Sariputtan ja Moggallanan pyhäinjäännökset ovat buddhalaisten arahanttien Shariputran ( Skt. Śāriputra , Pali Sāriputta ) ja Maudgalyāyanan ( Skt. Maudgalyāyana , Pali Moggallāna ) tuhkattuja jäännöksiä , joita pidetään Buddhan kahdena pääopetuslapsena . He olivat lapsuuden ystäviä, heistä tuli Buddhan seuraajia yhdessä ja he saavuttivat valaistumisen arahanteina . Buddha julisti heidät kahdeksi tärkeimmäksi opetuslapsekseen ja he johtivat luostariyhteisöä . Shariputra ja Maudgalyayana kuolivat muutama kuukausi ennen Buddhaa lähellä muinaista intialaista Rajagahan kaupunkia, ja heidät poltettiin. Buddhalaisten tekstien mukaan opetuslasten jäännökset sijoitettiin stupoihin tuolloin kuuluisissa luostareissa. Shariputran jäänteitä pidettiin Jetavanan luostarissa ja Maudgalyayanan jäänteitä Veluvanan luostarissa.
Vuonna 1851 brittiläiset arkeologit majuri Alexander Cunningham ja kapteeni Fredric Macy löysivät stupoita kaivaessaan Intian kaupungeissa Sanchissa ja Satdharassa tärkeimpien opetuslasten pyhäinjäännöksiä. Tutkijat ovat ehdottaneet, että pyhäinjäännöksiä säilytettiin ensin stupaissa lähellä Rajagahaa, mutta myöhemmin Intian hallitsijat, kuten keisari Ashoka , jakoivat ne uudelleen . Vuonna 1866 Satdharan pyhäinjäännökset päätyivät Lontoon Victoria and Albert -museoon , ja Sanchin pyhäinjäännöksiä pidettiin kadonneina haaksirikkoutumassa. Buddhalaisen herätysliikkeen jälkeen Etelä -Aasiassa 1800-luvun lopulla buddhalaiset organisaatiot, mukaan lukien Mahabodhi-seura , alkoivat painostaa Britannian hallitusta palauttamaan jäännökset Aasiaan, jotta niitä voitaisiin kunnioittaa kunnolla. Lopulta Britannian hallitus myöntyi. Vuonna 1947 pyhäinjäännökset lähetettiin Sri Lankaan , missä niitä pidettiin näytteillä lähes kahden vuoden ajan Colombon museossa , ja vuodesta 1949 lähtien he tekivät kiertueen Aasiassa. Sen jälkeen jäännökset erotettiin ja asetettiin lopulliseen varastoon vuonna 1952. Osat ovat tällä hetkellä Kaba Aye Pagodassa Yangonissa Myanmarissa, Mahabodhi Societyn temppelissä Colombossa , Sri Lankassa ja Chetiyagiri Viharassa Sanchissa, Intiassa.
Shariputra ja Maudgalyayana olivat Buddhan kaksi tärkeintä oppilasta. Shariputraa pidettiin opiskelijoiden joukossa eniten viisaana ja Maudgalyayanaa - jolla oli erinomaiset yliluonnolliset kyvyt [1] . Buddhalaiset tekstit sanovat, että Shariputra ja Maudgalyayana olivat ystäviä lapsuudesta lähtien ja he harjoittivat nuoruudessaan henkisiä tutkimuksia [2] . Tapattuaan Buddhan heistä tuli hänen seuraajiaan. Mahapadana Sutta DN 14 sanoo, että Buddha kutsui ystäviä "pääoppilaspariksi, erinomaiseksi pariksi" ( Pali sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ ) [3] [4] [5] [6] . Tekstit kuvaavat, että kahdesta ystävästä tuli arahanteja ja heillä oli johtava rooli Buddhan palveluksessa, mukaan lukien heidät määrättiin opettamaan muita munkkeja [7] [8] . Shariputraa pidettiin Buddhan oikean käden opetuslapsena ja Maudgalyayanaa Buddhan vasemman käden opetuslapsena [1] .
Buddhalaisten tekstien mukaan Shariputra ja Maudgalyayana kuolivat muutama kuukausi ennen Buddhaa. Shariputran kuolemantarinoiden mukaan hän lepäsi rauhallisesti kotikaupungissaan ja polttohaudattiin Rajagahassa . Shariputran apulainen Chunda toi jäännökset Buddhalle Shravastissa , missä ne sijoitettiin stupaan Jetavanaan [9] . Maudgalyayanan kuolemanraporteissa kerrotaan, että hän kuoli rosvojen lyötyään luolassa lähellä Rajagahaa [7] [10] . Buddhalaistekstien mukaan Maudgalyayanan jäännökset kerättiin ja säilytettiin Veluvanan luostarissa lähellä Rajagahaa [7] [11] . Seuraavien vuosisatojen aikana kiinalaisten pyhiinvaeltajien, kuten Xuanzangin , raportit osoittivat, että pyhäinjäännöksiä voitiin löytää intialaisesta Mathuran kaupungista keisari Ashokan rakentamista stupoista [12] .
