Smith, Adam

Adam Smith
Englanti  Adam Smith
Syntymäaika vähän ennen 5. kesäkuuta 1723
Syntymäpaikka Kirkcaldy , Skotlanti , Ison-Britannian kuningaskunta
Kuolinpäivämäärä 17. heinäkuuta 1790 (67-vuotiaana)
Kuoleman paikka Edinburgh , Skotlanti, Ison-Britannian kuningaskunta
Maa
Tieteellinen ala taloustiede , etiikka , poliittinen filosofia
Työpaikka
Alma mater
Akateeminen tutkinto Oikeustieteen tohtori ( 1762 )
Akateeminen titteli Professori
tieteellinen neuvonantaja Francis Hutcheson
Tunnetaan yksi modernin talousteorian perustajista
Nimikirjoitus
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Adam Smith _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ tykkää tieteestä . _ Pidetään klassisen poliittisen taloustieteen perustajana .   

Smithin elämäkerta on tapahtumarikas: hän varttui pikkukaupungissa Kirkcaldyssa, sai koulutuksen Glasgow'n yliopistossa ja Balliol Collegessa Oxfordissa , vuodesta 1748 lähtien hän opetti Edinburghin ja Glasgow'n yliopistoissa, joissa hän luennoi kirjallisuudesta ja moraalista . filosofiaa . Noin 1750 hänestä tuli läheinen David Hume , monin tavoin läheinen häntä näkemyksissä. Vuonna 1759 Smith julkaisi teoksen The Theory of Moral Sentiments , jossa hän sensaatiohakuisuuden etiikkaan pohjautuen esitti käsityksensä "sympatian tunteesta" moraalin perustaksi. Vuonna 1763 hän jätti yliopiston, vietti noin kaksi vuotta Ranskassa , missä hän tapasi Voltairen , fysikokraatit Anne Turgot ja Francois Quesnay , filosofit d'Alembert , Holbach ja Helvetius . Palattuaan kotimaahansa hän kirjoitti vuoteen 1776 mennessä pääteoksensa - " Tutkimus kansakuntien vaurauden luonteesta ja syistä ". Tämä kirja teki Smithin tunnetuksi. Vuodesta 1777 hän oli Lontoon kuninkaallisen seuran jäsen , vuodesta 1783 Edinburghin kuninkaallisessa seurassa . Elämänsä viimeiset vuodet hän työskenteli tullissa, hän kuoli vuonna 1790.

Kansakuntien rikkaus oli ensimmäinen systemaattinen esitys taloustieteen perusteista. Tässä kirjassa Smith kritisoi merkantilismia ja muotoili tuottavan työn käsitteen kansojen vaurauden lähteeksi. Pääasiallisena tapana lisätä työn tuottavuutta ja sen seurauksena vaurautta Smith piti työnjakoa ja erikoistumista tuotteiden valmistukseen. Hänen mielestään markkinat ovat ihanteellinen säätelymekanismi taloudelle. Vapaan kilpailun olosuhteissa ihmiset voivat kasvattaa omaisuuttaan vain tyydyttämällä muiden tarpeita, ja sen seurauksena yksilöiden itsekkyydestä tulee yleisen vaurauden kasvun lähde (tätä kuvataan " näkymättömän käden " toiminnaksi) . Smith piti hyödyllisenä poistaa kaikki rajoitukset ja monopolit taloudellisen kehityksen esteinä. Hän hahmotteli näkemyksensä tuotteen arvon muodostavista tekijöistä ( vuokra , voitto , palkat ), muotoili käsitteet kiinteästä ja kiertopääomasta , perusteli pääoman kertymisen merkitystä yrittäjän päätehtävänä.

1800-luvulla Adam Smithin opetuksista tuli taloudellisen liberalismin perusta ja valtion puuttumattomuus talousprosesseihin . Vapaan kilpailun etuja ei pitkään aikaan kyseenalaistettu. Smithin ideat kehitettiin David Ricardon ja Karl Marxin kirjoituksissa, ja ne vaikuttivat merkittävästi moniin ideologisiin ja poliittisiin virtauksiin. 1800-luvun puolivälistä lähtien protektionismin kannattajat , sosialismin ja kommunismin ideologit ovat arvostelleet smithianismia . 1900-luvulla, vastauksena komento-taloudellisten järjestelmien syntymiseen useissa maissa , Smithin ideat saivat uudelleen suosion uusliberalismin puitteissa .

Elämäkerta

Adam Smithin elämästä ei tiedetä paljon, varsinkaan ensimmäisistä kolmestakymmenestä tai neljästäkymmenestä vuodesta. Tämä johtuu lähteiden niukkuudesta: Smith ei koskaan pitänyt päiväkirjaa, kirjoitti harvoin kirjeitä (ja jos teki, ne olivat erittäin ytimekkäitä), hänen kirjeenvaihtonsa äitinsä kanssa katosi melkein kokonaan. Taloustieteilijällä ei koskaan ollut ystäviä, jotka olisivat voineet jättää muistelmia [1] . Tämän vuoksi Alexander Gray kirjoitti vuonna 1948 "huonosta tiedostamme", joka saa Smithin elämäkerran kirjoittajat puhumaan ei niinkään hänen elämästään kuin ajastaan ​​[2] . Sillä välin 1800-luvun lopun englantilaisen taloustieteilijän ja publicistin Walter Bagetin mukaan "[Adam Smithin] kirjoja tuskin voi ymmärtää, jos sinulla ei ole käsitystä hänestä ihmisenä" [3] .

Yksityiskohtaista tieteellistä elämäkertaa Adam Smithistä ei vieläkään ole olemassa [4] .

Varhaiset vuodet

Adam Smith syntyi pienessä Skotlannin kaupungissa Kirkcaldyssa ( Fifen piirikunta ) Firth of Forthin pohjoisrannalla Edinburghia vastapäätä . Tarkkaa syntymäaikaa ei ole säilyneissä lähteissä, mutta tiedetään, että lapsi kastettiin 5. kesäkuuta 1723 [5] . Pojan äiti oli Margaret Smith (os Douglas), suuren maanomistajan Robert Douglasin Strathendri tytär. Isä Adam Smith Sr., viimeinen lapsi köyhässä perheessä Aberdeenista , teki uran lakimiehenä ja tullivirkailijana [6] ; vuodesta 1714 lähtien hän toimi Kirkcaldyn tullipäällikön kunnia- ja tuottoisassa virassa [7] . Hän kuoli tammikuun lopussa 1723 ohimenevän sairauden jälkeen jättäen raskaana olevan vaimon ja 13-vuotiaan pojan ensimmäisestä avioliitostaan ​​nimeltä Hugh, jonka kasvattivat Aberdeenin sukulaiset. Leski ei koskaan mennyt uudelleen naimisiin, vaan omistautui lapsen kasvattamiseen [8] [9] . Tiedetään, että mustalaiset sieppasivat Adam Jr.:n nelivuotiaana ja hylkäsivät hänet nähdessään takaa-ajon. "Pelkään, että hänestä olisi tullut huono mustalainen", Smithin elämäkerran kirjoittaja John Ray toteaa tämän jakson yhteydessä [10] .

Vuonna 1731 Adam aloitti paikalliskoulun, jota pidettiin yhtenä Skotlannin parhaista tuon aikakauden [10] . Pääopettaja Adam Millar oli lahjakas opettaja ja yritti opettaa lapsille paitsi alkeellista lukutaitoa ja Jumalan sanaa, myös klassisen kulttuurin perusteita. Neljänneltä luokalta (1733) nuori Smith opiskeli latinaa ja klassisia tekstejä, ja Flavius ​​Eutropiuksen Rooman historian breviaarista tuli hänen elinikäinen suosikkikirjansa . Adam luki yleensä paljon, mieluummin historian ja maantieteen kirjoja. Päättyään koulusta vuonna 1737 hän tuli Glasgow'n yliopistoon , niin sanotun Skotlannin valistuksen keskukseen , jossa hän opiskeli filosofian eettisiä perusteita kaksi vuotta Francis Hutchesonin johdolla [11] [12] . Ensimmäisenä vuonna opetussuunnitelmaan sisältyi logiikka (mikä oli vaatimus), ja sitten Smith siirtyi "moraalifilosofian" luokkaan eli yhteiskuntatieteisiin. Hän opiskeli intensiivisesti antiikin kreikan kieltä , matematiikkaa ja tähtitiedettä, otti yksityistunteja ranskaksi, opiskeli Hugo Grotiuksen ( luonnonoikeuden opin kirjoittajan), empirismin perustajien Francis Baconin ja John Locken teoksia . Valmistuttuaan (keväällä 1740) Smith erottui muista opiskelijoista menestyksellään. Siksi hän sai taiteen maisterin tutkinnon ohella Snell-stipendin.  - neljäkymmentä Englannin puntaa vuosittain yhdentoista vuoden ajan opiskella Balliol Collegessa , Oxfordissa [13] [14] [15] [16] .

