| William Thompson | |
|---|---|
| Syntymäaika | 30. kesäkuuta 1775 |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 28. maaliskuuta 1833 [1] (57-vuotias) |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Teosten kieli(t). | Englanti |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
William Thompson ( syntynyt William Thompson ; 30. kesäkuuta 1775 – 28. maaliskuuta 1833) oli irlantilainen ajattelija, taloustieteilijä , poliittinen filosofi , sosiologi ja sosiaalinen uudistaja, joka siirtyi utilitarismista kapitalistisen riiston varhaisen kriitikon rooliin ja utopistiseen sosialistiin . osuuskunta , ammattiliitto ja chartistiliike . Marxilainen James Connolly kuvaili häntä "ensimmäiseksi irlantilaiseksi sosialistiksi " ja Marxin edeltäjäksi .
Syntyi Corkissa (muiden lähteiden mukaan - Carburyssa ) yhden tämän kaupungin vauraimman kauppiaan, alderman John Thompsonin perheeseen, joka muun muassa toimi pormestarina vuonna 1794. Siten hän kuului varakkaiden maanomistajien ja kauppiaiden englantilais-irlannin eliittiin. Isänsä kuoleman jälkeen vuonna 1814 William peri pienen kauppalaivaston ja kartanon lähellä Glandoria West Corkissa.
Hän torjui useimpien luokkatovereidensa elämäntavan, koska he pitivät parempana hallita omaisuuttaan etäällä siitä (yleensä kaupungeissa); toistuvista matkoista huolimatta hän asui hänelle uskotulla tilalla, esitteli siellä maatalousinnovaatioita ja pyrki parantamaan seurakuntansa elämää tarjoamalla heille tarvittavat palvelut ja heidän lapsilleen koulutuksen.
Varhaisesta iästä lähtien kärsineestä sairaudesta, Thompsonista tuli tupakoimaton tee- ja kasvissyöjä elämänsä viimeisen 13 vuoden aikana. Hän myöntää, että huonoista tavoista luopuminen auttoi häntä keskittymään lukemiseen ja kirjoittamiseen. Kuitenkin 1830-luvulla hän kärsi rintakivuista, ja sairaus vei lopulta hänen henkensä 28. maaliskuuta 1833. Hän ei koskaan mennyt naimisiin eikä jättänyt suoria perillisiä.
Testamentissaan Thompson jätti kiinteistön osuuskuntaliikkeelle (E. T. Craigin mukaan tämä päätös tehtiin Ralakhinin kunnan vierailun jälkeen). Hänen omaiset aloittivat kuitenkin oikeudenkäynnin, jonka seurauksena testamentti julistettiin pätemättömäksi. Asian pitkät oikeudenkäynnit tekivät Thompsonin perintöprosessista yhden Irlannin oikeuden historian pisimmistä [2] .
Valaistuksen ideoiden , erityisesti Condorcetin , innokkaasta ihailijasta Thompsonista tuli sitoutunut tasa-arvoinen ja demokraatti. Hänen tukensa Ranskan vallankumoukselle ansaitsi hänelle leiman "punainen republikaani" Corkin maallisissa piireissä, ja hänen kannattamisensa Irlannin katolisten vapautumisen ja tasa-arvon puolesta vieraannutti hänet entisestään muusta varakkaasta protestanttisesta eliitistä.
Thompson teki aluksi vaikutuksen Jeremy Benthamin utilitarismista , jonka kanssa hän kävi kirjeenvaihdossa ja ystävystyi (matkalla Lontooseen hän asui englantilaisen filosofin talossa useita kuukausia vuosina 1821–1822). Thompson myös luki ja oli kirjeenvaihdossa muiden utilitarististen aikalaisten (mukaan lukien James Mill ) kanssa. Thompson tutustui myös ranskalaisten utopististen sosialistien työhön, mukaan lukien Charles Fourier ja Henri Saint-Simon sekä taloustieteilijä Sismondi . Lisäksi William Godwin ja Thomas Malthus vaikuttivat häneen (sekä positiivisesti että negatiivisesti) .
