The Fashion System on filosofi ja semioottikko Roland Barthesin [1] kirja , joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1967 [2] . Muotijärjestelmää pidetään Barthesin klassikkoteoksena ja yhtenä strukturalistisen liikkeen keskeisistä teoksista [3] . Bart pitää muotia merkkijärjestelmänä, joka määrittelee 1900-luvun toisen puoliskon kulttuurin ja yhteiskuntajärjestelmän piirteet. [4] .
Muotijärjestelmässä Barthes kehittää ideoita , jotka hän hahmotteli Mythologiesissa , artikkelikokoelmassa, joka julkaistiin erillisenä kirjana vuonna 1957 . Barthes pitää muotia merkkirakenteena, jonka yhtenä tehtävänä on nykyajan myyttijärjestelmän muodostaminen. Toisin kuin mytologioiden esseistinen tapa, muotijärjestelmän rakenne toistaa akateemisen tutkimuksen periaatetta ja on organisoitu muodollisemmin. Muoti muodostaa perinteisen kielen ja koodin, josta tulee osa järjestelmää. Barthes edustaa muotia merkkijoukona, joka muodostuu merkitsejän ja merkityn yhdistelmänä. Muoti toimii merkki-arvojärjestelmänä. Vaatetus saa konnotaatiomerkityksen, se astuu joukkomedian tilaan ja kääntää visuaaliset kuvat verbaalisten symbolien ja sosiaalisten asenteiden kielelle.
Tutkimuksessaan Barth pitää muotia kielen muotona [5] . Tässä asemassa hän hyödyntää sveitsiläisen kielitieteilijän Ferdinand de Saussuren työtä ja käyttää hänen malliaan merkki- ja merkkijärjestelmästä suhteessa muotiin [6] . Vuotta ennen System of Fashionin ilmestymistä julkaistiin Michel Foucault'n kirja Words and Things - Foucault'n muodollinen työ, jossa myös yritettiin yhdistää asiajärjestelmä ja kieli [7] . Lähivuosina julkaistaan kaksi muutakin tärkeää muodin kielikonstruktiota ja kuluttajayhteiskunnan teoriaa käsittelevää teosta: The System of Things ( 1968 ) ja The Consumer Society ( 1970 ) , Jean Baudrillard . Barthin muotijärjestelmästä tuli näin ollen yksi kulutusilmiölle omistetuista teoksista ja siitä tuli yksi muotiteorian määrittelevistä teoksista [6] . Yhtenä tärkeän analyyttisen aallon tutkimuksista Barthin työ kuitenkin aloitettiin kymmenen vuotta aikaisemmin. 1950-luvun jälkipuoliskolla Barthes kääntyi Levi-Straussin puoleen, haluten tulla hänen oppilaakseen ja haluten kirjoittaa teoksen muodista Levi-Straussin johdolla [3] . Lévi-Strauss kieltäytyi pitäen Barthesin tyyliä liian kirjallisena ja aihetta liian kekseliänä. Lopulta The Fashion System kirjoitettiin kielitieteilijä André Martinetin johdolla .
Työ on jaettu useisiin osiin ja se käsittelee seuraavia alueita [8] : 1. Merkitsijän rakenne. 2. Merkittävän rakenne. 3. Merkin rakenne. 4. Retorinen järjestelmä. Barthes tarkastelee muotia merkitsijän ja merkityn järjestelmässä vertaamalla vaatteiden ja merkkien suunnittelua . Se määrittelee kolme vaatteiden olemassaolomuotoa - aidot vaatteet, esitellyt vaatteet ja käytetyt vaatteet. Hän pitää kaikkia kolmea pukutyyppiä eri kategorioina, jotka erottuvat merkityksen muodostumisen ja esitysmuodon periaatteen perusteella. Tässä konstruktiossa "oikeat" vaatteet ovat olemassa tuotantojärjestelmässä, "käytetyt" vaatteet ovat jokapäiväisessä kuluttajajärjestelmässä ja "edustetut" vaatteet ovat olemassa aikakauslehti- ja myymäläympäristössä. "Edustetut" vaatteet ovat osa median, muotivalokuvauksen [9] ja myyntimekanismien muodostamaa mytologista järjestelmää. "Aitoja" vaatteita ei ole muotijärjestelmän ulkopuolella, ja ne ovat sen periaatteiden alaisia. Bart sanoo, että ensin muodostuu myytti, joka syntyy "edistettävien" vaatteiden ympärille ja vasta sitten todelliset vaatteet ilmestyvät. Muodista tulee siis myytin kulutusjärjestelmä, puku on tulosta muodin kielestä.