Kesällä 1740 Smith muutti Oxfordiin [12] . Ensimmäisessä Balliol Collegesta lähetetyssä kirjeessä hän pani merkille jyrkät erot paikallisen elämäntavan ja Glasgow'n yliopiston järjestyksen välillä [16] : Oxfordin opiskelijoiden piti käydä rukouksessa vain kahdesti päivässä ja kahdesti viikossa. luokat, ja melkein kaikki opettajat olivat anglikaaneja pappeja ja noudattivat kauan vanhentuneita oppeja. "Jotkut näistä oppineista instituutioista", Smith kirjoitti englantilaisista yliopistoista 30 vuotta myöhemmin, "valitsivat jäädä pitkäksi aikaa turvapaikoiksi, joista he löysivät suojaa ja suojaa pitkään hylätyille ideoille ja vanhentuneille ennakkoluuloille ... Oxfordin yliopistossa suurin osa yliopistoista professorit hylkäsivät useiden vuosien ajan kokonaan jopa opetuksen ulkonäön” [17] [18] [19] . Lisäksi tämä laitos oli kuuluisa jakobiittisista tunteistaan, ja Skotlannista kotoisin olevat opiskelijat olivat pilkan ja vihamielisyyden kohteita - köyhyytensä vuoksi, ääntämisensä vuoksi, joka vaikutti naurettavalta englantilaisille, koska skottilaiset olivat pettäneet vallitsevan mielipiteen. Stuartit . _ Samaan aikaan Smith ei todellakaan kuulunut kaatuneen dynastian kannattajien joukkoon ja erottui epäsosiaalisuudesta [20] .

Tässä epäystävällisessä ympäristössä Smith eli lähes tauotta kuusi vuotta. Rahan puutteen vuoksi hän ei koskaan mennyt kotiin; Adam saattoi vierailla vain ajoittain serkkunsa William Smithin, Argyllin herttuan sihteerin kanssa , joka asui lähellä - Adderburyn kaupungissa. Smithin elämä oli erittäin askeettista. Hän asui pienessä huoneessa, jossa oli vähän huonekaluja ja jossa oli aina kylmä talvella (tältä osin Adam pyysi yhdessä kirjeessään äitiään lähettämään hänelle villasukat mahdollisimman pian). Smith oli usein sairas: kirjeissä mainitaan "vakava ientauti ja huimaus". Nuori opiskelija omisti melkein kaiken aikansa tunneille ja kirjoille [16] . Hän jatkoi muinaisen kirjallisuuden opiskelua ja luki myös englantilaisia ​​kirjailijoita - Shakespearea , Miltonia , Drydeniä ja muita. Parantuttuaan ranskaa Smith alkoi lukea 1600-luvun klassisteja (hän ​​piti Jean Racinen näytelmistä eniten ) ja aikalaisiaan Voltairea ja Montesquieuta . Yliopiston viranomaiset olivat varovaisia ​​hänen opinnoissaan; tiedetään, että ateistina tunnettu David Humen tutkielma ihmisluonnosta takavarikoitiin Smithiltä ja se antoi lukijalle ankaran varoituksen [19] [21] .

Kesällä 1745 Stuart " nuorempi teeskentelijä " kapinoi . Kerättyään armeijan Skotlantiin hän muutti etelään ja saavutti Derbyn Keski-Englantiin, kun hän huomasi olevansa lähellä pääkaupunkia ja Oxfordia. Tämä näkyi Balliol Collegen ilmapiirissä. Paikalliset jakobiitit aktivoituivat, ja yksi heistä jopa meni salaa Smithin huoneeseen ja jätti pöydälle lapin, jossa oli sanat: ”Herottu Scottish Whig ! Järjestämme sinulle Boswell-sillan” (tarkoittaa vuoden 1679 taistelua , jossa Stuartit voittivat presbyterialaiset ). Kuitenkin vuoden lopussa "teeskentelijän" täytyi vetäytyä Skotlantiin, ja siellä huhtikuussa 1746 hän lopulta lyötiin. Sitä seurasi kostotoimi sekä kapinallisia että skotteja vastaan ​​yleensä: heiltä kiellettiin erityisesti aseiden ja perinteisten vaatteiden kantaminen. Tästä raivoissaan Smith jätti Balliol Collegen (teknisesti perhesyistä) ja palasi Kirkcaldyyn [22] [23] .

Smith vietti kaksi vuotta kotikaupungissaan kouluttaen itseään koko tämän ajan. Hän piti Snell-stipendin, sai pientä tuloa isänsä perinnöstä, eikä siksi voinut työskennellä. Intensiivisten opintojen ansiosta Smithiä voitiin jo silloin pitää yhtenä aikansa koulutetuimmista ihmisistä [24] [23] .

Varhainen ura

Yksi Adam Smithin ensimmäisistä lausunnoista taloudellisen liberalismin aiheesta

”Valtiomiehet ja projektorit pitävät ihmistä yleensä eräänlaisena poliittisen mekaniikan materiaalina. Projektorit häiritsevät ihmisten asioiden luonnollista kulkua, mutta luonto on jätettävä itselleen ja annettava sille täydellinen vapaus pyrkiä tavoitteisiinsa ja toteuttaa omia projektejaan ... Valtion nostamiseksi barbaarisuuden alimmalta tasolta korkeimmalle tasolle hyvinvoinnille tarvitaan vain rauhaa, kevyitä veroja ja suvaitsevaisuutta hallinnossa; kaikki muu hoitaa asioiden luonnollisen kulkunsa. Kaikki hallitukset, jotka väkisin ohjaavat tapahtumien kulkua eri tavalla tai yrittävät pysäyttää yhteiskunnan kehityksen, ovat luonnottomia. Pysyäkseen vallassa heidän on harjoitettava sortoa ja tyranniaa” [23] .