Thompson ehdottaa uutta synteesiä: yhteiskuntatiede - Thompson oli ensimmäinen, joka otti käyttöön tämän termin . Sen tarkoituksena oli yhdistää poliittisen taloustieteen tärkeimmät näkökohdat, tieteellisen materialismin menetelmät ja utilitarismin rationaalinen moraali.
Malthusin ja Godwinin ajatusten vastustus sai Thompsonin tutkimaan jakelun roolia poliittisessa taloustieteessä . Saapuessaan Lontooseen vuonna 1824 hän julkaisi kirjansa An Inquiry into the Principles of Distribution of Wealth Most Conducive to Human Happiness; sovelletaan ehdotettuun vapaaehtoiseen varallisuuden tasa-arvojärjestelmään."
"A Study..." Thompson jatkaa Adam Smithin ja David Ricardon kehittämää työarvoteoriaa . Hän kuitenkin määrittelee, että tuotantovälineiden omistaja (kapitalisti) omaksuu leijonan osan lisäarvosta riistoksi ja joutuu kapitalismin jyrkän kritiikkiin: "Mitä suurempi pääoman voitto, sitä pienempi - ceteris paribus - pitäisi olla palkkaa." Hän asettaa humanistisen ihanteensa vastakkain olemassa olevan järjestelmän kanssa ja määrittelee kapitalismin "turvattomuuden järjestelmäksi", joka perustuu pääoman ja riiston hallintaan.
Thompson näkee palkkatason ja työntekijöiden hyväksikäytön omistajien ja tuottajien välisen ankaran taistelun seurauksena. Hän torjuu Malthus/Millin väitteen, jonka mukaan työntekijöiden palkkojen korotus voi johtaa vain heidän köyhtymiseensä, ja huomauttaa, että tällainen teoria palvelee vain kapitalistien omaa etua ja oikeuttaa lainsäädännön, joka kieltää työntekijöitä taistelemasta korkeampien palkkojen puolesta. . Soveltamalla utilitaristista periaatetta "suurin hyöty suurimmalle joukolle ihmisiä" olemassa oleviin ja mahdollisiin vaihtoehtoisiin (uudelleen)jakelujärjestelmiin Thompson saavuttaa ajatuksen tuotteen tasa-arvoisesta jakelusta.
John Minter Morgan, yksi Thompsonin kollegoista osuuskuntaliikkeessä, päätteli, että hän oli ensimmäinen, joka käytti termiä "kilpailukykyinen" kuvaamaan olemassa olevaa talousjärjestelmää. Thompsonin työn omaperäisyyttä korosti myöhemmin anarkisti Max Nettlau : ” Tämä kirja kuitenkin paljastaa myös hänen [Thompsonin] oman evoluution; alkaen koko työn tuotteen kysynnästä sekä jakelun säätelystä, hän pääsi kääntymään kommunismiin, toisin sanoen rajoittamattomaan jakeluun .
Vuonna 1827 toinen "ricardolainen sosialisti" Thomas Godskin esitti kirjassaan samanlaisen ajatuksen, että maanomistajien ja kapitalistien omistama pääosa tuotannon hedelmistä on riistoa, heidän työnsä tuotteen varastamista työntekijöiltä. Työvoimaa puolustanut . Godskin kuitenkin oletti, että polku työntekijöiden taloudelliseen oikeudenmukaisuuteen oli kilpailujärjestelmän uudistamisen kautta. Thompson vastasi oman kollegansa Labour Rewarded -kirjaan, jossa hän puolusti osuuskuntakommunismia Godskinin epätasa-arvoisia palkkoja vastaan.
Toisin kuin malthusianismi , Thompson esitti väestön lain, jonka mukaan ihmisten lisääntyminen on taloudellisen kehityksen prosessissa yhä enemmän mielen hallinnan alaista, vastaavasti, väestön absoluuttiseen kasvuun liittyy sen suhteellinen väheneminen verrattuna toimeentulovarojen massaan. Vaikka Thompson hylkäsi Malthuksen väestöä käsittelevän esseen poliittiset ja taloudelliset johtopäätökset ihmisvihalle, hän myönsi, että erityisesti Irlannissa rehottava väestönkasvu voi todellakin muodostaa uhan köyhyyden lisääntymiselle. Tämä oli hänelle argumentti ehkäisyn käyttöönoton puolesta .
