Strakhov, Nikolai Nikolajevitš (filosofi)

Nikolai Nikolajevitš Strakhov
Syntymäaika 16. (28.) lokakuuta 1828 [1] [2]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 24. tammikuuta ( 5. helmikuuta ) 1896 [2] (67-vuotiaana)
Kuoleman paikka
Maa
Akateeminen tutkinto eläintieteen maisteri (1867)
Akateeminen titteli Pietarin tiedeakatemian vastaava jäsen (1889)
Alma mater Pedagoginen instituutti
Teosten kieli(t). Venäjän kieli
Koulu / perinne eurooppalainen filosofia
Kausi 1800-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia
Palkinnot
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Nikolai Nikolajevitš Strakhov ( 16.  ( 28. ) lokakuuta  1828 , Belgorod , Kurskin lääni  - 24. tammikuuta  ( 5. helmikuuta 1896 , Pietari )  - venäläinen filosofi , publicisti , kirjallisuuskriitikko , Pietarin tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen ( 1889). Aktiivinen valtioneuvoston jäsen [4] .

Kirjoissa "Maailma kokonaisuutena" (1872), "Ikuisista totuuksista" (1887), "Filosofiset esseet" (1895) hän piti uskontoa tiedon korkeimpana muotona , kritisoi modernia materialismia sekä spiritualismia . ; journalismissa hän jakoi ajatuksia maaperän liikkeestä . Leo Tolstoita koskevien artikkeleiden kirjoittaja (mukaan lukien " Sota ja rauha "); ensimmäinen F. M. Dostojevskin elämäkerran kirjoittaja (samanaikaisesti O. F. Millerin kanssa ).

Elämäkerta

Syntynyt Belgorodissa papin, Kiovan teologisen akatemian maisterin ja Belgorodin seminaarin kirjallisuuden opettajan perheessä. Isänsä kuoleman jälkeen yhdeksänvuotiaana hänet otti luokseen äitinsä veli, Kamenetz-Podolskin ja sitten Kostroman seminaarin rehtori. Kostroman teologisesta seminaarista , jonka hän valmistui vuonna 1845 , Strakhov otti syvän uskonnollisen vakaumuksen, joka ei jättänyt häntä koko hänen elämänsä ajan ja muodosti myöhemmin hänen filosofiansa tärkeimmän elementin.

Suhteellisen varhain Strakhov osoitti kiinnostusta luonnontieteisiin. Vuonna 1844 hän astui Pietarin keisarilliseen yliopistoon kameratieteelliseen tiedekuntaan, ja kaksi vuotta myöhemmin hän siirtyi lukukausimaksujen rahoituksen puutteen vuoksi pääpedagogiseen instituuttiin fysiikan ja matematiikan osastolle. Valmistuttuaan instituutin koko kurssista vuonna 1851 Strakhov lähetettiin matematiikan ja fysiikan vanhemmaksi opettajaksi 2. Odessan lukioon; sitten hän opetti fysiikkaa ja matematiikkaa muissa lukioissa; Pietarin 2. lukiossa hän opetti luonnonhistoriaa [5] vuodesta 1852 lähtien. Vuonna 1867 hän puolusti pro gradu -tutkielmansa "Nisäkkäiden ranteen luista" Pietarin keisarillisessa yliopistossa . Samoihin aikoihin alkoi hänen kirjallinen, filosofinen ja journalistinen toiminta, josta tuli hänen koko tulevan elämänsä pääsisältö ja tarkoitus.

Strakhov toimi kirjastonhoitajana, Imperial Public Libraryn lakiosaston johtajana .

Vuosina 1865-1867 Strakhov eli yksinomaan käännöksillä. Hän omistaa useita merkittäviä käännöksiä: Kuno Fischerin "History of New Philosophy" ja "Bacon of Verulam", Tainen "On Mind and Cognition" , Claude Bernardin "Johdatus kokeellisen lääketieteen tutkimukseen" , "Materialismin historia" " kirjoittanut Lange , "The Life of Birds" Brehm , "Memoirs" by Renan , "Voltaire" by Strauss .

Kokoelmat ”Luonnontieteiden menetelmästä ja merkityksestä yleissivistävässä koulutuksessa” ja ”Maailma kokonaisuutena, piirteitä luonnontieteestä” ovat omistettu luonnontieteen filosofian kysymyksiin .

Lisäksi Strakhov kirjoitti suuren määrän artikkeleita, tieteellisten julkaisujen tiivistelmiä, joista osa sisällytettiin filosofisiin esseihin .