Jonkin aikaa Smith ei tiennyt mihin toimintaan ryhtyä. Hän ei halunnut palata Oxfordiin tai tulla papiksi; yritys tulla kotiopettajaksi aristokraattisessa perheessä ei onnistunut. Lopulta vuonna 1748 Henry Hume (varakas aatelismies, isänmaallisen piirin johtaja, myöhemmin paroni Kames) kutsui Smithin pitämään luentokurssin englanninkielisestä kirjallisuudesta Edinburghin yliopistoon [25] . Hän suostui ja ansaitsi pian maineen erinomaisena luennoitsijana, joka omistaa yleisön ja on hyvin perehtynyt aiheeseen (hän ​​luki luentoja ilman muistiinpanoja, tukeutuen vain muistiinsa). Jopa seuranaiset tulivat kuuntelemaan Smithiä [26] . Samana vuonna Adam toimi runokokoelman kokoajana ja toimittajana, jonka kirjoitti William Hamilton Bangurista  , vuoden 1745 kapinaan osallistunut, joka pakeni mantereelle tappion jälkeen. Esipuheessa Adam ilmaisi toiveensa, että runoilija voisi palata kotimaahansa, ja vuotta myöhemmin tämä todella tapahtui [27] .

Kirjallisuuden aihe ei miellyttänyt nuorta opettajaa. Smith näki kuinka Skotlannin yhteiskunnan elämä muuttui, kuinka maan talous kehittyi. Hän halusi ymmärtää tapahtuvien muutosten olemuksen, ja siksi hän loi vuonna 1750 uuden luentokurssin "Juridiikasta eli luonnonoikeudesta", viitaten kaikkiin yhteiskunnan tieteisiin ja erityisesti sosiologiaan ja poliittiseen taloustieteeseen . Jo silloin Smith alkoi ilmaista ajatuksiaan taloudellisesta liberalismista [23] . Vuonna 1751 hänet nimitettiin logiikan professoriksi Glasgow'n yliopistoon [28] , vuonna 1752 hänestä tuli Edinburghin filosofisen seuran jäsen ja hän siirtyi moraalifilosofian tuoliin [26] [12] , vuonna 1762 hän sai tutkinnon oikeustieteen tohtori [29] . Myöhemmin hän kutsui vuosiaan Glasgow'n yliopistossa "ylivoimaisesti palkitsevimmaksi ja siksi onnellisimmaksi" ajanjaksoksi elämässään [30] [31] .

Vähitellen professorin painopiste siirtyi etiikasta (ihmismoraalin oppi) sosiologiaan ja taloustieteeseen. Ennen kuin tämä siirtymä saatiin päätökseen, Smith julkaisi luentojensa perusteella The Theory of Moral Sentiments (1759). Tässä työssä hän analysoi yhteiskunnallisen vakauden takaavia eettisiä käyttäytymisnormeja ja lupasi viimeisillä sivuilla: ”Toisessa tutkielmassa yritän analysoida yleisiä oikeuden ja valtion periaatteita sekä erilaisia mullistuksia, joita nämä instituutiot ovat kokeneet vuosisatojen ja yhteiskunnan kehityskausien aikana." Smith luopui suunnitelmistaan ​​kirjoittaa tällainen kirja vasta päiviensä lopussa, mutta tämä projekti osoittautui liian aikaa vieväksi [32] . Teorian ansiosta sen kirjoittaja tuli tunnetuksi, ja Glasgow'n yliopistosta tuli vetovoimakeskus muista maista tuleville opiskelijoille, jotka halusivat kuunnella Smithin luentoja [33] .

Glasgow'ssa professori tapasi monia merkittäviä skotlantilaisia: Joseph Blackin (kemisti ja fyysikko, hiilidioksidin ja lämpökapasiteetin löytäjä ), James Wattin (yleisen höyrykoneen keksijä), Robert Foulisin kanssa.(taiteilija ja kustantaja, ensimmäisen British Academy of Designin perustaja), Charles Townsend (myöhemmin valtiovarainministeri). Yksi hänen ystävistään oli David Hume [34] . Smith kommunikoi paljon siirtomaakaupan myötä rikastuneiden yrittäjien kanssa, ja nämä tuttavuudet antoivat hänelle runsaasti faktamateriaalia taloustutkimukseen. Professorista tuli vakituinen jäsen Glasgow'n lordi Provostin Andrew Cochranen järjestämään Poliittisen taloustieteen klubiin, ja vuonna 1755 hän piti tässä klubissa luennon, jossa hän esitti ensin useita tärkeitä ajatuksia taloustieteestä. Tämän luennon teksti kuitenkin katosi myöhemmin [35] .