Thompsonin pitkäaikainen läheinen ystävyys yhteen feminismin edelläkävijöistä, irlantilaisen kirjailijan ja naisoikeusaktivistin Anna Wheelerin kanssa vaikutti Thompsonin naisten silloista asemaa koskevan kritiikin jatkokehitykseen. Hän tapasi Wheelerin Benthamissa; he kääntyivät utilitaristisissa piireissä, mukaan lukien James Mill ( John Stuart Millin isä , josta tuli myös naisten oikeuksien puolestapuhuja). Juuri Mill Sr.:n julkaisu "On Government", jossa hän puolustaa yksinomaan miesten äänioikeutta, sai Wheeleriltä ja Thompsonilta kiihkeän moitteen teoksessa "Julistus ihmiskunnan puoleen, naisiin, liittovaltion vaatimuksia vastaan". toiseksi miehet, pitää heidät poliittisessa sekä siviili- ja kotiorjuudessa.
Thompson ja muut osuuskuntaliikkeen edustajat luokitellaan jokseenkin epäoikeudenmukaisesti owenisteiksi . Itse asiassa, vaikka Robert Owenin kirjoitukset ja hänen sosiaalinen kokeilunsa New Lanarkissa auttoivat muotoilemaan osuuskuntaliikettä, monet viimeksi mainitusta, mukaan lukien Thompson, kritisoivat Owenin autoritaarisia ja antidemokraattisia suuntauksia. Thompson suhtautui myös skeptisesti Owenin yrityksiin rauhoittaa rikkaita ja vaikutusvaltaisia suojelijoita uskoen, että rikkaiden luokkana ei pitäisi koskaan odottaa tukevan mitään työntekijöiden emansipaatiohankkeita, koska sellainen yksinkertaisesti uhkaisi heidän etuoikeuksiaan. Hän sai suuren seuraajan osuustoiminnallisen liikkeen riveistä, ja erottuakseen Owenin asemasta tämä liikkeen siipi alkoi määritellä itsensä "sosialisteiksi tai kommunistiksi" ( kommunistiksi ) eikä "owenisteiksi" . Heidän kirjeensä The Cooperative Magazinelle (Lontoo, marraskuu 1827) mainitaan Oxford English Dictionaryssa ensimmäisenä dokumentoituna termin sosialistisena käyttönä.
Nämä erot johtivat avoimeen yhteenottoon Thompsonin ja Owenin välillä kolmannessa yhteistyökongressissa, joka pidettiin vuonna 1832 Lontoossa. Owen – kenties turhautuneena epäonnistumisesta yrityksensä luoda kommunistinen New Harmony –tuottajayhteisö – julisti, että valtion ja pörssien avun pitäisi odottaa rahoittavan tällaisia suuria yhteisöjä. Thompson ja hänen kannattajansa väittivät, että heidän pitäisi siirtyä kohti itsenäisten pienyhteisöjen luomista liikkeen omiin resursseihin perustuen. Kiista jäi ratkaisematta tämän vuosikongressin lopussa, mutta Thompson ei enää voinut osallistua seuraavaan sairauteen, joka vaati hänen henkensä viisi kuukautta myöhemmin.
Karl Marx , joka törmäsi Thompsonin työhön vieraillessaan Manchesterissa vuonna 1845, viittasi häneen teoksissaan The Poverty of Philosophy (1847) ja Capital [3 ] . Marxilaisesta näkökulmasta Thompson tunnisti konfliktin kapitalistisen keräämisen ja jakautumisen sekä tuotantovoimien välillä ja määritteli kapitalistisen tuotannon historialliset rajoitukset. Hän kuitenkin piti "sosiaalisen pääoman" siirtymistä työläisten käsiin historiallisesti väistämättömänä, ja hän toivoi, että tämä prosessi voitaisiin toteuttaa rauhanomaisesti ja ilman yksityisomaisuuden purkamista.