukaan viranomaisten mielivaltaisuuden orjia, eikä heillä ole sitä todellista vapautta, joka vallitsee Venäjällä [K 5] , jossa verotaakka on ei niin julmaa ja mielivaltaista. Fonvizin mainitsee myös surullisen kuuluisat les lettres de cachet , joista on tullut kuninkaallisen despotismin symboli, jota ministerit ja suosikit yrittävät jäljitellä. Maakunnassa, jossa väestö on täysin riippuvainen kuninkaallisesta intendantista, tilanne on vielä pahempi: jokainen tämän korkean aseman ostanut virkamies ottaa ensin haltuunsa viljatilan ja asettaa omat hintansa [54] .
Koko pääoma on aidattu tullilla ja tuontitulli voi olla sama kuin tavaran arvo. Koska tavan mukaan on mahdotonta kerätä maksua siellä, missä hallitsija on läsnä, kuningas on useiden vuosien ajan saavuttanut vain kaupungin hilan, mutta ei astu itse Pariisiin, koska "sopimuksella hän antoi sen valtiovarkaille ryöstämään ” [55] , ja hän asuu Versaillesissa , jonne veroviljelijät karkoittivat hänet [56] .
Asemien myynti on eräänlainen katastrofi, jota ei voi hävittää, armeijan kurinalaisuus on sellaista, että ohjauksissa läsnä olleet ulkomaalaiset upseerit, mukaan lukien Venäjän kenraalimajuri prinssi Dolgorukov ja everstit Bibikov ja Neranchich, eivät voineet olla nauramatta. näkemys siitä, kuinka markiisi de Châtelet ajoi riveihin useita kertoja ja pyysi sotilaita rauhoittumaan, äänekkäästi ja nauraen keskustelemaan henkilökohtaisista asioistaan [57] .
Oikeudenkäynnissä vallitsee sama mielivalta kuin Venäjällä, sillä erolla, että epäoikeudenmukaisuuteen lisätään merkittäviä oikeudenkäyntikuluja. On totta, että ranskalaiset solicitorit ovat kaunopuheisuudessaan paljon parempia kuin lukutaidottomat venäläiset kollegansa, mutta heidän puheensa palvelee ranskan kielen kehitystä eikä oikeuden voittoa .
Pariisin poliisi on kuuluisa kaikkialla Euroopassa, mutta kaupunki on hukkumassa viemäriin, taloja ryöstetään ja teurastetaan usein, ja poliisiprefektin vakoojiin käyttämät valtavat rahat eivät suinkaan korvaa heidän työnsä tuloksista. "Pariisin huijareiden määrä on lukematon. Kuinka monta St. Louis, joka, jos he eivät varasta mitään, lähtevät talosta, näyttää siltä, että jotain omaa olisi unohdettu siihen taloon! [59] . Tämän seurauksena köyhyys yhdistettynä yleiseen turmeltuneisuuteen mitätöi kaikkein ankarimpien lakien tehokkuuden [59] .
Ainoat asiat, jotka Ranskassa kukoistavat, ovat tehtaat ja manufaktuurit, ja muodikkaiden tavaroiden valmistuksessa ranskalaiset ovat ylivoimaisia, mutta tämäkin johtaa vain korruptioon ja moraalin turmeltumiseen, joka saa ihmiset tarpeettomiin kuluihin. Esimerkkinä kirjoittaja mainitsee anekdootin Marie Antoinettesta , joka lähetti äidilleen muotokuvan uudessa asussa, jonka keisarinna palautti sanoilla, että Ranskan kuningattaren kuvan sijaan hänelle toimitettiin luultavasti vahingossa muotokuva jostain. oopperanäyttelijä. Kuningatar oli aluksi nolostunut, mutta hovin imartelijat saivat hänet nopeasti vakuuttuneeksi siitä, että keisarinna oli liian hurskas ja Wienin hovissa oli huono maku [60] .
Vallankumousta edeltäneet demokraattisesti ajattelevat kirjailijat pitivät Fonvizinin antamaa kielteistä arviota ranskalaisesta elämästä nationalistisen tunteen, "slavofiilisen" šovinismin ja "hapatetun isänmaallisuuden" sanelemana hyökkäyksenä [61] . Ensimmäinen Fonvizinin elämäkerran kirjoittaja, prinssi P. A. Vyazemsky vuonna 1848, raportoi, että kreivi Paninille osoitetut kirjeet ovat melko laajalti tunnettuja ja "nautimme suuresta kunnioituksesta, jota emme voi jakaa millään tavalla" [62] . Pitkistä yleisluonteisista keskusteluista Vyazemsky toteaa, että:
Matka uteliaalle ja tarkkaavaiselle mielelle on eräänlainen käytännöllinen opetus, josta se palaa uudella tiedolla, uusilla koettelemuksilla ja niin sanotusti erilaisten vaikutelmien toiminnan kautta muokattuna.
Mutta tätä varten sinulla on oltava kosmopoliittinen mieli, joka tulisi helposti toimeen sille vieraalla maaperällä, sitä vastaavissa elementeissä. Mielet, niin sanotusti liian kypsät, omaperäisyydestään tai omaperäisyydestään johtuen yksipuoliset, niille vieraaseen ilmastoon siirtyneet, eivät lainaa mitään uusista lähteistä, jotka avautuvat heidän eteensä, eivät rikastu uusilla eduilla, eivät kehittyvät, mutta päinvastoin menettävät tuoreutensa ja voimansa, kuten istutettu kasvi, joka varmasti tarvitsee isänmaan maata kukkiakseen ja kantaakseen hedelmää.
