Enlightenment on hyvin vakiintunut länsimainen käännös abstraktista substantiivista bodhi ( pali bodhi , Skt. बोधि ) , Buddhan tiedosta, viisaudesta tai heränneestä mielestä [1] . Sanan budh juuri tarkoittaa "heräämistä" ja sen kirjaimellinen merkitys on lähempänä "heräämistä". Vaikka termiä buddhi käytetään myös muissa intialaisissa filosofioissa ja perinteissä , se on yleisin buddhalaisuuden yhteydessä . Termi "valaistuminen" yleistyi länsimaissa 1800-luvulla Max Müllerin käännöksillä . Länsimaisessa mielessä tämä on transsendenttisen totuuden tai todellisuuden ymmärtämistä.
Sanaa käytetään myös kääntämään muita buddhalaisia termejä ja käsitteitä, joita käytetään merkitsemään (alkuperäistä) intuitiivista oivallusta ( prajna sanskritiksi, wu kiinaksi, kenshoja satori japaniksi) [2] [3] ; tieto ( vidya); häiritsevien tunteiden ja halujen "sammuttaminen" ( nirvana ) ja myöhemmän vapauden tai vapautumisen ( vimukti ) saavuttaminen; ja saavuttaa Buddhan korkeimman tilan( Pali samyak sam bodhi ), esimerkkinä Gautama Buddha .
Ei tiedetä, mistä Buddhan herääminen tarkalleen koostui. Se on saattanut liittyä oivallukseen, että vapautuminen on saavutettavissa yhdistämällä mindfulness ja dhyana ymmärtääkseen himon syntymisen ja lakkaamisen. Dhyanan ja ymmärryksen välinen yhteys on suuri ongelma buddhalaisuuden tutkimuksessa ja yksi buddhalaisen käytännön perusta.
Länsimaisessa maailmassa (hengellisen) valaistumisen käsite on saanut romanttisen merkityksen. Siitä on tullut synonyymi itseoivallukselle, todelliselle ja väärälle itselle., ja sitä pidetään todellisena olemuksena, jonka sosiaalinen sopimus piilottaa [4] [5] .
Bodhi, Skt. बोधि [6] "herääminen" [7] "täydellinen tieto" tai viisaus, jonka hankittuaan henkilöstä tulee Skt. बुद्ध buddha [8] tai Skt. जिन jina, arhat [9] jolla on valaistunut mieli [1] .
Se on abstrakti substantiivi , joka on johdettu sanajuuresta *budh- [7] Skt. बुध [8] herää, opi" [7] , "herää" [10] , "tule tietoisuuteen" ( pyörtymisen jälkeen ), "tarkkaile", kuuntele", "ole tarkkaavainen" [10] .
Se vastaa verbejä bujhati ( pali bujjhati ) ja bodhati ( skt. बोदति ), "tule tai olla tietoinen, havaita, oppia, tietää, ymmärtää, herätä" [11] tai budhyate ( sanskrit ).
Feminiininen substantiivi *budh- ( Skt. बुद्धि ), buddhi , "ennakointi, intuitio, havainto, näkökulma" [8] .
Robert S. Cohen huomauttaa, että useimmat englanninkieliset buddhalaisuuskirjat käyttävät termiä "valaistuminen" kääntämään termiä bodhi . Juurisilmu , josta sekä bodhi että Buddha ovat peräisin , tarkoittaa "heräämistä" tai "tietoisuuteen tulemista" . Cohen huomauttaa, että bodhi ei ole valaistumisen tulos , vaan tie tietoisuuteen tai ymmärryksen saavuttamiseen. Termi "valaistuminen" on tapahtumaorientoitunut, kun taas termi "herääminen" liittyy prosessiin [12] .
1800-luvun alussa bodhi käännettiin "mieleksi" ( englanniksi älykkyys ) [13] . Termi "valaistuminen" esiintyi vuonna 1835 ranskankielisen artikkelin englanninkielisessä käännöksessä [14] , kun taas Oxford English Dictionary -sanakirjan mukaan ensimmäinen dokumentoitu termi "valaistuminen" oli Asiatic Society of Bengalin lehdessä helmikuussa. 1836. Vuonna 1857 termiä "valaistunut" käytettiin Buddhasta lyhyessä artikkelissa The Timesissa , jonka Max Müller julkaisi seuraavana vuonna [15] . Sen jälkeen termin käyttö lopetettiin, mutta se herätettiin henkiin Max Müllerin julkaisussa, joka sisälsi uusintapainoksen The Timesin artikkelista . Vuonna 1969 kirja käännettiin saksaksi, siinä käytettiin termiä saksa. der Erleuchtete [16] . Max Müller oli essentialisti , joka uskoi luonnolliseen uskontoon ja piti sitä ihmisen luontaisena kykynä [17] . "Valaistus" tarkoitti keinoa tuntea luonnollisia uskonnollisia totuuksia, toisin kuin puhdas mytologia [18] [19] .
1870-luvun puoliväliin mennessä Buddhasta oli tullut tapana kutsua "valaistunutta" ja 1880-luvun lopulla. termit "enlightened" ja "enlightenment" tulivat hallitsevaksi englanninkielisessä kirjallisuudessa [15] .
Bodhi (sanskriti, pali), juuresta budd, "herätä", "ymmärtää" [20] tarkoittaa kirjaimellisesti "heräämään ja ymmärtämään" [21] . Johannes Bronkhorstin mukaan[22] , Tilman Vetter [23] ja C. R. Norman [24] , termin bodhi merkitystä ei aluksi täsmennetty. Normanin mukaan [25] :
Ei ole täysin selvää, mitä "bodhi" tarkoittaa. Olemme tottuneet käännökseen "valaistuminen", mutta tämä on harhaanjohtavaa... Ei ole selvää, mitä Buddha heräsi, tai millä tietyllä hetkellä herääminen tapahtui.
Normanin mukaan bodhi saattoi tarkoittaa tietämistä, että nibbana saavutettiin harjoittamalla dhyanaa [24] [23] . Aluksi voitiin mainita vain "prajna" [22] ja Tilman Vetter jopa päättelee, että dhyanaa itsessään pidettiin alun perin vapauttavana, sillä siinä oli nautinnon tai tuskan tunnetta neljännessä vaiheessa, eikä täydellistä viisautta tai intuitiivista oivallusta [23] . . Gombrich väittää myös, että intuition painopiste tuli myöhemmin [26] .
Theravada - buddhalaisuudessa bodhi tarkoittaa neljän valaistumisen vaiheen ymmärtämistä ja arahantiksi tulemista [21] . Tämä on neljän jalon totuuden korkein ymmärrys ja oivallus , joka johtaa vapautumiseen [21] . Nyanatilokan mukaan [20] :
(Bodhin kautta) mielen herääminen unesta tai (aiheuttamien) epäpuhtauksista (kleshoista) ja neljän jalon totuuden (saccha) ymmärtäminen saavutetaan.
Tämä bodhin ja neljän jalon totuuden rinnastaminen on myöhempi reaktio vastauksena Intian uskonnollisen ajattelun kehitykseen, jossa "intuitiota" [23] pidettiin välttämättömänä vapautumiselle [22 ] . Neljä jaloa totuutta, Buddhan vapauttavana näkemyksenä, syrjäytettiin lopulta pratitya-samutpadalla , kausaalisen kausaation kaksoispisteketjulla, ja vielä myöhemmin anattalla , itsen tyhjyydellä [22] .
Mahayana - buddhalaisuudessa bodhi rinnastetaan prajnaan, näkemykseen Buddhan luonnosta , sunyatasta ja sellaisuudesta . Tämä vastaa absoluuttisen ja suhteellisuuden ei-kaksinaisuuden ymmärtämistä[27] .
PrajnaTheravada-buddhalaisuudessa panya (pali) tarkoittaa "ymmärtämistä", "viisautta", "intuitiivista ymmärrystä". Intuitiivinen oivallus vastaa vipassanaa , kolmen olemassaolon merkin, nimittäin anityan , dukkhan ja anattan , ymmärtämistä . Intuitiivinen oivallus johtaa valaistumisen ja nirvanan neljään vaiheeseen [28] .
wuWu Chinese 悟on kiinalainen termi alkuintuitiolle [3] .
Kensho ja satoriKenshoja satori ovat japanilaisia termejä, joita käytetään zen -perinteessä . Kensho tarkoittaa "nähdä todellinen luonto". Ken - "näkemys", sho - "luonto", "olemus", tässä tapauksessa Buddhan luonne. Termejä satori ja kensho käytetään usein vaihtokelpoisina, mutta satori viittaa kenshon kokemuksiin [29] . Rinzai - perinne pitää kenshoa välttämättömänä buddha-aseman saavuttamisen kannalta, mutta uskoo , että tätä varten tarvitaan lisää harjoittelua ..
Itä-Aasian (kiinalainen) buddhalaisuus korostaa buddhaluonnon intuitiota. Termi on johdettu intialaisesta ideasta " tathagata-garbha ", "täten tulevan astia" (Buddha), joka on jokaisen elävän olennon luontainen potentiaali tulla Buddhaksi. Tämä idea integroitiin Yogacaran alaya-vijnanaan ja sitä kehitettiin edelleen kiinalaisessa buddhalaisessa , jossa intialainen buddhalaisuus yhdistettiin perinteiseen kiinalaiseen ajatteluun . Buddhaluonto on alkanut tarkoittaa sekä heräämispotentiaalia että koko todellisuutta, absoluuttisen ja suhteellisen dynaamista tunkeutumista toisiinsa. Tällaisessa tilanteessa herännyt tajuaa, että havainnoitsija ja havainnollinen eivät ole erillisiä, vaan toisistaan riippuvaisia kokonaisuuksia [30] [31] .
Termiä vidya käytetään toisin kuin avidya , joka tarkoittaa tietämättömyyttä tai tiedon puutetta, joka sitoo meidät samsaraan . Maha Sacchaka Sutta MN 36 kuvaa kolmenlaisia tietoja, jotka Buddha hankki [32] [33] [34] :
Vimukti tai moksha tarkoittaa "vapautta" [35] , "vapautusta" [35] , "vapautumista" [36] . Joskus tehdään ero ceto-vimukti , "mielen vapautuminen" ja panya-vimukti , "vapautuminen ymmärtämisen kautta". Buddhalainen perinne tunnistaa kahdenlaista cheto-vimuktia , yhden väliaikaisen ja toisen pysyvän, jälkimmäinen vastaa panya-vimuktia [37] .
Yogacara käyttää termiä ashraya paravriti , "perustan transformaatio" [38] .
Nirvana tai nibbana on häiritsevien tunteiden "puhallus", "sammuttaminen", sama kuin vapautuminen [39] . Termi "valaistuminen" "nirvanan" käännöksenä yleistyi 1800-luvulla, osittain Max Müllerin ponnistelujen ansiosta. Hän käytti sitä johdonmukaisesti kirjoituksissaan [40] .
Buddhoja uskotaan olevan kolmenlaisia [41] :
Sanotaan, että Siddhartha Gautama , joka tunnetaan nimellä Buddha, saavutti samyaksambodhin ( pali sammāsaṃbodhi ), "täydellisen buddhauden" tai anuttara-samyak-sanbodhin , "korkeimman täydellisen heräämisen" täyden heräämisen [42] .
Termiä "buddha" tulkitaan eri tavalla eri buddhalaisissa perinteissä . Vastaava on Tathagata , "niin mennyt".
Sutta Pitakassa , buddhalaisessa kaanonissa, joka säilyy Theravada - perinteessä , on tekstejä, jotka kuvaavat, kuinka Buddha saavutti vapautumisen [43] [44] [45] .
Ariyapariyasana Sutta MN 26:ssa sanotaan, että Buddha, joka ei ollut tyytyväinen Alara Kalaman ja Uddaka Ramaputtan opetuksiin , lähti vaeltamaan Magadhien maassa ja löysi sitten "miellyttävän paikan", jossa hän saavutti nibbanan [46] . .
Vanapattha Sutta MH 17:ssä Buddha kuvaa elämäänsä viidakossa ja heräämisen saavuttamista. Maha sacchaka sutta MN 36 kertoo askeettisista käytännöistä, jotka hän hylkäsi. Molemmat sutrat puhuvat siitä, kuinka mielen esteet tuhottuaanja saavutettuaan keskittymiskyvyn hän hankki kolme tietoa (vidya) [32] [33] [34] .
Yhtä hankituista tiedoista, neljän jalon totuuden ymmärtämistä , kutsutaan tässä heräämiseksi [33] . Munkki ( bhikkhu ) "...saavutti saavuttamattoman korkeimman suojan orjuutta/riippuvuutta vastaan" [47] . Heräämistä kuvataan myös synonyymiksi nirvanalle , intohimojen katoamiselle, kärsimyksen lakkaamiselle ja uudestisyntymiselle [48] . Intuitiivinen oivallus näyttää, että tämä vapautuminen on varma: "Minussa on syntynyt tieto ja ymmärrys: vapauteni on varma, tämä on viimeinen syntymäni, uudestisyntymiä ei enää tule" [48] .
Kriittinen arviointiSchmithausen huomauttaa, että maininta neljästä jalosta totuudesta, jotka muodostavat "vapauttavan oivalluksen", joka saavutetaan rupa dhyanan hallitsemisen jälkeen, on myöhempi lisäys teksteihin, kuten MN 36 [49] [22] [23] . Bronkhorst toteaa, että [22] :
Tarinoissa, joissa mainitaan neljä jaloa totuutta, vapautumisprosessista oli täysin erilainen käsitys kuin se, joka kuvaa neljää dhyanaa ja myrkkyjen tuhoamista.
Tämä kyseenalaistaa tällaisten kuvausten paikkansapitävyyden sekä dhyanan ja intuitiivisen ymmärryksen välisen yhteyden, mikä on suuri ongelma varhaisen buddhalaisuuden tutkimuksessa [22] [23] [26] . On mahdollista, että termiä prajna käytettiin alun perin ja se korvattiin neljällä totuudella niissä teksteissä, joissa "vapauttava oivallus" edelsi neljä dhyanaa [22] .
Termi bodhi on saanut erilaisia merkityksiä ja konnotaatioita ajatuksen kehittyessä eri buddhalaisissa kouluissa.
Varhaisessa buddhalaisuudessa termi bodhi oli synonyymi sanalle nirvana , ja se käytti vain muutamia eri metaforia kuvaamaan intuitiivista oivallusta, joka merkitsi lobhan katoamista.(ahneus), dosa(viha) ja moha(harhaluulo).
Theravada - buddhalaisuudessa bodhilla ja nirvanalla on sama merkitys: vapautuminen ahneudesta, vihasta ja harhasta. Bodhi viittaa neljän valaistumisen vaiheen saavuttamiseen ja arahantiksi tulemiseen [21] . Täyden heräämisen saavuttaminen vastaa nirvanan saavuttamista [50] , joka on Theravadan ja muiden Shravaka -perinteiden [51] perimmäinen tavoite . Tämä tarkoittaa 10 kahleiden heittämistä ja dukkhan tai kärsimyksen lopettamista. Täysi herääminen saavutetaan neljässä vaiheessa. Nyanatilokan mukaan [20] :
(Bodhin kautta) saastutusten aiheuttamasta (mielen aiheuttamasta) unesta tai totuttelusta ja ymmärtää neljä jaloa totuutta
Länsi-Theravada-suuntautuneet opettajat ovat alkaneet kyseenalaistaa intuitiivisen näkemyksen ensisijaisuutta 1980-luvulta lähtien. Thanissaro bhikun mukaan, dhyana ja vipassana (ymmärrys) muodostavat monimutkaisen käytännön [52] . Vetterin ja Bronkhorstin kaltaiset tutkijat väittävät, että oikea pyrkimys , tietoisuus ja dhyana , jotka ovat osa jaloa kahdeksankertaista polkua , ovat yksittäinen tekniikka, jossa dhyana on intuitiivisen oivalluksen toteuttaminen, joka johtaa "selkeän ja reagoimattoman" tietoisuuden heräämiseen . 53] [54 ] .
Mahayanassa bodhi on samsaran ja nirvanan erottamattomuuden sekä subjektin ja objektin ykseyden ymmärtäminen. Se on samanlainen kuin prajna , Buddha-luonnon ymmärtäminen., tietoisuus shunyatasta ja sellaisuudesta [27] . Ajan myötä Buddhan valaistuminen alettiin ymmärtää välittömänä täydellisenä heräämisenä ja vapautumisena pikemminkin kuin intuitiolla ja luottamuksella valaistumisen tiellä. Kuitenkin joissakin zen-perinteissä tämä täydellisyys on saanut takaisin relativismin ; erään nykyajan zen-mestarin mukaan "Shakyamuni Buddha ja Bodhidharma harjoittavat edelleen" [55] .
Mahayana erottaa kolmenlaisia valaistuneita olentoja: [27]
Useilla mahayanan kouluilla on omat tulkinnansa näistä käsitteistä [27] . Mahayana - buddhalaisuudessa bodhisattva on ihanteellinen . Hänen perimmäisenä tavoitteenaan ei ole vain hänen oma valaistuminen buddhalaisuuteen, vaan kaikkien tuntevien olentojen vapautuminen. Mahayana-buddhalaisuudessa on kehittynyt kosmologia , jossa on monia buddhoja ja bodhisattvoja, jotka auttavat ihmisiä vapautumisen tiellä.
Nichiren näkee buddhauden täydellisenä vapaudena, jonka kautta herää ikuiseen ja lopulliseen totuuteen, joka on kaiken todellisuus. Tälle elämän korkeimmalle tilalle on ominaista rajaton viisaus ja ääretön myötätunto. Lootussutra osoittaa, että buddhaus on potentiaali, joka kaikilla olennoilla on elämässä [56] .
Buddhan luontoTathagatagarbhan opetuksissa bodhi-oppi tulee vastaamaan universaalia, luonnollista ja puhdasta mielentilaa [57] :
Bodhi on Bodhisattvan elämän perimmäinen tavoite [...] Bodhi on puhdas universaali ja suora tieto, joka ulottuu kaikkiin aikoihin, kaikkiin universumeihin, kaikkiin olentoihin ja elementteihin, ehdollisiin ja ehdoitta. Se on ehdoton ja identtinen Todellisuuden kanssa ja on siksi Tathata. Bodhi on vapaa epäpuhtauksista ja käsitteistä, ja koska se ei ole ulkoinen objekti, sitä ei voida ymmärtää diskursiivisella ajattelulla. Sillä ei ole alkua, ei keskikohtaa, ei loppua, ja se on jakamaton. Tämä on ei-kaksinaisuus (advayam) [...] Ainoa mahdollinen tapa toteuttaa se on joogasamadhin kautta.
Näiden oppien mukaan bodhi on aina läsnä mielessä, mutta vaatii epäpuhtauksien poistamista. Tämä visio esitetään teksteissä, kuten Shurangama Sutra ja Uttaratantra ..
Shingonissa mielellä katsotaan myös olevan bodhi-tila. Se on luonnollinen ja puhdas mielentila, jossa ei tehdä eroa havaitsevan subjektin ja havaittujen esineiden välillä. Tämä on myös ymmärrys bodhista joogacara -buddhalaisuudessa . Tämän ei-kaksinaisuuden näkemyksen saavuttamiseksi täytyy tulla tietoiseksi omasta mielestään [58] .
Erilaisten termien ja käsitteiden tilaaminen Vajrayana-buddhalaisuudessaMahayana-buddhalaisuuden kehityksen aikana syntyi jatkuvasti erilaisia bodhia koskevia ajatuskouluja. Buddhalainen Vajrayana-kommentaattori Buddhaguhyakäsittelee erilaisia termejä synonyymeinä. Hän esimerkiksi määrittelee tyhjyyden ( shunyata ) sellaisuudeksi ( tathata ) ja sanoo, että sellainen on mielen sisäinen luonto ( svabhava ), joka on valaistuminen ( bodhichitta ) [58] .
Länsimaissa valaistumisen käsite on saanut romanttisen merkityksen. Siitä on tullut synonyymi itseoivallukselle ja todelliselle itselle ., jota pidetään sosiaalisen ehdollisuuden piilottamana todellisena kokonaisuutena [4] [5] [59] [60] .
Länsimaisen sanan enlightenment käyttö perustuu oletettuun bodhin samankaltaisuuteen Aufklärungin kanssa, mikä viittaa mielen itsenäiseen käyttöön maailmamme todellisen luonteen ymmärtämiseen. Itse asiassa on enemmän samankaltaisuutta romantiikan kanssa : painopiste on tunteissa, intuitiivisessa ymmärryksessä, todellisessa olemuksessa ilmiöiden maailman ulkopuolella [61] .
Vastaavaa termiä "herääminen" on käytetty myös kristillisessä kontekstissa, nimittäin herätys . Historioitsijat ja teologit tunnistavat kolme tai neljä lisääntyneen uskonnollisen innostuksen aaltoa 1700-luvun alun ja 1800-luvun lopun välillä. Jokaiselle näistä "suurista herätyksistä" oli tunnusomaista laajalle levinnyt hengellinen herätys, jota johtivat evankeliset protestanttiset saarnaajat, dramaattinen kiinnostuksen lisääntyminen uskontoa kohtaan, syvä vakaumuksen ja lunastuksen tunne asianosaisten keskuudessa, evankelisten kirkkojen jäsenmäärän kasvu ja uusien uskonnollisten liikkeiden ja kirkkokuntien muodostuminen.
Romanttinen ajatus valaistumisesta intuitiivisena näkemyksenä ikuiseen transsendenttiseen todellisuuteen teki suosituksi erityisesti D. T. Suzuki [62] [63] . Lisää suosiota johtui Heinrich Dumoulinin [64] [65] teoksista . Dumoulin piti metafysiikkaa transsendenttisen totuuden ilmaisuna, jonka hän sanoi heijastavan mahayana-buddhalaisuudesta, mutta ei muinaisen buddhalaisuuden pragmaattisesta analyysistä, joka korostaa anattaa [66] .
Käsite " valaistumisen kokemus " on yleinen länsimaisessa kulttuurissa. Käsite voidaan jäljittää William Jamesiin , joka käytti termiä "uskonnollinen kokemus" kirjassaan The Varities of Religious Experience . Wayne Proudfootjäljitti "uskonnollisen kokemuksen" käsitteen juuret saksalaiseen teologiin Friedrich Schleiermacheriin (1768-1834), joka väitti, että uskonto perustuu äärettömyyden tunteeseen. Schleiermacher käytti "uskonnollisen kokemuksen" käsitettä puolustaakseen uskontoa kasvavaa tieteellistä ja maallista kritiikkiä vastaan [67] .
Transsendentalistit tekivät sen suosituksi , ja lähetyssaarnaajat veivät sen Aasiaan [68] . Transsendentalismi kehittyi reaktiona 1700-luvun rationalismia, John Locken sensaatiomielistä filosofiaa ja Uuden-Englannin kalvinismin ennaltamääräystä vastaan . Sen peruslähteinä olivat tekstit, kuten Vedat , Upanishadit ja Bhagavad Gita [69] , erilaiset uskonnot ja saksalainen idealismi [70] . Sen ovat omaksuneet monet uskonnontutkijat, joista vaikutusvaltaisin oli William James [59] .
"Kokemuksen" käsitettä on kritisoitu [5] [71] [72] . Robert Scharf huomauttaa, että "kokemus" on tyypillinen länsimainen termi, joka on tullut Aasian uskonnollisuuteen lännen vaikutuksen alaisena [5] .
Käsite "kokemus" tuo esiin väärän tulkinnan "kokemisen" ja "kokemisen" välisestä kaksinaisuudesta, kun taas kenshon olemus piilee havaitsevan ja havaittavan "ei- kaksinaisuuden " ymmärtämisessä [73] . "Puhdas kokemus" ei ole olemassa; kaikkea kokemusta välittää älyllinen ja kognitiivinen toiminta [71] [73] . Tietyn perinteen opetukset ja käytännöt voivat jopa määrittää, millainen "kokemus" jollakin on, mikä tarkoittaa, että tämä "kokemus" ei ole todiste , vaan opetuksen tulos [73] . Puhdas tietoisuus ilman käsitteitä, joka saavutetaan "puhdistamalla havainnon ovet", kuten romanttinen runoilija William Blake [74] sanoo , olisi Moren mukaan hämmästyttävä aistiimpulssien kaaos, vailla johdonmukaisuutta [71] .
Shakyamunin heräämistä juhlitaan Bodhi-päivänä. Sri Lankassa ja Japanissa sitä juhlitaan eri päivinä. Sri Lankan Theravada-perinteen mukaan Shakyamuni saavutti buddha-ajan toukokuun täysikuussa . Vesakia vietetään tänä päivänä . Zen-perinteen mukaan Buddha saavutti viimeisen valaistumisensa 8. joulukuuta. Tätä tapahtumaa juhlitaan zen-luostareissa intensiivisellä kahdeksan päivän sesshin Rohatsulla.