Tunne itsesi ( antiikin kreikkalainen Γνῶθι σεαυτόν , lat. Nosce te ipsum tai Temet nosce ) on ikivanha sanonta, kirjoitus ( Delphin maksimit ) muinaisen kreikkalaisen Apollon temppelin seinällä Delphissä, jossa Delphi tai aacle sijaitsi .
Muinaisten kirjoittajien mukaan useita graffitikirjoituksia tehtiin Delphin Apollon temppelin seinälle , jossa Pythia ennusti . Yhdessä näistä kirjoituksista kuului: "Tunne itsesi". Tämän lausunnon kirjoittaja on tuntematon; muinaiset lähteet katsoivat sen useiden antiikin auktoriteettien ansioksi. Useimmiten kirjoittajaksi nimettiin yksi seitsemästä viisaasta , esimerkiksi Thales Miletosta tai Chilo Spartasta [1] tai kaikki seitsemän viisasta kerralla. Platonin dialogissa "Protagoras" todettiin, että Thales, Pittacus , Byant , Solon , Cleobulus , Mison ja Chilo, kokoontuneet yhteen, esittivät tämän lauseen viisauden alkuna lahjana Apollon jumalalle [2] . Filosofi Antisthenes esseessään "Filosofien peräkkäisyys" päinvastoin kutsui lauseen kirjoittajaa Pythia Themonaksi , joka profetoi ensimmäisenä säkeessä [1] . Spartalaiselle Chilolle annettiin myös laajennettu versio lausunnosta: "Tunne itsesi, niin tulet tuntemaan jumalat ja maailmankaikkeus" [3] .
Sanan merkitys jäi aikalaisille mysteeriksi ja aiheutti monia tulkintoja. Joten platonisessa dialogissa " Charmides " ateenalainen Kritias ilmaisee ajatuksen, että lauseen "Tunne itsesi", jonka Jumala on osoittanut temppelin vierailijoille, tulisi korvata tavallinen tervehdys "Hei"; Jumala pitää siis itsetuntemusta tärkeämpänä kuin terveyttä [2] .
Sokrates antoi erityisen merkityksen ilmaisulle "Tunne itsesi" . Aristoteleen kadonneessa vuoropuhelussa "Filosofiasta" kerrottiin, että tämä Delphin temppelissä luettu kirjoitus toimi sysäyksenä Sokrateen filosofisille tutkimuksille [4] . Platonin dialogeissa Sokrates viittaa toistuvasti tähän aiheeseen. Pohdintoja aiheesta "Tunne itsesi" löytyy dialogeista "Charmides" (164D), "Alkibiades I" (124A, 129A, 132C), "Protagoras" (343B), "Phaedrus" (229E), "Fileb" (48C ), "Lait" (923A) jne. [2]
Itsetuntemuksen aihetta käsitellään erityisen yksityiskohtaisesti dialogissa " Alkibiades I ". Tässä Sokrates kysyy, mikä on ihminen itse , ja tulee siihen tulokseen, että ihminen ei ole ruumis eikä kokonaisuus, joka koostuu ruumiista ja sielusta, vaan nimenomaan sielu . Näin Sokrates ajatteli. Missään käsityössä mestari ja hänen käyttämänsä työkalu eivät ole identtisiä keskenään. Suutari käyttää siis leikkuria, veistä ja muita työkaluja, mikä tarkoittaa, että hän ei itse ole veitsi, leikkuri tai mikään muu työkalu. Mutta suutari ei käytä vain työkaluja: hän käyttää myös käsiään, silmiään ja muita kehon osia; siksi hän ei myöskään ole käsiä, silmiä tai mitään näistä osista. Mutta siinä ei vielä kaikki: loppujen lopuksi ihminen ei käytä vain käsiään ja silmiään, vaan myös koko kehoaan. Siksi ihminen ja hänen käyttämänsä keho eivät ole yksi ja sama. Mikä on mies itse? Ihminen itse, sanoo Sokrates, on juuri se, joka käyttää ruumista, ja se, joka käyttää kehoa, jota kutsumme sieluksi. Ihminen on siis sielu, joka hallitsee ruumista välineenä; mikä tarkoittaa, että Jumala kutsuessaan häntä tuntemaan itsensä, kutsuu häntä tuntemaan sielunsa [2] .