Rav Ashi

Rav (rabbi) Ashi tai Ashe [2] ( hebr . אשי ‎; suku 352, mieli 427) on babylonialainen juutalainen oppinut rabbi - Amorai , Suran juutalaisen akatemian johtaja . Hän järjesti ja systematisoi valtavan materiaalin, joka muodosti Babylonian Gemaran (osa Talmudia , joka sisältää myöhemmät laajat tulkinnat Talmudin pääosan, Mishnan ) laeista [2] .

Aktiviteetit

Ashan isä Rav Shimi tunnetaan oppineena talmudistina [3] . Mechasia (Mata Mechasia [4] , Mehasia, Mahasya , Mahuza), joka sijaitsee lähellä Narashia ja Suraa , jotka ovat pitkään toimineet Babylonin juutalaisten akateemisen elämän keskuksena, oletetaan olevan kaupunki. syntymäpaikka. Ravin (Abba Arika) Suraan perustama akatemia siirrettiin nyt Suran esikaupunkiin, sitten Narashiin ja lopulta vakiintui Mechasiaan pitkäksi aikaa Ashan toiminnan ansiosta. Ashan opettajia olivat: Rav, Rav Nachman bar-Yitzhak, Rav Amemar ja Rav Ulla. Ashan toiminta osuu samaan aikaan kuin Yazdegerd I :n hallituskausi Persiassa , joka kohteli suotuisasti juutalaisia ​​ja kunnioitti erityisesti heidän koulujensa edustajia. Rav Ashi oli yksi niistä tiedemiehistä, jotka kutsuttiin kuninkaalliseen hoviin juhlapäivinä. [3]

Ashista tuli akatemian johtaja noin vuonna 371, Rav Popen kuoleman jälkeen, jonka koulu siirtyi hänen lainkäyttövaltaan Mechasiassa. Hän rakensi omalla kustannuksellaan akatemialle uuden rakennuksen, joka valvoi rakentamista henkilökohtaisesti. Pian hänen akatemiastaan ​​tuli keskeinen tai "suuri" (מתינתא רנתא). Hänestä sanottiin, että opiskelijoiden oli parempi elää köyhyydessä ja ujossa Mechasiassa kuin elää ylellisyydessä Pumbeditassa . Jos ennen Ravi Ashaa maanpakolaisten muinainen tapa vierailla pääakatemiassa tiettynä " lauantaina " pidettiin vuosittain Pumbeditassa ja Narashissa, niin Ashan ajoista lähtien kaikki maanpakolaisten julkiset kokoontumiset ja juhlalliset poistumiset alkoivat tapahtua vasta Mekasia. [3]

Akatemian varsinaisten opiskelijoiden lisäksi oli toinenkin opiskelijaluokka, joka kävi tunneilla vain kaksi kertaa vuodessa. He esiintyivät Rav Ashan johdolla erityisen suuria määriä, ja Elulin ja Adarin kuukausia  - heidän Mechasiassa oleskelunsa - pidettiin juhlallisina. Näinä "Kalahin kuukausina" Ashi kävi opiskelijoidensa kanssa läpi joka kerta yhden Mishna -käsitelmän, joten lähes kuusikymmentä vuotta kestäneen rektorikautensa aikana hän onnistui käymään läpi koko Talmudin kahdesti . [3]

Αshen mukaan jotkut Pentateukin luvut ovat sopimattomia ja ne pitäisi järjestää uudelleen. Ashi uskoi unelmiin ja tähden merkitykseen. Hän tunnusti messiaanisen idean tärkeyden juutalaiselle kansalle, mutta vastusti samalla äärimessiaanisteja, jotka uskoivat, että Messiaan tulemisen aika oli mahdollista laskea ja johti siten kansan kiihottamiseen ja hämmennykseen. . Ashan hedelmällinen elämä on peitetty legendoilla, joista yhden mukaan Ashan nimi on tallennettu " Aadamin kirjaan ", jossa hänestä sanotaan, että hänestä tulee "viimeinen tulkki" (סוף הוראה). [3]

Talmudin editointi

20 vuotta akatemiaa johtanut Ashi, joka tunnustettiin koko Babylonin juutalaisten ensimmäiseksi tutkijaksi ja uskonnolliseksi päämieheksi, ryhtyi muokkaamaan Talmudia . Tämän työn hän teki koko kollegion avustuksella yhteistyökumppaneita, joista Rav , Aha bar-Rava ja Abin tai, kuten häntä yleisemmin kutsutaan, Ravina , ovat erityisen huomion arvoisia . Muista työntekijöistä tunnetuimmat ovat: Rav Assi II , Rav Ieimar, Rav Mordechai , Rav Ahi bar-Avyi. Lisäksi tähän työhön osallistui koko galaksi palestiinalaisia ​​tutkijoita, kuten R. Abba, r. Khanin ja muut, jotka muuttivat Babyloniaan, koska Rooman kuvernöörit vainosivat juutalaisia ​​Palestiinassa. [3]

Tarvitaan toimituksellista

Jopa Mishnan kokoamisen jälkeen jäljelle jäi laajaa halakhaa , joka koostui erilaisista selityksistä ja koulukeskusteluista ja jota ei käyttänyt Mishnan toimittaja, jonka tavoitteena oli esittää halakha puhtaassa, valmiissa muodossaan jättäen siihen niin vähän mahdollisina jälkinä tähän koodiin johtaneesta prosessista. Kaikki nämä lisäykset halakhaan opetettiin opiskelijoille erikseen, kommenttien ja lisäysten muodossa Mishnaan. Näistä materiaaleista, nimeltään " Barayt ", koottiin myöhemmin Tosefta ja muut kokoelmat . [3]

Nämä kokoelmat eivät kuitenkaan tyhjentäneet kaikkea ei-misnaista materiaalia: siellä oli vielä paljon ensimmäisen Amoraimin ja jopa Tannain töitä . Valtavaa ei-misnaista materiaalia kutsuttiin Gemaraksi ja sen piti vain lisääntyä ajan myötä. Jokainen uusi tapaus juutalaisten uskonnollisessa ja siviilielämässä, joka ei löytänyt suoraa ratkaisua pyhitetyn Mishnan sanoin, oli tiivistettävä vastaavaksi johonkin Mishnan tapaukseen. Lisäksi huolellinen, puhtaasti teoreettinen Mishnan tekstin tutkiminen ja sen eri kappaleiden huolellinen vertailu johti myös väistämättä Gemaran laajenemiseen. Lisäksi amorajat alkoivat hyvin pian tarkastella Mishnaa melkein kuin Pyhää Raamattua, ja siksi he tulkitsivat sen tekstiä ei vain kirjaimellisessa merkityksessä, vaan myös sovelsivat siihen "derash" -menetelmää. Siksi useiden vuosisatojen aikana ei-misnainen materiaali kasvoi valtaviin mittasuhteisiin, ja sitä tutkittiin sen mukana, jaettuna Mishnan tutkielmiin ja lukuihin. [3]

Kaikki materiaalit, jotka olivat osa Gemaraa, säilytettiin lyhyiden kaavojen, keskustelujen ja sanojen muodossa, joissa oli tarkka nimen kirjoittajan nimi. Mishnan tekstiin liittyvän aineiston lisäksi lainattiin tarinoita ja faktoja tuon ajan ihmisten elämästä. Matkan varrella annettiin joissakin, joskus melko etäisissä tilaisuuksissa tulkintoja erilaisista raamatunjakeista , uskonnollisia ja filosofisia perusteluja, moraalisia mielipiteitä, anekdootteja ja ylipäätään loputon määrä monipuolista tietoa. Kaikesta päällekkäin pinotusta materiaalimassasta Gemara on muuttunut todelliseksi tietosanakirjaksi , joka vaikuttaa suoraan tai epäsuorasti kaikkiin ihmiselämän osa-alueisiin. [3]

Gemaraa, joka on luotu satojen tiedemiesten työllä eri aikakausina, ei voitu erottaa yleissuunnitelman tiukasta järjestyksestä ja yhtenäisyydestä. Samanaikaisesti gemaroja oli useita: vaikka suunnilleen samaa asiaa opetettiin akatemioissa, se oli silti eri versioina, joten opiskelija, joka joutui siirtymään opettajasta toiseen, koki vaikeuksia. Ashi itse valitti, että hänen muistinsa oli vähitellen heikentynyt. heikkeni ja hänen oli vaikea muistaa vuosisatojen aikana kertynyttä "suullisen opetuksen" aineistoa. Gemaran eri tutkijoiden tuomiot eivät olleet täysin yhteydessä toisiinsa ja Mishnan tekstiin: siellä ei ollut välilauseita ja puheenkäänteitä, jotka muodostaisivat erottamattoman tuomioketjun. [3]

Ashan panos

Ashi esitteli tämän välttämättömän yhteyden erilaisten tulkintojen ja kaavojen välillä, päätti loogisesti kaikki väitteet tai keskustelut, jotka oli aloitettu, mutta joita ei ole saatu päätökseen, ja lopulta ratkaisi teoreettiset kiistat ja oikeudelliset kysymykset, joita ei ollut ratkaistu ennen häntä (ולית) הלכתא כפלוני, הלכתא כפלוני). Hän loi kaikki tekniset sanat ja ilmaukset, jotka ovat yleisiä Babylonin Talmudissa ja joita ei ollut Jerusalemissa; hän myös esitteli selityksiä mainittujen barailaisten ja amorailaisten teksteihin. Tämä selittää, miksi monet Babylonin Talmudissa esitetyt bariitit eivät aina ole tekstissä identtisiä samojen bariittien kanssa muissa lähteissä: Toseftassa ja erityisesti Jerusalemissa. Ashi ei ollut vain Talmudin toimittaja, vaan myös sen viimeistelijä, koska myöhemmät tutkijat eivät antaneet itsensä lisätä sen tekstiä tai muuttaa sitä. Katso Gemaraan Rav Ashan jälkeen tehdyt muutokset ja lisäykset kohdasta Saborea ja Gaons . [3]

Ashi kokosi Gemaran vain 35 Mishna-käsittelemään, pääasiassa niihin, jotka käsittelivät juutalaisten nykyistä uskonnollista ja siviilielämää. Babylonian Talmudissa on kokonainen osa, joka ei kuulu Ashalle: nämä ovat niin sanottuja " Pienet traktaatit" (מסנתות קטנות). Ne on sävelletty myöhemmin, saborealaisten aikakaudella . [3]

Suuri osa Shean tuomiosta toimittajana tuli Babylonian Talmudiin nimettömänä. Mutta hänen nimellään on monia huomautuksia. Näistä voidaan päätellä, että Ashi ei ollut agadi . [3]

Hänen huomautuksensa ja tuomionsa halachasta jakautuvat kolmeen luokkaan [3] :

• ilmaistaan ​​oppisopimuskaudellaan, kun hän opiskeli Ravan akatemiassa . Ne alkavat yleensä sanoilla: "Ja Rav Ashi vastusti" (מתינ רנ אשי). Tällaisissa tapauksissa hänen opettajansa Rava vastaa hänelle, ja hänen toverinsa lähtevät keskusteluun hänen kanssaan. Talmudissa ei ole kovin paljon tällaisia ​​paikkoja (esim . Nidda , 51a);
• enemmän on paikkoja, joissa Ashi toimituskunnan päällikkönä päättää arvovaltaisella sanallaan keskustelun, johon osallistui joukko aiempien sukupolvien tiedemiehiä. Ashi ehdottaa ratkaisuaan ja esittelee sen kaavalla "Tule, kuuntele" (תא שמע), minkä jälkeen Gemara tiivistää keskustelun sanoilla "sieltä se näkyy" (שמע מינה) jne. (esim. Ber., 9b; Bechor., 2b, 7a);
• huomautukset Ashan puolesta, mutta Ashan työtovereiden tekemät hänen kuolemansa jälkeen (Nidda, 63a).

Oletetaan, että Ashi on laatinut kirjallisen kopion työstään. Vaikka oli säännös, jonka mukaan "suullista opetusta" ei voitu kirjoittaa muistiin (דנרים שנע״פ אי אתה רשאי לאמרם נכתנ), Mishnah-lehden toimittaja kumosi tämän säännön jo aikaisemmin. Lisäksi "salaiset kääröt" (מגילת סתרים) ja " aggadikirjat " (ספרי דאגדתא) liikkuivat tutkijoiden keskuudessa, eikä kukaan nähnyt tässä mitään väärää. [3]

Merkitys

Hyvin pian Ravi Ashan toimittama Talmud levisi kaikkialle juutalaisen diasporan maihin ja muodosti perustan koko kansan uskonnolliselle ja siviilielämälle. Jopa Palestiinassa Gemara Ashi sai ensisijaisuuden ja sitä opiskeltiin akatemioissa Saborean aikakauden lopussa. Jerusalemin Talmud ei voinut kilpailla babylonialaisen kanssa, sillä kaikki tiesivät, että Αshi oli Gemaraan laatiessaan Jerusalemin Talmudia edessään ja käytti sitä palestiinalaisten tutkijoiden avulla riittävässä määrin työhönsä. [3]

Muistiinpanot

1. ↑ 20 // Esipuhe kirjaan Mishneh Torah, Suullisen lain välittäminen
2. ↑ 1 2 Ashe // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Ashi // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
4. ↑ Mata Mechasia // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.

Linkit

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Britannica (verkossa)
Bibliografisissa luetteloissa	J9U : 987007504673305171 VIAF : 308698967 WorldCat VIAF : 308698967