- P. A. Vyazemsky, s. 75Hän on taipuvainen liittämään Fonvizinin jälkimmäiseen tyyppiin [63] , vaikka hän pitääkin kirjeisiin sisältyviä tiukkoja arvioita poliittisesta tilanteesta oikeudenmukaisina, sillä niiden oikeellisuuden osoitti vuosikymmen myöhemmin tapahtunut vallankumous [62] [ K 6] , mutta hän löytää mielipiteitä ranskalaisesta elämästä ja kuuluisista kirjailijoista täynnä sappia ja jopa kiihkoa [62] . Hän pitää d'Alembertia vastaan esitettyjä moitteita herjauksena [64] , koska koko Eurooppa tiesi, että Katariina II kutsui viimeksi mainitun epäonnistuneesti perillisen kasvattajaksi 100 000 ruplan vuosipalkalla ja mahdollisuudella tulla Pietariin kaikki hänen ystävänsä [65] .
Vjazemsky vertaa Fonvizinin mielipidettä lainaukseen Gibbonin 12. helmikuuta 1763 päivätystä kirjeestä äitipuolensa, jossa englantilainen kirjoittaa vastauksena niille, jotka valittavat ranskalaisten kevytmielisyydestä, että kahden viikon aikana Pariisissa hän näki enemmän kirjoittajien joukossa comme il faut kuin kolmena talvena Lontoossa [66] , ja Diderot luottaa arviossaan mieluummin hyvän ystävänsä prinsessa Daškovan [67] tuomioon . Lopuksi hän viittaa Karamziniin , joka on Fonvizinin kanssa samaa mieltä vain siitä, että Pariisi on hukkumassa jäteveteen [68] .
Fonvizin yksinkertaisesti lainasi joukon moitteita ranskalaisia kohtaan Duclosin tämän vuosisadan moraalin keskustelusta, mikä on helposti todistettavissa tekstejä vertailemalla [69] , ja jopa The Undergrowthissa eräs tarkkaavainen kriitikko löysi lainauksia La Bruyèresta ja La Rochefoucauldista [ 69]. 70] .
Päättäessään tämän aiheen Vjazemsky pahoittelee, että Fonvizinin kirjeitä, joissa oli yksityiskohtaisia raportteja kreivi Saint-Germainista , joista kenraali Panin oli erikseen kiinnostunut, ei ole säilynyt; sellaisia kirjeitä oli ja Vjazemski tunsi ihmiset, jotka lukivat niitä, mutta, kuten hän uskoo, nämä arvokkaat todistukset katosivat Moskovan tulipalossa vuonna 1812 [71] .
Neuvostoliiton kulttuurisen eristäytymisen aikana ja taistelussa lännen edessä valloittamista vastaan uskottiin, että "gallomania oli katastrofi Venäjälle. Se aiheutti valtavaa vahinkoa nuorelle kansalliskulttuurille, esti kansallisten itsetuntomuotojen kehittymistä. Taistelun gallomaniaa vastaan aloittivat 60-luvun valistajat, ja Fonvizin "prikaatimiehensä" liittyi siihen" [72] . Lisäksi Neuvostoliiton tutkijat uskoivat, että Fonvizin, joka maalasi ranskalaisen despotismin kauhuja, vihjasi samaan despoottiseen järjestykseen kotimaassaan [73] . V. N. Antonov, joka tukee tätä näkemystä, puolustaa myös väitettä kirjoittajan tyytymättömyydestä ulkomaalaisten (ehdollisten "saksalaisten") dominointiin yleensä [74] (itse asiassa Fonvizin on myös puolueellinen puolalaisia ja saksalaisia kohtaan " Kirjaimet").
Stanislav Rassadin uskoo, että "Fonvizinin katse ei etsinyt kärsimättömästi Ranskan vapautta, ei turhautunut, kun se ei löytänyt sitä, ja mikä tärkeintä, ei alkanut katsoa kotiorjuutta intohimoisemmin tämän vuoksi. (...) Hän varmasti tarvitsi Ranskaa, ettei se olisi maallinen paratiisi, ja kun se tapahtui, hän iloitsi, kuin mies, joka kokeellisesti vahvisti suuren löytönsä” [75] . Koomikko Rassadinin ennakkoluulo, toisin kuin Vjazemsky, ei määrittele sitä menneisyyden perinnönä, perinteisenä elämäntapana, joka ei kykene havaitsemaan uutta, vaan tulevaisuuden ennakoimiseksi [76] , yhtenä ensimmäisistä, edelleen yksilöllisistä, tuolloin alkaneen "kansallisen itsetietoisuuden voimakkaan kasvun" ilmenemismuotoja [77] , joka muodostumisensa alkuvaiheessa osui yhteen valtion itsetietoisuuden kanssa [77] .
Makogonenko pitää "kirjeiden" tärkeänä tehtävänä " uuden tyylin luomista" [78] Lomonosovin "kolmen rauhan teorian" voittamisella , samalla kun hän tunnustaa, että kirjoittaja käytti runsaasti gallisismeja ja kalkkeja ranskankielisistä puhekäänteistä saavuttaakseen tavoitteensa. [79] . Tästä näkökulmasta Fonvizinin saavutus oli saksalais-latinalaisen tyypin normatiivisen Lomonosovin barokkisyntaksin hylkääminen verbillä lauseen lopussa ja monimutkaisilla jaksoilla suuremman dynamiikan ja ilmeisyyden saavuttamiseksi [80] .