Tietolähteenä Smithin ajatusten kehittymisestä ovat hänen yliopistoluentojensa tallenteet, jotka oletettavasti teki yksi opiskelijoista ja jotka myöhemmin löysi taloustieteilijä Edwin Cannan.[36] . Näistä muistiinpanoista päätellen Smithin moraalifilosofian kurssi oli siihen aikaan enemmän sosiologian ja poliittisen taloustieteen kurssi, joka sisälsi materialistisia ajatuksia. Muita tämän tyyppisiä lähteitä ovat luonnokset 1930-luvulla löydetyn kirjan An Enquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations ensimmäisistä luvuista , jotka ovat peräisin vuodelta 1763. Nämä luonnokset hahmottelevat ajatuksia työnjaon roolista, muotoilevat käsitteitä "tuottavasta" ja "tuottamattomasta" työstä, kritisoivat merkantilismia ja perustelevat Laissez-fairea (valtion maksimaalisen puuttumattomuuden periaate talousasioihin) [37] . ] .

Duken tutor

Moraalisen tuntemuksen teoria teki Smithin laajalti tunnetuksi. Hän kiinnosti erityisesti lordi Charles Townsendia, joka ehdotti, että professori tulisi opettajaksi poikapuolensa, 17-vuotiaan Henry Scottin, Buccleuchin kolmannen herttuan, opettajaksi . 300 punnan vuosipalkka oli kaksinkertainen professorin tuloihin verrattuna, ja Smith sai täyden korvauksen palvelusajan ajalta ja elinikäisen eläkkeen. Siksi hän jätti yliopiston vuonna 1763. Tiedetään, että professori yritti palauttaa kurssinsa rahat opiskelijoille, koska oli lukukauden puoliväli, mutta he kieltäytyivät yksimielisesti [38] . Townsend kuvaili Smithiä kirjeessä poikapuolensa: "Herra Smithillä on monien muiden hyveiden ohella se etu, että hän on syvästi luettu maanne [Englanti] hallitusasioissa ja laeissa. Hän on älykäs olematta liian hienostunut, laajasti koulutettu, mutta ei pinnallinen. Vaikka hän on tiedemies, hänen näkemyksensä hallintojärjestelmästämme eivät ole dogmaattista tai yksipuolista kapeaa. Opiskelu hänen kanssaan antaa sinulle mahdollisuuden hankkia lyhyessä ajassa tiedot, jotka ovat tarpeen vakavalle poliittiselle henkilölle" [39] .

Helmikuussa 1764 Smith lähti oppilaansa kanssa mantereelle. Hän vietti puolitoista vuotta Toulousessa , missä hän aloitti työskentelyn kirjassa The Wealth of Nations, minkä jälkeen hän lähti Geneveen oppilaansa kanssa kahdeksi kuukaudeksi ja vieraili siellä Voltairessa [40] [41] . Geneven jälkeen Smith ja Scott matkustivat Pariisiin , missä David Hume, silloinen Britannian suurlähetystön sihteeri, esitteli ystävänsä Ranskan valistuksen hahmoille . Pariisissa Smith oli läsnä François Quesnayn "mezzanine-klubissa" , toisin sanoen hän tutustui henkilökohtaisesti fysikokraattien [42] ajatuksiin ; aikalaisten mukaan hän kuitenkin kuunteli näissä kokouksissa enemmän kuin puhui. Abbé André Morellet kirjoittaa muistelmissaan, että Turgot kävi monia keskusteluja Smithin kanssa kauppateoriasta, pankeista, julkisista luotoista ja muista "suunnilleen suuren työn" asioista. Kirjeenvaihdosta tiedetään, että Smith oli myös yhteydessä d'Alembertiin ja Holbachiin [43] , hän vieraili Madame Geoffrinin ja Mademoiselle Lespinasin salongissa ja vieraili Helvetiuksessa [44] .

Kysymys Fysiokraattien vaikutuksesta Smithiin on kiistanalainen. Dupont de Nemours uskoi, että The Wealth of Nationsin pääajatukset tulivat nimenomaan kontaktin kautta fysiokraatteihin, mutta professori Cannanin löytämä Glasgow-opiskelijan luentomuistiinpanot todistaa, että Smithillä oli pääideat jo ennen Ranskan matkaa [45] .

Smith vietti 10 kuukautta Pariisissa. Lokakuussa 1766 hänen ja hänen oppilaansa piti palata hätäisesti kotimaahansa herttua veljen Hugh Campbell Scottin kuoleman vuoksi [46] . Smith ei ollut enää koskaan mantereella [47] .

Myöhemmin

Palattuaan Ranskasta Smith ei koskaan palannut opettamaan: 300 punnan eläke antoi hänelle mahdollisuuden olla huolehtimatta jokapäiväisestä leivänsä [48] . Kuusi kuukautta, kevääseen 1767 asti, hän työskenteli Lontoossa epävirallisena asiantuntijana Charles Townsendin alaisuudessa, josta oli siihen mennessä tullut valtiovarainministeri . Tänä aikana Smith tapasi poliitikko Edmund Burken , kirjallisuuskriitikko Samuel Johnsonin , historioitsija Edward Gibbonin ; ehkä silloin tapahtui myös tuttavuus amerikkalaisen Benjamin Franklinin kanssa . Keväästä 1767 lähtien Smith asui kuusi vuotta Kirkcaldyssa eristäytyneenä työskennellen kirjaa "An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations" [49] . Se oli teos poliittisesta taloustieteestä, kaiken tuolloin olemassa olevan taloustiedon summasta, joka oli laadittu yhtenäisten teoreettisten periaatteiden pohjalta. Smith ei kirjoittanut itse, vaan saneli sihteerille, minkä jälkeen hän korjasi tekstin ja antoi hänen kopioida sen puhtaasti. Hän valitti, että intensiivinen yksitoikkoinen työ heikensi hänen terveyttään, ja vuonna 1773 Lontooseen lähtiessään hän piti jopa tarpeellisena siirtää muodollisesti oikeudet kirjalliseen perintöönsä Humelle välittömän kuoleman varalta. Smith uskoi silloin, että kirja oli jo valmis, mutta häneltä kesti vielä yli kaksi vuotta viimeistellä, ottaen huomioon uudet tilastotiedot [50] . Matkan varrella hän jätti ymmärtämisen helpottamiseksi pois suurimman osan viittauksista muiden kirjoittajien teoksiin; vasta myöhemmin, tutkijoiden työn ansiosta, kävi selväksi, että Smith käytti satoja lähteitä [51] .

Vuonna 1773 Smithistä tuli Lontoon Royal Societyn [52] jäsen ja vuonna 1775 Literary Clubin jäsen. Vuonna 1776 julkaistu The Wealth of Nations oli valtava menestys: ensimmäinen painos myytiin loppuun vain kuudessa kuukaudessa [53] . Vuonna 1778 Smith nimitettiin yhdeksi viidestä Scottish Customs Commissionerista Edinburghiin (tutkijat näkevät tämän kohtalon ironiana, koska filosofi piti tulliesteitä pahoina taloudelle ja koko yhteiskunnalle). Siitä hetkestä lähtien Smith asui äitinsä kanssa Panmoor Housessa Edinburghin Canongatessa . Vuonna 1783 hänestä tuli yksi Edinburghin kuninkaallisen filosofisen seuran [55] perustajista , ja vuosina 1787-1789 hän toimi Glasgow'n yliopiston lordirehtori [56] . Smithillä oli noihin aikoihin erittäin korkea, 600 punnan palkka ja julkkis, hän jatkoi vaatimatonta elämäntapaa ja käytti rahaa vain hyväntekeväisyyteen. Ainoa arvo, joka jäi hänen jälkeensä, oli suuri kirjasto. Hän otti palvelun vakavasti, mikä selvästi häiritsi tieteellistä toimintaa. Tiedetään, että Smith aikoi kirjoittaa kolmannen kirjan, yleisen kulttuurin ja tieteen historian, mutta tämä suunnitelma jäi toteuttamatta. Hänen kuolemansa jälkeen julkaistiin muistiinpanoja tähtitieteen ja filosofian historiasta sekä kuvataiteesta, mutta hän määräsi loput arkistosta poltettavaksi [57] . Edinburghissa Smithillä oli oma klubi, sunnuntaisin hän järjesti illallisia ystäville, vieraili muun muassa prinsessa Catherine Dashkovan luona [58] [59] .

Adam Smith kuoli Edinburghissa pitkän suolistosairauden jälkeen 17. heinäkuuta 1790 [60] ja hänet haudattiin Kirkeldyn kirkkomaahan [61] .

Persoonallisuus

Joseph Schumpeter Adam Smithin persoonallisuudesta

”...Hän oli tunnollinen, erittäin huolellinen, järjestelmällinen, hyvin tasapainoinen ja rehellinen. Hän kunnioitti muita, mutta ei avokätisesti, vaan vain kunnian vaatiessa. Hän ei koskaan paljastanut edeltäjiensä ansioita Darwinin vilpittömästi. Kritiikassa hän oli kapea ja antelias. Hänen rohkeutensa riitti täyttämään rehellisesti velvollisuutensa tiedemiehenä, ja nämä ominaisuudet olivat hänessä täydellisesti rinnakkain kohtuullisen varovaisuuden kanssa” [62] .

Smith pysyi poikamiehenä loppuelämänsä ajan; samaan aikaan lähteet mainitsevat kaksi naista, joiden kanssa hän oli läheinen - tietyn Jeanin ja "fifen piika". Smith näyttää säilyttäneen läheisen suhteen äitiinsä, jonka kanssa hän asui palattuaan Ranskasta tämän kuolemaan vuonna 1784. Hänen kanssaan samassa talossa asui myös naimaton serkku .

Smith vieraili mielellään kaupungin tehtaissa ja työpajoissa ja tarkkaili tuotantoa. Tiedetään, että hän kiinnitti huomiota Newcomen-höyrykoneeseen , mutta pysyi siinä käsityksessä, että myöhemmin ihmiset oppisivat käyttämään höyryä menestyksekkäämmin [64] . Yksi hänen aikalaisistaan ​​muisteli myöhemmin, että Smithin talossa tarjoiltiin kansallista skotlantilaista ruokaa, ja skotlantilaisia ​​tapoja noudatettiin. Smith rakasti kansanlauluja, tansseja ja runoutta, yksi hänen viimeisistä kirjatilauksistaan ​​oli useita kopioita Robert Burnsin ensimmäisestä kirjasta (runoilija puolestaan ​​arvosti Smithiä ja viittasi toistuvasti hänen työhönsä kirjeenvaihdossaan) [31] . Skotlantilainen moraali ei rohkaissut teatteriin, mutta Smith silti rakasti sitä, erityisesti ranskalaisia ​​näytelmiä [48] .

Professorin näkemyksistä tiedetään vain se, mitä hän kertoo kirjoissaan: hänen kuolemansa jälkeen kaikki henkilökohtaiset paperit poltettiin [57] ja yhteiskunnassa Smith oli hiljainen. James Boswellin mukaan , joka oli hänen opiskelijansa Glasgow'ssa ja tapasi hänet myöhemmin Literary Clubissa, Smith oli varma, että puhumalla ideoistaan ​​hän vahingoitti kirjojensa myyntiä, ja siksi halusi olla hiljaa. Monet aikalaiset kuvailevat Smithiä äärimmäisen hajamieliseksi, jolla on outo kävely ja omituinen puhetapa, jolla on "kuvaamattoman ystävällinen" hymy [65] . Lapsuudesta lähtien hänellä oli tapana puhua itselleen ja hymyillä samanaikaisesti [66] [67] .

Smithin elämäkerrasta tunnetaan useita sarjakuvia jaksoja. Esittäessään Charles Townsendille nahkatehdasta Glasgow'ssa professori putosi valtavaan maalialtaaseen ja olisi hukkunut ilman palvelijan apua [68] . Toisessa yhteydessä Smith hajamielisesti laittoi leipää ja voita teekannuun, joi teetä ja julisti, että se oli pahin tee, jonka hän koskaan juonut. Poistuessaan yhtenä päivänä talosta vain kylpytakissa kävelläkseen hän ajatteli niin syvästi, että hän oli 15 mailin päässä kaupungista, ja vain kellojen soitto toi hänet takaisin todellisuuteen [67] [68] .

Smithin ulkonäöstä on säilynyt kaksi kuvausta. Yksi aikalaisista puhuu massiivisesta nenästä, pullistuneista silmistä, ulkonevista alahuulista ja hermostuneesta ticistä, toinen väittää, että Smithin kasvot olivat "maskuliiniset ja miellyttävät" [18] [69] . Professori itse sanoi kerran: "Olen kaunis vain kirjoissani" [18] . Smith ei halunnut poseerata taiteilijoille, joten melkein kaikki hänen elämänsä kuvat piirrettiin muistista; tunnetuimmat muotokuvat ovat James Tesseyn ja John Kayn [70] .

Smithin uskonnollisista näkemyksistä käydään tieteellistä keskustelua. Adamin vanhemmat kuuluivat Skotlannin presbyteriankirkon maltilliseen siipeen [71] . Spekuloidaan, että Smith meni Oxfordiin aikomuksenaan tulla anglikaaniseksi papiksi [72] tulevaisuudessa . Monet tutkijat uskovat kuitenkin, että Smith oli deisti , koska Jumalaa ei koskaan mainita hänen kirjoituksissaan selityksenä maailman harmonialle [73] . Lisäksi Smithin ystävä oli David Hume, jolla oli ateistin maine . Glasgow'n yliopiston professorina filosofi pyysi esimiehiään poistamaan pakollisen rukouksen ennen luentoaan [74] . Jotkut tutkijat kuitenkin väittävät, että Smithin sosioekonominen filosofia on pohjimmiltaan teologinen ja että hänen koko yhteiskuntajärjestyksensä malli liittyy Jumalan hahmoon [75] .

"Theory of Moral Sentiments"

Etiikka

Smith piti täydellisimpänä teokseensa Moraalisen tunteiden teoriaa, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1759 ja jota kirjailija täydensi kuolemaansa asti. Tämä teos käsittelee monenlaisia ​​eettisiä ja esteettisiä kysymyksiä, ja Smith rakentuu sensaatiohakuisuuden etiikkaan , jota hän laajentaa ja osittain jopa ylittää. Hän tarkastelee moraalifilosofian ongelmia edeltäjänsä tavoin psykologian näkökulmasta, eikä hän yritä kehittää oikean käytöksen käsitettä, vaan kuvailee vain moraalin ilmenemismuotoja. Sensualistit, alkaen Shaftesburysta , kirjoittivat "moraalisesta tajusta" (ihmissielun luonnollinen ominaisuus, jonka tarkoituksena on arvioida todellisuutta moraalisesta näkökulmasta), yhdistämättä sitä hyötynäkökohtiin tai joihinkin ulkoisiin vaikutuksiin [76] . Smith näkee myös moraalisen käyttäytymisen perustan yhdessä ihmisen luonnollisista ominaisuuksista, mutta hänelle se on "sympatian tunne", josta David Hume kirjoitti ensimmäisen kerran. Se on "kyky jakaa muiden ihmisten tunteet" [77] , joka johtuu kaikkien ihmisten samankaltaisuudesta keskenään ja mielikuvituksen työstä. Kukaan ei tunne muita parempana kuin itseään, mutta sympatian hylkääminen on aina merkki sielun alhaisuudesta, ja halu tuntea myötätuntoa muita ihmisiä kohtaan on hyveen ja "suuren luonnonlain" noudattamisen osoitus [78] . . Samanaikaisesti Smithin mukaan moraalisella käyttäytymisellä on sosiaalinen luonne [79] . Pointti tässä ei ole vain sympatiassa, vaan myös siinä, että jokaisen yksilön ensimmäiset käsitykset moraalista muodostuvat siitä, miten muut arvioivat hänen käyttäytymistään, ja myöhemmin hänen omasta havainnointistaan ​​muiden toimista. Filosofi on varma: autiolla saarella varttuneella ihmisellä ei ole moraalia [80] .

Smith erottaa hyveen pelkästä sopivuudesta: "Aivan kuin kyvyt eivät muodosta henkisten kykyjen tavanomaista astetta, niin hyve ei kuulu ihmisen moraalisten ominaisuuksien päivittäiseen asteeseen" [81] . Hänelle "kunnollinen" teko on myös moraalista, mutta paljon vähemmässä määrin kuin teko, joka vaatii henkilöltä vakavia uhrauksia; jopa yksinkertaista mukavuudenhalua Smith pitää hyveenä (vaikkakin alempaa) [82] . Ihmisiä ei houkuttele tekemään hyvää abstraktin velvollisuuden (kuten esimerkiksi Smithin nykyajan Immanuel Kantin ) vaan luonnollisen kiintymyksen vuoksi. Filosofi huomauttaa erityisesti, että velvollisuudentunteen tulisi "enemminkin rajoittaa kuin kiihottaa" [83] . Hän ei anna määritelmiä hyveelle ja paheelle, vaan rajoittuu luonnehtimaan molempien erityisiä ilmentymiä. Smithin päähyve on oikeudenmukaisuus, joka, toisin kuin muut, on pakollinen kaikille ja voidaan pakottaa väkisin, koska se on "yhteiskuntajärjestyksen pääperusta" [84] . Täällä moraalin ja lain välinen raja todella pyyhitään pois - moraalilain rikkomisesta filosofin mukaan on rangaistava ankarasti (ulkoinen vaikutus), mutta toinen erittäin tärkeä rangaistus on omantunnon tuska (sisäinen prosessi) . Smith kiinnitti paljon huomiota tähän ilmiöön. Hän pitää omaatuntoa vahvimpana moraalisena tunteena ja "kaikkien tekojemme ylimpänä välittäjänä ja tuomarina", korkeimpana ja tiukimpana tuomioistuimena [85] [86] .

Smith esittelee ihmisten "intohimot" jaon "sosiaalisiin" ja "epäsosiaalisiin". Edellisistä hän viittaa myötätuntoon, anteliaisuuteen, ystävällisyyteen, ystävälliseen kiintymykseen: sellaiset tunteet tuovat iloa sekä subjektille että esineelle, vahvistavat ihmisten välisiä siteitä ja tulevat onnen lähteeksi. Epäsosiaaliset intohimot (erityisesti "erilaiset vihan ja pahan muodot") tuovat myös "epäilemättömiä etuja", koska niistä "tulee jollain tavalla oikeuden vartijoita", mutta samalla niiden ulkoiset ilmenemismuodot näyttävät epämiellyttäviltä [87] . Tällaiset intohimot voivat herättää myötätuntoa vain, jos henkilö, joka on niiden vallassa, osoittaa pidättyväisyyttä. Lisäksi he voivat tuhota perhe- ja ystävyyssuhteet, jos niitä ei valvota kunnolla. Välissä "sosiaalisten" ja "epäsosiaalisten" intohimojen välissä ovat Smithin mukaan "egoistiset" intohimot - "kärsimys tai mielihyvä, jonka koemme henkilökohtaisen hyvinvointimme tai onnettomuutemme seurauksena". Niiden herättämät tunteet ovat huomattavasti heikompia kuin kahden ensimmäisen tyypin intohimot. