| Rani Padmini | |
|---|---|
| Tiedot | |
| Lattia | Nainen |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Padmini , joka tunnetaan myös nimellä Padmavati , on legendaarinen intialainen kuningatar (Rani) 1200-1300-luvuilla. Hänet mainitaan useissa 1500-luvun lähteissä, joista vanhin on Padmavat , Malik Muhammad Jayasin vuonna 1540 kirjoittama eeppinen runo .
Jayasin teksti kuvaa hänen legendaansa seuraavasti: Padmavati oli singalilaisen kuningaskunnan (Sri Lanka) prinsessa ja kuuluisa poikkeuksellisesta kauneustaan. Ratan Singh , Chittorin linnoituksen Rajput-hallitsija , kuuli kauneudesta puhuvalta papukaijalta nimeltä Hiraman. Seikkailujen ja koettelemusten jälkeen hän voitti hänen kätensä ja vei hänet mukaansa Chittoriin. Delhin sulttaani Ala ad-Din Khilji vangitsi ja vangitsi Ratan Singhin . Kun Ratan Singh oli vangittuna, kuningas Kumbhalgarh Devpal rakastui kauniiseen Padmavatiin ja kosi häntä. Palattuaan Chittoriin Ratan Singh aloitti kaksintaistelun Devpalin kanssa, jossa he molemmat kuolivat. Ala ad-Din Khilji piiritti Chittoria saadakseen Padmavatin. Välittömän tappion edessä Padmavati ja muut Chittorin naiset suorittivat polttoriitin jauhar , mikä suojeli kunniaansa ja esti Ala ad-Dinia saavuttamasta tavoitettaan. Samaan aikaan Rajput-miehet kuolivat taistelussa taistelukentällä.
Hindu- ja Jain-perinteissä on monia muita kirjallisia ja suullisia versioita hänen legendastaan. Ne eroavat sufi-runoilija Jayasin juonesta. Esimerkiksi Ratan Singh kuolee taistelussa Ala al-Din Khiljin Chittorin piirityksen yhteydessä, minkä jälkeen Padmini sitoutuu Jauhariin. Näissä versioissa häntä luonnehditaan hindurajput-kuningattareksi, joka puolusti kunniaansa muslimivalvojalta. Vuosien varrella häntä on alettu pitää historiallisena hahmona ja hän on esiintynyt useissa romaaneissa, näytelmissä, televisiosarjoissa ja elokuvissa. Huolimatta siitä, että Ala ad-Din piiritti Khiljiä vuonna 1303, monet nykyajan historioitsijat epäilevät Padminia koskevien legendojen aitoutta.
Useita 1500-luvun tekstejä on säilynyt, ja ne tarjoavat erilaisia versioita Rani Padmini -legendasta [1] . Varhaisin on Malik Muhammad Jayasin Padmavat , kirjoitettu awadhiksi vuonna 1540, jonka alkuperäinen versio todennäköisesti käytti persialaista kirjoitusta [2] . Rani Padminia ei mainita 1300-luvun muslimihovihistorioitsijoiden asiakirjoissa, joissa kuvataan Ala ad-Din Khiljin Chittorin valloitusta vuonna 1302. [3 ] Jain-tekstit 1300- ja 1500-luvuilta (Nabinandan Jenudhar, Chitai Charitra ja Ryan Sehra) mainitsivat hänet [4] . Erilaisia legendoja hänestä, jotka olivat olemassa suullisessa perinteessä vuodesta 1500 lähtien, kerrottiin uudelleen eri kielillä ja ne kehittyivät ajan myötä [5] . Myöhemmin on ilmestynyt monia kirjallisia teoksia, jotka kertovat legendan Padmavatista, jotka voidaan jakaa neljään pääluokkaan [6] :
