Kaunis juutalainen ( fr. la belle juive ) on taiteen ja kirjallisuuden arkkityyppinen kuva, yleisin 1800-luvun romanttisessa eurooppalaisessa kirjallisuudessa. "Kaunis juutalainen" on yleensä kuvattu yksinäisenä, nuorena ja kauniina juutalaisnaisena pääasiassa kristityssä maailmassa.
Vaikka tämän kuvan alkuperä on peräisin Tanakhin ja Raamatun juutalaisista sankaritarista , kuten Esther ja Judith, "kauniin juutalaisen" luonne eurooppalaisessa kirjallisuudessa juontaa juurensa keskiaikaisiin legendoihin kuninkaan rakkaudesta kauniiseen juutalaiseen. nainen. Tästä legendasta on kaksi versiota, espanjalainen ja puolalainen. Legenda kuningas Alfonso VIII:sta (1155-1214) ja Toledon Raakelista (lempinimi Fermosa - "kaunis" - harvinaisen kauneutensa vuoksi [1] ) ilmestyy 1200-luvun lopulla ja 1400-luvulla. Puolassa syntyy legenda Kasimir III Piast Suuresta (1310-1370) ja kauniista Esterkasta. Juutalaisessa versiossa, joka on tallennettu 1500-luvulta, Esterka toimii laillisena vaimona, ei kuninkaan rakastajatarna ja kansansa hyväntekijänä, kuten hyvin raamatullinen Ester.
Tässä seisoo tämä nainen, jonka kasvoilta heijastuu jumalallinen kauneus, joka inspiroi pyhää iloa. Kuinka monta tuhatta vuotta hänen kansansa täytyi olla sekoittumatta kenenkään kanssa säilyttääkseen nämä hämmästyttävät raamatulliset piirteet. Sama sileä huivi päässä, samat syvät silmät ja surullinen poimu huulten ympärillä he piirtävät Jeesuksen Kristuksen äitiä. Synkkä Judith ja nöyrä Ruth ja lempeä Lea ja kaunis Raakel ja Hagar ja Saara loistivat samalla moitteettomalla puhtaalla viehätysvoimalla.A. I. Kuprin , "Zhidovka"
"Kauniin juutalaisen" tyypillinen ulkonäkö on pitkät paksut tummat hiukset ja suuret tummat silmät. Usein kuvattu eksoottisissa itämaisissa vaatteissa ja koruissa. Jos juutalaista kuvattiin usein negatiivisesti fiktiossa ja journalismissa, juutalaista päinvastoin idealisoitiin. Kuva "la belle juivesta", kauniista juutalaisesta naisesta, on yhtä tyypillinen 1800-luvun ensimmäisen puoliskon ranskalaiselle, englantilaiselle ja venäläiselle kulttuurille - intohimoinen kaunotar, jolla on avoimesti itämainen ulkonäkö ja joka usein uhraa itsensä ihailun vuoksi. Kristitty rakastaja - tai viettelevä, vieras, tuhoava ja itse kuoleva .
"Kauniin juutalaisen" arkkityyppi paljastaa kirjoittajan antisemitismin ja naisvihaisuuden , sillä vaikka hahmot ja erityiset lähestymistavat heihin vaihtelevat, kaikkien yhteinen lanka on juutalaisen päätehtävä eroottisena symbolina. outoa ja kiellettyä, ainutlaatuista haavoittuvuudessaan ja murhaavassa viettelevyydessä. Jean-Paul Sartre kirjoittaa esseessään Reflections on the Jewish Question (1944) :
Ilmaisulla "kaunis juutalainen" on hyvin erityinen seksuaalinen merkitys, joka on hyvin erilainen kuin esimerkiksi sanoilla "kaunis romanialainen", "kaunis kreikkalainen" tai "kaunis amerikkalainen" - ja se eroaa nimenomaan siinä, että näyttää siltä, että tietty tuoksu väkivalta ja murhat. "Kaunis juutalainen" on se, jonka tsaarin alaiset kasakat raahasivat hiuksista palavan kylän kaduilla. <...> Rebeccan ajasta Ivanhoessa juutalaisiin Ponçon du Terraillessa - ja tähän päivään asti vakavimmissa romaaneissa juutalaisille naisille on annettu tiukasti määritelty rooli: usein raiskauksen ja hakkaamisen kohteeksi. välttää häpeää hyväksymällä hyvin ansaitun kuoleman ja ne, jotka säilyttivät juonen arvon - tulla kuuliaisiksi palvelijoiksi tai nöyryytetyiksi rakastajattariksi välinpitämättömille kristityille, jotka menivät naimisiin arjalaisten kanssa. Mielestäni mitään muuta ei tarvita osoittamaan juutalaisen paikan seksuaalisena symbolina kansanperinteessä.
Ehkä tunnetuin juutalainen sankaritar oli Rachel Jacques Halévyn teoksessa Zhydovka ( 1835). Rachel rakastuu kristittyyn prinssiin, joka naamioi itsensä juutalaiseksi koskien häntä. Kun Rachel saa tietää petoksesta, hän tuomitsee hänet ja kiroaa itsensä. Kardinaali lupaa hänelle, että hän pelastuu, jos hän kääntyy kristinuskoon, hän kieltäytyy ja lähetetään kuolemaansa kiehuvaan vesikattilaan.
Tämän pääasiassa länsimaisessa kirjallisuudessa ja taiteessa vallinneen kuvan kautta havaittiin myös sellaisia "orientalisoituneita" tarinoita, kuten vuonna 1834 teloitetun marokon juutalaisen Solika Hachuelin kohtalo . Vuonna 1817 Tangerin kaupungissa syntynyt Solika oli hurskas ja kaunis tyttö. Hänen elämänsä tarkat yksityiskohdat ovat epäselviä, mutta tutkijat ovat yhtä mieltä perustarinasta. Hänen musliminaapurinsa halusi hänen vaimokseen eikä halunnut kategorisesti kuulla kieltäytymisestä. Kun valheellinen tarina levisi siitä, että Solik oli kääntynyt islamiin ja palannut sitten "ei koskaan unohtumattomaan uskoonsa", hänen kohtalonsa päätettiin: Solik tuotiin väkisin Fezin kaupungin hallitsijalle ja tytön lausunto, että hän mieluummin kuolla juutalaisena kuin kieltäytyä uskostaan, hän käski mestaa hänet. Juutalaisessa perinteessä hän symboloi Kiddush HaShemiä ( juutalaisuuden marttyyrikuolemaa ), ja espanjalaiset ja ranskalaiset kirjailijat lauloivat hänen tarinansa romanttisella tavalla ja tyylitelivät hänet arkkityyppiseksi kauniiksi juutalaiseksi [2] .