Strakhovin essee, joka julkaistiin kolmessa kirjassa yleisnimellä "Taistelu länttä vastaan ​​kirjallisuudessamme" (1883), sai suuren yleisön vastaanoton. Kirjoittaja analysoi eurooppalaista rationalismia, arvostelee Millin , Renanin, Straussin näkemyksiä, hylkää darwinismin ja pyrkii tulkitsemaan venäläisten kirjailijoiden teoksia uudelleen slavofiilisessa hengessä . Intohimo Ap :n ideoita kohtaan . Grigorjev ja A. Schopenhauer . Ensimmäinen tuo Strakhovia lähemmäksi " pochvennikejä " (vaikka, kuten S. A. Levitsky huomauttaa, sen merkitys ylittää "pochvennichestvon" rajat. Toinen tuo Strahovin lähemmäksi L. N. Tolstoita (ja pakottaa hänet luopumaan toisesta epäjumalista, F. M. Dostojevskista). "Paljastaessaan" lännen "rationalismin" alueeksi, Strakhov korostaa jatkuvasti venäläisen kulttuurin omaperäisyyttä, hänestä tulee H. Ya. Danilevskyn kulttuuristen ja historiallisten tyyppien eroa koskevien ajatusten innokas kannattaja ja propagandisti. Strakhovin pochvenismi päättyy taisteluun koko länsimaisen sekularismin järjestelmää vastaan ​​ja Leo Tolstoin kulttuurin uskonnollisen ja mystisen käsityksen ehdottomaan noudattamiseen.

On huomattava, että jopa aikalaiset sekoittivat hänet joskus hänen koko nimeensä - ortodoksiseen filosofiin Nikolai Nikolajevitš Strakhoviin (1852-1929) [6] .

Rooli journalismissa

Strakhov oli aktiivinen avustaja "maaperä"-lehdissä Vremya , Epoch ja Zarya . Hän puolusti ajatuksia venäläisestä identiteetistä ja monarkiasta, kritisoi hyvin suosittuja liberaaleja ja nihilistisiä näkemyksiä ja ilmaisi vihamielisen asenteen länttä kohtaan. Hän julkaisi useita artikkeleita Tšernyševskiä ja Pisarevia vastaan ​​[7] .

Vuonna 1863, kun hallituksen joukot tukahduttivat Puolan kansannousun , Strakhov julkaisi salanimellä Russian artikkelin "Kohtalokas kysymys" Dostojevskin veljesten lehdessä " Vremya ". Pian " Moskovskie Vedomosti " -sanomalehdessä (1863. - nro 109) ilmestyi närkästynyt huomautus kolmannen luokan kirjailijalta Petersonilta , joka syytti nimetöntä kirjoittajaa Venäjän kansallisten etujen pettämisestä. Petersonin muistiinpano oli poliittisen irtisanomisen rooli. Jo kaksi päivää sen ilmestymisen jälkeen, 24. toukokuuta 1863, seurasi "korkein tilaus" Vremya - lehden sulkemiseksi. Virallinen määräys julkaistiin Northern Bee -lehdessä 1.6.1863. F. M. Dostojevskin toimittajien puolesta kirjoittama vastaus Petersonille ei mennyt sensuurien läpi [8] .

Rooli filosofiassa

Strakhov oli idealistifilosofi, joka pyrki tulkitsemaan tiedettä panteistisessa hengessä ja rakentamaan uskontoon perustuvan "rationaalisen luonnontieteen" järjestelmän.

Strakhov ilmaisi näkemyksensä maailmasta seuraavasti: ”Maailma on kokonaisuus, eli se on yhteydessä kaikkiin suuntiin, joissa mielemme voi vain harkita sitä. Maailma on kokonaisuus, eli se ei hajoa kahdeksi, kolmeksi tai edes useaksi kokonaisuudeksi, jotka liittyvät toisiinsa niiden omista ominaisuuksista riippumatta. Sellainen maailman yhtenäisyys voidaan saavuttaa vain henkistämällä luontoa, tunnustamalla, että asioiden todellinen olemus koostuu eriasteisista ruumiillistuvasta hengestä. Siten kaiken olennon juuri yhtenäisenä kokonaisuutena on ikuinen henkinen periaate, joka muodostaa maailman todellisen yhtenäisyyden. Strakhov uskoo, että idealismi ja materialismi menevät yhtä lailla äärimmäisyyksiin, kun he pyrkivät löytämään yhden lähteen kaikelle olemassa olevalle. Ja he näkevät tämän alun joko aineellisessa tai henkisessä. Tämän tai toisen yksipuolisuuden välttäminen, hän kirjoittaa, on mahdollista vain yhdessä tapauksessa - "jos etsimme olemisen henkisten ja aineellisten puolten yhdistävää periaatetta ei itsessään, vaan niiden yläpuolella, ei maailmaa edustavasta maailmasta. hengen ja aineen kaksinaisuus, mutta maailman ulkopuolella, korkeimmassa olennossa, erilainen kuin maailma" .