Persia ja urdu versiot 1500-1800-luvulla Jayasin runosta "Padmavat" ilmestyi 12 käännöstä ja versiota persiaksi ja urdukseksi [ 7 ] . Lisää urdulaisia teoksia ilmestyi 1900-luvulla, kaikki seurasivat Jayasin rakkausrunouden perinnettä [5] . Rajput balladit Vuonna 1589 Hemrathan loi Mount Badal Padmini Chaupai -vuoren, legendan ensimmäisen Rajput-version ja esitti sen "tositarinana" [8] . 1500-1700-luvulla nykyaikaisen Rajasthanin alueelle ilmestyi vielä enemmän Rajput-versioita Padmavatin legendasta paikallisten hallitsijoiden suojeluksessa. Toisin kuin Jayasin teoksissa, joissa seurustelun ja avioliiton teemat hallitsevat, Rajput-versioissa päähuomio kiinnitetään Ala ad-Din Khiljin kuningattaren ja Chittorin kunnian puolustamiseen [7] . James Tod versio Vuosina 1829–1832 James Tod sisälsi legendan uudelleenkerronnuksen kirjassaan Annals and Antiquities of Rajas'han . Hänen versionsa perustui Rajputin hallitsijoiden tuomista kirjailijoiden suullisista ja tekstillisistä perinteistä poimittuihin tietoihin [7] . Bengali versiot 1800-luvun lopusta lähtien, kun James Todin työ saapui Kalkuttaan , Britti-Intian pääkaupunkiin, legendasta luotiin useita bengalilaisia versioita. Nämä bengali-tarinat esittivät Padmavatin hindukuningattarena, joka uhrasi itsensä suojellakseen kunniaansa muslimitunkeutujalta [7] .Näiden erilaisten kirjallisten tarinoiden lisäksi paikallisten yhteisöjen muistiin on säilynyt lukuisia tarinoita kuningattaren elämästä, jotka ovat säilyneet suullisen välityksen kautta [9] . Suullisilla legendoilla ja kirjallisilla tarinoilla on samat hahmot ja yhteinen juoni, mutta ne eroavat toisistaan yksityiskohdissa. Suullisista perinteistä löytyy todisteita erilaisista sosiaalisista kerroksista, kun taas varhaisten kirjallisten versioiden kertomus pyörii hovielämän ympärillä [9] . Ramya Srinivasanin mukaan suulliset ja kirjalliset legendat Rani Padminista täydensivät todennäköisesti toisiaan. Myös yleisöstä tai hallitsijasta riippuen ne erosivat toisistaan. Niinpä muslimiyleisölle tarkoitetut versiot kertoivat Chittorin valloituksesta Delhin sulttaanikunnan, Ala al-Din Khiljin, toimesta, kun taas hindu- ja jain-versiot kiinnittivät enemmän huomiota paikalliseen vastarinnasta Delhin sulttaania kohtaan, jota havainnollistaa Padminin kohtalo . 10] .
Jayasin versiossa Padmavati kuvataan Singalan (Sri Lankan) saarivaltakunnan hallitsijan Gandharvsenin tyttäreksi [11] . Papukaija kertoo Chittorin kuninkaalle Ratan Singhille Padmavatista ja tämän kauneudesta. Ratan Singh on niin vaikuttunut papukaijan kuvauksesta, että hän luopuu valtakunnastaan, tulee askeettiksi ja seuraa papukaijaa lintujen johdatessa hänet seitsemän meren yli saarivaltakuntaan. Siellä hän tapaa Padmavatin, voittaa esteitä ja vaarantaa henkensä voittaakseen tämän. Hän onnistuu, menee naimisiin hänen kanssaan ja vie hänet Chittoriin, jossa hänestä tulee jälleen hallitsija. Ratan Singh karkottaa brahminitutkijan huonon käytöksen vuoksi, joka sitten tavoittaa sulttaani Ala ad-Dinin ja kertoo hänelle kauniista Padmavatista [12] . Sulttaani hyökkää Chittoriin haluten saada Padmavatin. Ratan Singh puolestaan kuolee taistelussa toista Rajput-hallitsijaa vastaan [12] . Padmavati suorittaa polttorituaalin. Siten Ala ad-Din saavuttaa sotilaallisen voiton ottamalla Chittorin, mutta hän häviää henkilökohtaisen tavoitteensa saavuttamisessa [13] .
Tämä on varhaisin tunnettu kirjallinen versio, joka johtuu Jayasista, jonka syntymä- ja kuolemavuosi on epäselvä [14] . Hän eli Baburin , Mughal-imperiumin perustajan hallituskaudella , joka valloitti Delhin sulttaanikunnan. Jayasin sävellykset ovat sopusoinnussa Intian sufi-perinteiden kanssa [15] . Jayasin Padmavati-työhön perustuvat 1500-1800-luvuilla laaditut versiot on tehty sufi-perinteen mukaisesti [16] . Yhdessä niistä prinsessa Padmavati ystävystyy puhuvan papukaijan kanssa nimeltä Hiraman. Hän ja papukaija tutkivat yhdessä vedoja , hindujen pyhiä kirjoituksia [17] . Hänen isänsä oli raivoissaan papukaijan läheisyydestä tyttäreensä ja käski tappaa linnun. Pelästynyt papukaija sanoi hyvästit prinsessalle ja lensi pois henkensä edestä. Lintuharrastaja sai sen kiinni ja myi brahminille Chittorissa, joka osti sen paikalliselle hallitsijalle, Ratan Singhille, joka oli hämmästynyt papukaijan kyvystä puhua [17] .
Ala ad-Din Khiljin Chittorgarhin piiritys vuonna 1303 on historiallinen tosiasia. Hänet tunnetaan kuitenkin parhaiten Padmini-legendan yhteydessä, jolla ei ole historiallista perustaa [19] .
Varhaisin lähde, joka mainitsee Chittorin piirityksen vuonna 1303, on Amir Khosrow Dehlavin hovirunoilija ja tutkija, joka seurasi Ala ad-Dinia hänen kampanjansa aikana, The Treasures of Victory. Khosrow ei mainitse Padmavatia eikä Padminia, vaikka hänen allegorisen teoksensa myöhempi kääntäjä näki siinä viittauksia Padminiin [20] . Amir Khosrow kuvaili myös Chittorin piiritystä myöhemmässä romanttisessa teoksessaan Diwal Rani Khizr Khan (noin 1315), joka kertoo Ala ad-Dinin pojan ja gujaratilaisen prinsessan välisestä rakkaudesta. Mutta hän ei taaskaan maininnut Padminia millään tavalla [21] .
Jotkut historioitsijat, kuten Ashirbadi Lal Srivastava , Dasaratha Sharma ja Muhammad Habib , ovat nähneet verhotun viittauksen Padminiin Khosrow'n Haza'in ul-Futuhissa [22] . Myös historioitsija Subimal Chandra Datta totesi vuonna 1931, että Khosrow mainitsi runollisessa kehuessaan suojelijaansa Chittorin vangitsemisesta linnun "Hudhud", joka esiintyy myöhemmissä tarinoissa papukaijana, ja väitti, että "Ala ad-Din vaati naisen, kenties Padminin, antautumista" [23] .
Muut historioitsijat, kuten Kishori Saran Lal ja Kalika Ranjan Kanungo, ovat kyseenalaistaneet tämän tulkinnan viitaten Padminiin Amir Khosrow'n teoksissa [24] .
Dattan mukaan Khosrowin runollisen työn lopullinen historiallinen tulkinta on mahdotonta. Hänen mielestään on epätodennäköistä, että Ala ad-Din hyökkäsi Chittoriin hänen intohimonsa vuoksi Padminia kohtaan, mutta hän teki sen poliittisista syistä, ja hän hyökkäsi myös muihin Mewarin alueen osiin [23] . Zia-ud-din Baranin vuonna 1297 mukaan Ala ad-Dinin kotwal neuvoi häntä valloittamaan Ranthamboren , Chittorin , Chanderin , Dharin ja Ujjainin ennen kuin hän lähti valloittamaan maailmaa. Tämä osoittaa, että Padmini ei ollut Ala ad-Dinin motiivi Chittoria vastaan käydyn kampanjan alussa [25] . Lisäksi Mewar antoi suojaa ihmisille, jotka kapinoivat ja taistelivat Ala ad-Dinia vastaan [26] . Datta väittää, että siellä viitataan Ala ad-Diniin, joka vaati Padminia antautumisneuvottelujen aikana, minkä tarkoituksena oli nöyryyttää vastahakoista Rajput-valtiota. Lisäksi Khosrow mainitsee kertomuksessaan, että Ala ad-Din tuli linnoitukseen hänen kanssaan, mutta miksi, ei kerrota. Khosrova kertoo sitten kuinka keisari joutui "purinpunaisen vihan" peittoon, mikä johti siihen, että "30 000 hindua tapettiin yhdessä päivässä" [27] . Vaikka Khosrowin teokset eivät mainitse Padminia millään tavalla, ne vahvistavat Chittorin piirityksen, julman sodan ja joukon tosiasioita, jotka muodostavat kontekstin myöhempien Padminia koskevien kirjallisten teosten yhteydessä [28] .