Tämä käsite sisältyy muodin merkkijärjestelmään ja se kerää tärkeimmät semioottiset ominaisuudet: merkitsijä, merkitsijä ja referentti, jotka heijastavat ja tukevat merkin logiikkaa ja retoriikkaa. Muoti on jaettu tyyppeihin ja luokkiin, mikä on myytin konnotatiivinen toteutus. Bart lähtee olettamuksesta, että estimentaarinen koodi koostuu kolmesta pääjärjestelmästä: vaatekuva (valokuva tai piirustus), vaatekuvaus (teksti) ja todellinen vaatetus. Ensimmäinen ja kolmas järjestelmä ovat denotatiivisia (visuaalisen kuvan välittäminen), toinen on konnotatiivisia, koska se on "asioiden ja sanojen välillä" [10] , se löytää yhteyden muodin, vaatteiden ja yhteiskunnan välillä. Muodin kuvaus saa metakielen aseman, jonka tarkoituksena on selittää ja samalla verhota tämän myyttien ja symbolien maailman olemusta.
Jäännösmatriisi käsitteenä kulkee leitmotiivina läpi koko muodin järjestelmän ja paljastaa tämän "tyylin tilapäisen dominanssin" konnotaatioiden ja denotaatioiden semioottisen paradigman. Konnotatiivisessa pukeutumisjärjestelmässä merkitsijä yhdistää esineen (esineen), tuen (asian osan) ja muunnelman (muodin muutoksen aiheuttavat esineen yksityiskohdat). Jäännösmatriisi paljastaa muodin dynamiikan ja sen yhteiskunnallisen vaikutuksen asteen. Matriisin kaikkia kolmea elementtiä yhdistää "merkityksen säteily": muoti pyrkii "näkemään inerttien materiaalien merkityksen läpi" [11] . Muodin semioottinen ja filosofinen ymmärrys toteutetaan jäännösmatriisin avulla, joka yhdistää pukeutumisen konnotaatiot (tyylikkyys, eleganssi, avoimuus-suljetus) ja heijastaa pukeutumisen "kuvauksen" sen "kuvaan" rakentaen näin merkkijärjestelmä tai syntagma.
Barthin muotijärjestelmä ei ollut vain strukturalismin ajan tärkeä teos - se loi perustan muodin tutkimukselle analyyttisena ilmiönä ja määritteli termin "Fashion System" sellaisenaan. Tätä käsitettä käytetään edelleen filosofis-semioottisena ja kulttuurisemioottisena tutkimusperustana (esimerkiksi tutkittaessa mainonnan vaikutusta yhteiskunnan elämään ja toimintaan [12] ); postindustrialismin ja tietoyhteiskunnan alalla [13] , itse semiotiikassa (esimerkiksi uusi käänne mainonnan tutkimuksessa koodatun tiedon ja myytin konnotaationa [14] . Yleisesti filosofinen ja kielifilologinen alue , muotijärjestelmästä tulee sekä nykyajan tieteellisen maailman todellinen termi että mahdollisuus tehdä erityinen käänne nykyajan trendien yleistämisen ongelmaan. "Muotijärjestelmää" pidetään yleensä ilmiönä, joka liittyy kielelliseen käänteeseen . - halu nähdä kieli ja teksti ajattelun perustana ja ihmisen tietoisuuden päämuotona [15] .
Suurin osa tutkijoista ( Jean Baudrillard , Michel Foucault , Paul Virillo , Julia Kristeva , Ekaterina Vasilyeva ) arvioi R. Barthesin työtä positiivisesta näkökulmasta - esimerkkinä muotiilmiön epätavallisesta tulkinnasta. Se, että muoti nähtiin järjestelmänä ja rakenteena, merkitsi uutta lähestymistapaa muotiilmiön tutkimukseen. Semiotiikan menetelmien soveltaminen muodin ja mainonnan analysointiin koettiin tiedeyhteisössä innovatiivisena lähestymistapana.
Jonkin verran negatiivisesti sosiologisen koulukunnan tutkijat pitivät filosofin kirjaa epäonnistuneena yrityksenä yksinkertaisen arkielämän monimutkaiseen teoreettiseen ja kielelliseen analyysiin. Siten J. Kuller toteaa, että "ilmeisesti kielitiede johdatti Barthia harhaan ajatuksessaan, että distributiivinen analyysi voi tuottaa joukon luokkia, joita ei tarvitse perustella millään selittävällä funktiolla. ... Hän laiminlyö sen, mitä olisi pitänyt selittää, eikä lopulta selittänyt mitään” [16] . Kriittisiä arvioita esittivät myös muut tutkijat, jotka kiinnittivät huomiota siihen, että Barthin tekemä muodin ja kielen vertailu on joissain tapauksissa liian muodollista. [17]