| Pundalik | |
|---|---|
| Pundalika-temppeli Pandhapurassa | |
| Mytologia | intialainen |
| Lattia | Uros |
| Dynastia | Aurinkoinen |
| Isä | Nabhas |
Pundalika ( Marathi पुंडलिक ) tai Pundarika on keskeinen hahmo legendoissa hindujumalasta Vithobasta , jota pidetään yleisesti vaishnava -jumaluutena, joka tunnistetaan Vishnuun ja Krishnaan . Hänen uskotaan johtaneen Vithoban Pandharpuriin , missä Vithoban keskeinen pyhäkkö seisoo nykyään. Pundalikia pidetään myös Vithoban jumalan palvontaan keskittyvän Varkari- lahkon historiallisena perustajana.
Pundalik oli yksi ensimmäisistä Kundalini - joogan harjoittajista. Koska Hän oli Kundalini-joogan mestari, ihmiset kutsuivat häntä "Kundalikiksi". Myöhemmin, muutaman vuoden kuluttua, Kundalikista tuli Pundalik. Se symboloi Kundalini-energiaa Vitthalan muodossa , joka tunnetaan myös nimellä Pandurang ja Pundalik. Vittal Pandharpuraa pidetään Vishnun tai Krishnan inkarnaationa. Legendan mukaan se kuvaa myös Kundalini -symbolia , vaikka sama energia piilee henkisesti kaikissa.
Hindujen uskomusten mukaan tiili, jolla Vittal seisoo, on Kundalini-energian päächakra, joka tunnetaan nimellä Muladhara Chakra . Molemmat kädet, kuten jouset, edustavat Ida ja Pinga nadeja, jotka leikkaavat Sushumnan tai Brahma nadin keskusrungossa. Keho edustaa Purushaa , joka tarkoittaa Vishnua tai Krishnaa , ja tilaka tai pään merkintä edustaa ajna chakraa tai guru chakraa tai kolmannen silmän chakraa , joka on hienovarainen energiakeskus, jonka uskotaan olevan kulmakarvojen välissä ja joka sijaitsee sen takana pitkin hienovaraista (ei- -fyysinen) selkäranka, raportoitu Bhagavad Gitassa .
Monet kuninkaat ja muut aateliset liittyivät Pundalikin kannattajiin ja rakensivat kuuluisan Vittal-temppelin Pandharpuriin. Ikivanha Kundalini Yoga -käytäntö on tehnyt pyhäköstä pyhäkön, ja seuraajia kaikkialta maailmasta matkustaa tänne Bhaktin , rakkauden korkeimman muodon, kautta.
Pundalik nähdään yleensä historiallisena henkilönä, joka liittyy Vithoba-suuntautuneen Varkari-lahkon syntymiseen ja leviämiseen. [1] Ramakrishna Gopal Bhandarkar pitää Pundalikia Varkari-lahkon perustajana ja lahkon levittäjänä marathien maassa . [2] Fraser, Edwards ja P. R. Bhandarkar ( 1922 ) ehdottavat, että Pundalik yritti yhdistää Shivan ja Vishnun ja että tämä kulttuuri sai alkunsa Karnatakasta. [3] Ranade (1933) uskoo, että Pundalik, kannada -pyhimys , ei ollut vain Varkari-kulttuurin perustaja, vaan myös Pandharpurin temppelin ensimmäinen ylipappi. [4] Upadhyaya tukee papistoteoriaa, mutta hylkää kannadan alkuperäteorian. [3] Tulpule hyväksyi myös teorian, jonka mukaan Pundalik oli Varkari-lahkon historiallinen perustaja, vaikka hän kieltäytyykin päivämäärästä elämänsä "luotettavan todisteen puutteen" vuoksi. [3] M.S. Mate, Pundalik auttoi taivuttelemaan Hoysalan kuningasta Vishnuvardhanaa rakentamaan Vishnu-temppelin Pandharpuriin uskoen, että hän asui 1100-luvun alussa. [5] Delery (1960) uskoo, että Pundalik oli mystikko, joka sai vaikutteita Haridasa vaishnava -lahkosta Karnatakassa , joka toi radikaalin muutoksen Vithoban palvontaan. Pundalik ei ainoastaan perustanut Varkari-lahkoa, vaan oli myös ensimmäinen, joka tunnistaa Vithoban Vishnu -jumalaan . Pundalikin maine johti myös siihen, että Pandharpur nimettiin Paundrika-kshetraksi, Pundalikin pyhäksi paikaksi. [5]
Muut tutkijat, kuten Rayside (1965), Dhanpalwar (1972) ja Vaudeville (1974), ovat kyseenalaistaneet Pundalikin historiallisuuden kokonaan ja hylänneet hänet myyttisenä hahmona. Analyysissaan Sridharan Panduranga Mahatmyasta Reiside sanoo, että legenda Pundalikista voi olla vain johdannainen puraanisesta legendasta. [6] Dhanpalwar oli täysin samaa mieltä tästä mahdollisuudesta. [7] Vaudeville havaitsi, että legenda Pundalikista Pandharpurista on hyvin samankaltainen kuin Pundarika, Vishnun palvoja hindueeppisessä Mahabharata . [8] Uskontohistorioitsija R. S. Dere, Sahitya Academy Award -palkinnon voittaja kirjastaan Sri Vitthal: Ek Mahasamanvaya, uskoo, että Vithoban ja Vishnu tunnistaminen johti Shaivan (joka liittyy Shivan jumalaan ) Pundarika-temppeliin Pundalikin vaishnava-temppeli. Hypoteesin pääargumentti on, että Pundalika-muistopyhäkkö on shaivistinen pyhäkkö, ei vaishnava-pyhäkkö, mikä vaarantaa Shivalingan , Shivan jumalan symbolin. [9]
Pundalikin ja Vithoban legendaa kertovat tekstit voidaan jakaa varkari-traditioon, brahminiperinteeseen ja siihen, mitä Rasid kutsuu "kolmanneksi traditioksi", sisältäen sekä varkari- että brahmin-elementtejä. Varkari-tekstit on kirjoitettu maratiksi , brahminitekstit sanskritiksi ja "kolmas perinne" ovat brahminien kirjoittamia marathi-tekstejä.
Varkari tekstit: Mahipatin Bhaktalilamrita ja Bhaktavijaya, Bahinabain Pundalika Mahatmya ja Namdevin pitkä abhanga . Kaikki nämä tekstit kuvaavat Pundalikin legendaa. Brahminin tekstit sisältävät: kaksi versiota Panduranga Mahatmyasta Skanda Puranassa (koostuu 900 säkeestä); Panduranga Mahatmya Padma Puranasta (koostuu 1200 säkeestä); Bhima Mahatmya, myös Padma Puranasta; ja kolmas perinneteos, jota kutsuttiin jälleen Panduranga-Mahatmyaksi, löydetty Vishnu Puranasta . [10] [11] [12] "Kolmas perinne" löytyy kahdesta teoksesta: brahmin Sridharan "Panduranga-Mahatmya" (koostuu 750 säkeestä) ja toisessa samannimisessä Prahlada Maharajin kirjoittamassa teoksessa (joka koostuu 181 säkettä). [13] [14]
Pundalik-legendasta on kolme versiota, joista kaksi on todistettu Skanda Puranan (1.34–67) tekstimuunnelmina. Ensimmäisen mukaan askeettinen Pundarika (Pundalik) kuvataan Vishnun jumalan askeettiksi ja omistautuneena vanhemmilleen. God Gopala -Krishna, Vishnun muoto, tulee Govardhanista paimeneksi laiduntavien lehmiensä seurassa tapaamaan Pundarikaa. Krishnaa kuvataan digambaran muodossa, jossa on makara-kundala, shrivatsa-merkki, riikinkukon höyhenpäähine ja kädet lanteilla. Pundarika pyytää Krishnaa jäämään tässä muodossa Chandrabhaga-joen rannoille. Hän uskoo, että Krishnan läsnäolo tekee tästä paikasta tirthan (pyhä paikka lähellä lampia) ja kshetra (pyhä paikka lähellä temppeliä). [15] Tämä paikka tunnistetaan nykyaikaiseen Pandharpuriin, joka sijaitsee Chandrabhagan rannalla. Kuvaus Krishnasta muistuttaa Vithoban kuvaa Pandharpurissa. [16]
Legendan toisessa versiossa Vithoba esiintyy Pundalikin edessä viisivuotiaana Bala-Krishna . Tämä versio löytyy Puranojen, Prahlada Maharajan ja pyhien runoilijoiden, erityisesti Tukaramin, käsikirjoituksista. [17]
Toinen versio Pundalik-legendasta esiintyy Sridharassa ja muunnelmana Padma Puranassa. Pundalik, vaimoonsa hullun rakastunut brahmini, laiminlyö iäkkäät vanhempansa tämän seurauksena. Myöhemmin, kun hän tapasi viisaan Kukkutan, Pundalik koki muodonmuutoksen ja omisti elämänsä iäkkään isänsä ja äitinsä palvelemiseen. Sillä välin eräänä päivänä Krishna saapuu Dandivanan metsään, lähellä Pundalikin taloa, etsimään hänen vihaista vaimoaan Rukminia , joka on hylännyt hänet. Hetken suostuttelun jälkeen Rukmini rauhoittui. Sitten Krishna vieraili Pundalikissa ja löysi Pundalikin auttavan vanhempiaan. Pundalik heitti tiilen. Krishna seisoi sen päällä ja odotti Pundalikia. Suoritettuaan palveluksensa Pundalik pyysi, että hänen Herransa Vithoban muodossa, joka odotti häntä tiilillä, pysyisi tiilellä Rukminin kanssa Rakhumain muodossa ja siunasi hänen palvojansa. [2] [14] [15] [18]
Bhandarkar, Ramakrishna Gopal. Vaiṣṇavismi, Śaivismi ja pienet uskonnolliset järjestelmät . — Aasian koulutuspalvelut. — S. 124–27. — ISBN 81-206-0122-X .