Vuodesta 1999 lähtien arkeologiset asiakirjat eivät ole vahvistaneet tärkeimpien opetuslasten jäännöslöytöjä kiinalaisten pyhiinvaeltajien tai buddhalaisten tekstien mainitsemista paikoista. 1800-luvulla tehdyt brittiläiset kaivaukset löysivät kuitenkin jäänteitä, jotka olisi lähteiden mukaan pitänyt säilyttää muualla [4] .
Vuonna 1851 brittiläinen arkeologi majuri Alexander Cunningham , joka perusti Intian arkeologisen tutkimuskeskuksen vuonna 1861 ja josta tuli "intialaisen arkeologian isä" [13] , yhdessä avustajansa kapteeni Fredrick Macyn kanssa tutki paikkaa Sanchissa, lähellä Bhopalia , Madhya Pradeshissa Intia , joka tunnettiin lukuisista buddhalaisista stupaistaan, joita kutsutaan myös "topiksi" ja jotka ovat peräisin 3. vuosisadalta eKr. e. [4] [14] Aiemmat kaivausyritykset teki Sir Thomas Herbert Maddock, joka kaivoi stupat esiin ulkopuolelta, mutta ei päässyt keskustaan. Cunningham ja Macy Sanchissa työskentelivät kohtisuorassa stupojen keskellä, mikä antoi heille mahdollisuuden avata ja tutkia useita "huippuja" [14] . Retkikunnan aikana Cunningham ja Macy avasivat stupan nro 3 ja löysivät ehjän kammion, jossa oli kaksi hiekkakivihautaa. Jokaisessa haudassa oli steatiittilaatikko , joka sisälsi ihmisen luiden palasia [4] . Hautojen kansissa oli brahminkielinen kirjoitus . Eteläisen haudan kirjoituksessa luki Sariputasa ("Sariputta") ja pohjoisessa - Maha Mogalanasa, ("Maha Mogallana"), mikä viittaa siihen, että nämä olivat Buddhan kahdelle pääopetuslapselle kuuluvia luunpalasia [15] [16 ]. ] . Myös hautojen suhteellisella sijainnilla oli merkitystä uskonnon kannalta. Cunningham totesi, että Shariputra ja Maudgalyayana olivat tärkeimmät opetuslapset elämänsä aikana, ja he sijoittivat hänen vasemmalle ja oikealle puolelle. Niiden tuhkat asetettiin tämän asennon mukaisesti [17] .
Cunninghamin mukaan muinaisessa Intiassa uskonnollisten seremonioiden aikana ihmiset istuivat kasvot itään ja käyttivät jopa sanaa itä ( para ) käsitteelle "ennen", sanaa etelä ( dakshina ) oikealle puolelle ja sanaa pohjoinen ( vam ) ) vasemmalle puolelle. Siten Shariputran arkun sijainti etelässä ja Maudgalyayanan arkun sijainti pohjoisessa symboloi kunkin oikean ja vasemman käden oppilaan suhteellista sijaintia [17] . Tämä järjestely selittyy myös sillä, että Buddha istui perinteisesti itään päin, joten etelä oli suhteessa häneen oikealla ja pohjoinen vasemmalla [18] .
Shariputran haudassa oli pyöreä valkoisesta vuolukivestä tehty arkku, jonka halkaisija oli noin 15 cm ja korkeus noin 7,5 cm [4] [16] . Koska laatikko oli kiillotettu ja kova, se oli luultavasti käännetty sorvella [16] . Laatikon ympärillä oli kaksi santelipuunpalaa , Cunningham arvasi, Shariputran hautajaispyrstöstä [19] [11] . Laatikon sisällä oli yksi lähes 2,5 cm pitkä luunpala ja seitsemän jalokivistä ja metallista tehtyä helmeä [20] . Maudgalyayanan haudassa oli hieman pienempi vuolukiviarkku, joka oli valmistettu pehmeämmästä aineesta. Laatikon sisällä oli kaksi luunpalaa, joista isompi oli noin 1,27 cm pitkä. Jokaisen laatikon kannen sisäpinnalla oli muste brahmi-symboli: "Sa" (👀𑀸) laatikossa, johtui Shariputrasta, ja " Ma" (👀) laatikossa Maudgalyayana [21] . Cunninghamin mukaan nämä saattoivat olla vanhimmat olemassa olevat mustekirjoitukset [14] .
Sanchin löydön jälkeen Cunningham ja Macy kaivoivat useita lähellä olevia kohteita. Kaivauksissa Satdharan kaupungissa , muutaman kilometrin päässä Sanchista länteen, arkeologit löysivät stupa nro 2:sta toisen steatiittijäännöslaatikon, jota paikalliset kutsuivat "Bhita Buddhaksi" tai "Buddha-monumenteiksi" [4] [18] . Arkut (halkaisijaltaan noin 7,5 cm ja korkeudet 5 cm) olivat hieman pienempiä kuin Sanchista saadut löydöt ja sisälsivät useita ihmisen luiden fragmentteja [4] . Cunninghamin mukaan stupa oli avattu aiemmin, luultavasti kyläläisten toimesta, ja he sulkivat sen ja löytäneet vain luunpalasia [22] . Arkkujen kansien sisäpuolella oli samanlaisia kirjoituksia kuin Sanchin arkkujen kansissa: Sariputas ja Maha Mogalanas . Ainoa havaittava ero oli brahmi-vokaalin sijainnissa, joka Cunninghamin mukaan osoitti, että kirjoituksen teki eri kaivertaja tai eri aikajaksolla [23] .
Cunningham ehdotti, että pyhäinjäännöksiä säilytettiin stupoissa lähellä Rajagahaa keisari Ashokan aikaan asti, joka levitti niitä kaikkialla Intiassa [11] . Tutkijat ovat myös ehdottaneet, että Shungan hallitsija saattoi myös jakaa pyhäinjäännöksiä ja rakentaa stuppeja säilyttämään niitä , samanlaisia kuin Sanchin stupa [4] . Cunningham ja Macy viettivät useita kuukausia kaivaessaan alueella lukuisia stupoja, mutta eivät löytäneet merkittävimpiä löytöjä kuin Sanchista ja Satdharasta [4] .
Cunningham ja Macy jakoivat löydöt keskenään. Macy toi jäännökset Satdharasta Britanniaan ja lainasi ne vuonna 1866 useiden muiden Aasiasta peräisin olevien esineiden kanssa Victoria and Albert Museumiin (entinen South Kensington Museum) Lontooseen [4] [11] . Museo osti jäännökset lopulta vuonna 1921 Macyn pojalta, josta tuli tekijänoikeuksien haltija [4] . Cunningham vei löytönsä Isoon-Britanniaan kahdella laivalla, joista toinen upposi, joten Sanchin jäännökset katsotaan kadonneiksi [4] [11] . Historioitsija Thorkel Brekke väittää kuitenkin, että Macy vei kaikki löydöt mukaansa ja siten Sanchin jäännökset matkustivat Britanniaan Satdharan jäänteiden kanssa [11] . Arkeologi Louis Fino huomauttaa, että Cunningham oli kiinnostunut haudoista, ei niiden sisällöstä [24] .
1800-luvun lopulla Etelä-Aasiassa alkoi buddhalainen herätysliike , jota johti Mahabodhi-seura . 1920-luvulla useat buddhalaiset järjestöt alkoivat painostaa Britannian hallitusta palauttamaan tärkeimpien opetuslasten jäännökset Intiaan, missä niitä voitiin kunnioittaa kunnolla [4] . Victoria and Albert Museum hylkäsi alkuperäiset pyynnöt, jotka esitettiin kirjesarjan muodossa paikallisilta englantilaisilta buddhalaisilta [11] . Vastauksena toiseen pyyntöön lähettää pyhäinjäännökset väliaikaisesti paikalliseen buddhalaiseen keskukseen palvontaa varten, museo kutsui pienen ryhmän paikallisia buddhalaisia kunnioittamaan pyhäinjäännöksiä sen tiloissa [11] . Kieltäytymistä perusteltiin sillä, että museon kokoelma sisältää myös kristillisiä pyhäinjäännöksiä ja buddhalaisten pyhäinjäännösten palauttaminen loisi ennakkotapauksen tällaisten näyttelyiden palauttamiselle [11] .
Tilanne muuttui vuonna 1939, kun Intian hallitus lähetti buddhalaisten järjestöjen puolesta pyynnön pyhäinjäännösten palauttamisesta [4] . Museon johtaja Eric McLagan väitti edelleen, että pyynnön hyväksyminen johtaisi kristittyjen esineiden pakkopalauttamiseen, mutta esitettiin näkemys, että Britannialla kristillisenä maana oli oikeus niihin, mutta se ei voinut vaatia buddhalaisia jäänteitä. Myöhemmin samana vuonna Britannian hallitus tilasi museon palauttamaan jäännökset diplomaattisista syistä [11] . Siirto kuitenkin viivästyi toisen maailmansodan puhkeamisen vuoksi , koska sodanaikainen kuljetus oli vaarallinen. Sodan päätyttyä vuonna 1947 pyhäinjäännökset siirrettiin buddhalaisten järjestöjen kanssa tehdyn sopimuksen mukaisesti Sri Lankaan, joka on pääosin buddhalainen [4] .
Kun Britannia oli siirtänyt pyhäinjäännökset, ne olivat esillä Colombo-museossa (nykyinen Colombon kansallismuseo) Sri Lankassa, missä niissä vieraili noin kaksi miljoonaa eri uskontoa edustavaa ihmistä [18] . Victoria and Albert Museum lahjoitti alun perin jäännökset jäljennöksissä kipsilaatikoissa. Vuonna 1948 Intian päävaltuutettu pyysi alkuperäisten palauttamista, ja museo siirsi laatikot myös Sri Lankaan [11] . Jäännökset säilyivät Sri Lankassa lähes kaksi vuotta ennen kuin ne kuljetettiin Kalkuttaan , Intiaan vuonna 1949, missä pääministeri Jawaharlal Nehru otti ne virallisesti vastaan ja lahjoitti Mahabodhi-seuralle [4] . Kahden viikon ajan he asuivat Dharmarajika Viharassa, yhteiskunnan päämajassa, joka vastaanotti tasaisen virran vierailijoita, joista monet olivat hinduja ja muslimeja . Sitten jäännökset lähtivät kiertueelle Pohjois-Intiaan [4] .
Vuonna 1950 jäännökset lähetettiin Burmaan kahden kuukauden vierailulle [4] . He saapuivat Burman Rangoonin kaupunkiin samaan aikaan muiden buddhalaisten jäänteiden kanssa Sri Lankasta. Tapahtumasta saatujen tietojen mukaan suurin osa kaupungista oli kokoontunut kokoukseen. Sen kuukauden aikana, jonka pyhäinjäännökset viettivät kaupungissa, vieraita tulvi niihin jatkuvasti [4] . Vierailun toisena kuukautena pyhäinjäännökset lähetettiin jokikierrokselle Burmassa, jonka aikana pysäkeille kokoontui suuria joukkoja ihmisiä naapurikylistä [18] . Burman lehdistö puhui vierailuista etnisten vähemmistöalueiden pyhäkköihin, joissa ne myös otettiin innostuneesti vastaan [4] . Lisäksi jäänteitä oli esillä Nepalissa , Tiibetissä ja Kambodžassa [25] .
Tarkastettuaan jäännökset Burmassa vuonna 1950 pääministeri U Nu pyysi Intiaa siirtämään osan niistä Burmaan pysyvää säilytystä varten. Myöhemmin samana vuonna Intian pääministeri Jawaharlal Nehru suostui antamaan osan jäännöksistä "määräaikaisena lainana", mikä nähtiin hyvän tahdon eleenä vasta itsenäistä Burmaa kohtaan . Burmalainen osa Shariputra- ja Maudgalyayana-jäännöksistä saapui Kalkuttasta vuonna 1951 samana päivänä kuin jotkut itse Buddhan jäännökset. Kokoukseen osallistui suuri joukko ihmisiä. Jäännökset lähtivät jälleen maakierrokselle. Sitten ne sijoitettiin pyhäkköön lähellä Botatuang-pagodia, joka tuhoutui toisen maailmansodan aikana ja jota kunnostetaan parhaillaan. Vaikka Burman hallitus oli alun perin aikonut sijoittaa jäännökset Botatuang-pagodiin remontin jälkeen, pääministeri U Nu päätti vuonna 1952 sen sijaan sijoittaa ne pysyvästi samana vuonna rakennettuun Kaba Aye -pagodiin Yangonissa [ 4] .
Sri Lanka sai myös joitain pyhäinjäännöksiä, jotka tuotiin Sanchista vuonna 1952 ja joita säilytetään Mahabodhi Societyn temppelissä Colombossa . Muistomerkit ovat esillä vuosittain Vesak-festivaalin aikana , Buddhan syntymäpäivänä [4] [26] . Vuonna 2015 Mahabodhi-seura rikkoi perinteitä näyttämällä pyhäinjäännöksiä paavi Franciscukselle juhlan ulkopuolella. Vastatessaan kritiikkiin seuran johtaja sanoi, että yksikään paavi ei ollut astunut jalkaansa buddhalaiseen temppeliin vuoden 1984 jälkeen, ja lisäsi, että "uskonnollisten johtajien tulisi olla myönteinen rooli yhteisöjen yhdistämisessä, ei jakamisessa" [27] .
Jotkut Intiaan jääneistä jäännöksistä sijoitettiin myös 30. marraskuuta 1952 Chetiyagiri Viharaan Sanchissa, jonka Mahabodhi-seura rakensi erityisesti tätä tarkoitusta varten [4] [25] . Viharan rakentaminen rahoitettiin osittain Bhopalin Nawabin lahjoituksella sekä Bhopalin paikallishallinnon maa- avusta [25] . Jäännökset ovat esillä joka vuosi marraskuussa järjestettävällä kansainvälisellä buddhalaisfestivaalilla [28] . He ovat kaikkien buddhalaisten maiden pyhiinvaeltajien syvimmän kunnioituksen kohteet ja jatkuva muistutus niiden elämästä, joille Buddhan opetukset toivat parhaat tulokset [29] . Vuonna 2016 heidän luonaan vieraili Thaimaan prinsessa Sirindhorn [30] .
Maailmanrauhan pagodi
( Yangon , Myanmar )
Sijainti:
16°51′24″ pohjoista leveyttä. sh. 96°09′08″ itäistä pituutta e.
Mahabodhi Society Temple
( Colombo , Sri Lanka )
Sijainti:
6°50′31″ pohjoista leveyttä. sh. 79°43′24″ itäistä pituutta e.
Chetiyagiri Vihara
( Sanchi , Intia )
Sijainti:
23°28′51″ pohjoista leveyttä sh. 77°44′25″ itäistä pituutta e.
Brekke kutsuu Shariputran ja Maudgalyayanan pyhäinjäännösten palauttamista Aasiaan Intian Mahabodhi-yhteiskunnan suurimmaksi saavutukseksi ja "tärkeimmäksi historialliseksi lähtöpisteeksi", joka on verrattavissa vain rooliin, joka yhteiskunnalla oli itse Buddhan pyhäinjäännösten palauttamisessa. Intiassa pyhäinjäännösten palauttamiseen liittyi laajamittainen seremonia, ja se arvostettiin suuresti yhteiskunnassa. Brekken mukaan Jawaharlal Nehru näki buddhalaisuuden Intiaa rauhanomaisena ja yhdistävänä voimana, ja tärkeimpien opetuslasten jäänteitä pidettiin uuden itsenäisen maan arvojen - uskonnollisen suvaitsevaisuuden ja väkivallattomuuden - symbolina . Seremoniassa pidetyissä puheissa puhujat vertasivat Intian itsenäisyyden johtajaa Mahatma Gandhia ja Buddhaa [11] .
Taidehistorioitsija Jack Daltonin mukaan muinaisjäännösten näyttämisellä Burmassa oli merkittävä poliittinen rooli. Kansalaislevottomuuksien taustalla vasta itsenäistynyt Burman valtio vaikutti buddhalaisuuden elpymiseen. Muistomerkit auttoivat vahvistamaan uuden hallituksen legitiimiyttä ja edistivät yhteiskunnan yhtenäisyyttä. Jäännösten matkustamisen jälkeen Burmaan Burman pääministeri U Nu totesi, että "yhteiskunnan moraali parani merkittävästi kaikissa paikoissa, joissa niitä oli esillä, erityisesti levottomien alueiden läheisyydessä" [4] .
Brekke väittää, että jäänteiden historia osoitti arkeologian ja politiikan välisen suhteen dynamiikan. Vaikka V&A-museon kuraattorit sekä Macy ja Cunningham katsoivat, että Shariputran ja Maudgalyayanan jäännöksillä voi olla vain taiteellista ja historiallista arvoa, niistä tuli osa buddhalaisuuden elpymistä 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. Heidän paluunsa loi ennakkotapauksen, ja joistakin brittiläisissä museoissa säilytetyistä intialaisista arkeologisista esineistä on edelleen kiistaa. Yleisesti ottaen kysymys länsimaisten museoiden kulttuuriomaisuuden palauttamisesta on ongelma [11] . Dalton puhuu jäänteiden "hämmästyttävästä" historiasta ja niiden vaikutuksesta eri hallituksiin: "Nämä pienet luunpalaset ovat siirtäneet paitsi miljoonia kannattajia ympäri maailmaa, myös hallituksia ympäri maailmaa" [4] .