Strakhovin mukaan "universumin solmu", jossa olemisen aineellinen ja henkinen puoli kietoutuvat, on henkilö. Mutta "ruumiista ei tule subjektiivista eikä sielu objektiivisuutta; nämä kaksi maailmaa ovat edelleen tiukasti rajattuja."

Hänen aikalaisensa eivät käytännössä huomanneet Strakhovin pääfilosofista työtä - "Maailma kokonaisuutena".

Välinpitämättömyys tai pikemminkin sokeus hänen filosofiselle työlleen on perinnöllinen sairaus, joka on siirtynyt "neuvostoliiton" filosofeista suurimmalle osalle "venäläisistä". N. P. Ilyin [1,33]

Strakhov, aikaansa edellä, tekee "antropologisen vallankumouksen", josta tulee yksi myöhemmän venäläisen uskonnollisen filosofian keskeisistä teemoista: ajaessaan maailman orgaanista ja hierarkkista luonnetta hän näkee ihmisessä "keskeisen" maailmankaikkeuden solmu".

Strakhov pyrki perustelemaan uskonnollista maailmankatsomustaan ​​enemmän päinvastaisten todisteiden avulla. Hänen filosofisen kiistansa pääkohde on taistelu länsieurooppalaista rationalismia vastaan, jolle hän keksi termin "valistus". Valaistumisen aikana hän ymmärsi uskon ihmismielen kaikkivaltiuteen ja ihailua, saavuttaen epäjumalanpalveluksen ennen luonnontieteiden saavutuksia ja johtopäätöksiä. Molemmat toimivat Strahovin mukaan filosofisena perustana materialismin ja utilitarismin perustelemiseksi, jotka olivat tuolloin erittäin suosittuja sekä lännessä että Venäjällä.

Toiminnan yleinen merkitys

S. A. Levitskyn mukaan "Strakhov oli välilinkki myöhempien slavofiilien ja Venäjän uskonnollisen ja filosofisen renessanssin välillä." Strahovin filosofisen työn oikeaa ja objektiivista arviointia vaikeutti (ja vaikeuttaa jossain määrin edelleen) hänen teostensa kokoelman puuttuminen, hänen ikuinen oleskelunsa "suurten varjossa" (pääasiassa Tolstoi ja Dostojevski).

Jos arvioimme Strakhovin roolia ja merkitystä puolueettomasti, niin hänen kiistattomat ansiot venäläiselle filosofialle ja kulttuurille sekä ainutlaatuisuus tulevat ilmeisiksi (häntä ei voi ehdottomasti ilmoittaa mihinkään filosofiseen tai maailmankatsomusleiriin).

N. Strahov oli yksi ensimmäisistä, joka ymmärsi Leo Tolstoin romaanin Sota ja rauha valtavan kirjallisen merkityksen.

F. M. Dostojevskin työn arviointi

Vuonna 1867 N. N. Strakhov julkaisi artikkelin Dostojevskin romaanista Rikos ja rangaistus Otechestvennye Zapiski -lehdessä.

N. N. Strakhov piti Dostojevskin tärkein erottuva luova ominaisuus hänen "kykyään erittäin laajaan myötätuntoon, kykyä sympatiaa elämää kohtaan sen alhaisissa ilmenemismuodoissa, oivallus, joka pystyy löytämään todella inhimillisiä liikkeitä vääristyneiden ja tukahdutettujen sieluissa, ilmeisesti loppuun asti". kyky "piirtää suurella hienovaraisuudella" ihmisten sisäistä elämää, kun taas pääkasvoissa hän näyttää "heikkoja, syistä tai toisista sairaita sieluja, jotka saavuttavat henkisen voiman heikkenemisen viimeiset rajat, hämärtymiseen asti. mieleen, rikoksiin." Strakhov kutsui taistelua "Jumalan kipinän, joka voi palaa jokaisessa ihmisessä, ja kaikenlaisten sisäisten sairauksien välillä, jotka voivat voittaa ihmiset" [9] teostensa jatkuvaksi teemaksi .

Strakhov ja darwinismi

Strakhov kirjoitti ylistävän artikkelin N. Ya. Danilevskyn kirjasta , joka on omistettu darwinismin kumoamiselle . Tämä artikkeli lisäsi kirjan suosiota, joka oli siihen asti jäänyt huomaamatta [10] , ja professori-biologi K. A. Timiryazev omisti julkisen luennon sekä Danilevskin kirjan että Strahovin artikkelin analyysille, jonka teksti lisäyksineen oli painettu myöhemmin. Seuraavassa artikkelissa, jonka otsikkona oli " Darwinistien jatkuva virhe ", Strakhov esitti Timirjazevin julkaisun analyysin ja Danilevskin apologetiikan toisen kierroksen [11] , johon Timirjazev painoi toisen kumoamisen "Antidarwinistin impotentti raivo ". Timirjazev arvostelee siinä sekä Strahovin ja Danilevskin argumentoinnin aineellista osaa, analysoiden jälleen heidän tekemiään loogisia virheitä ja käytettyjä manipulaatioita, vääristymiä ja demagogisia menetelmiä sekä Strahovin sujuvaa sävyä ja tuttua itseään kohtaan [12] .

Palkinnot

Hänelle myönnettiin Pyhän Vladimirin 3. asteen ja Pyhän Annan 2. asteen ja Pyhän Stanislavin 1. asteen ritarikunnat; mitalit "1853-1856 sodan muistoksi" tumma pronssi.

Pietarin tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen ( vuodesta 1889), psykologisten ja slaavilaisten yhdistysten kunniajäsen.

Hautauspaikka

Hänet haudattiin Pietariin Novodevitšin hautausmaalle [13] .

Bibliografia

Kirja. 3. - 1896. - VIII, 384 s.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Vengerov S. , E. R. Strakhov, Nikolai Nikolajevitš // Ensyklopedinen sanakirja - Pietari. : Brockhaus - Efron , 1901. - T. XXXIa. - S. 783-787.
  2. ↑ 1 2 3 4 Rozanova S. A. Strakhov // Lyhyt kirjallinen tietosanakirja - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1962. - T. 7.
  3. ↑ 1 2 Strakhov Nikolai Nikolajevitš // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia : [30 nidettä] / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
  4. ↑ Strakhov - Nikl. Nikl. dss. // Aakkosellinen asukkaiden hakemisto ... // Koko Pietari vuodelta 1896, Pietarin osoite ja hakuteos. - Pietari. : A. S. Suvorinin painos , 1896. - S. 301. - ISBN 5-94030-052-9 .
  5. ↑ Lyhyt historiallinen katsaus Pedagogisen Pääinstituutin toimiin vuosina 1828-1859, tehty kesäkuussa 1859 . - Pietari: tyyppi. Acad. Nauk, 1859. - 74 s.
  6. ↑ Nikolai Iljin. Strakhov metafyysikona // Taistelu venäläisen filosofian puolesta. Valittuja esseitä ja artikkeleita. - Pietari: Aleteyya, 2020. - S. 311. - 718 s. -500 kappaletta .  - ISBN 978-5-00165-085-0 .
  7. ↑ Nikolai Skatov. HH Strakhov. . Haettu 5. helmikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. joulukuuta 2008.
  8. ↑ Dostojevski F. M. Täydelliset teokset 30 osassa. - T. 20. - S. 97-101 (kommentti: ibid., s. 316-318).
  9. ↑ Strakhov N. N. Belles-lettres-arkistokopio , päivätty 23. joulukuuta 2016 Wayback Machinessa // Kotimaan muistiinpanot, Vol. 170, 1866.
  10. ↑ Timirjazev, 1889 , s. 2.
  11. ↑ Timirjazev, 1889 , s. 3.
  12. ↑ Timirjazev, 1889 , s. 72.
  13. ↑ Hauta Novodevitšin hautausmaan suunnitelmassa (nro 73) // Osasto IV // Koko Pietari vuodelle 1914, Pietarin osoite ja hakuteos / Toim. A. P. Shashkovsky. - Pietari. : A. S. Suvorinin yhdistys - "Uusi aika", 1914. - ISBN 5-94030-052-9 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat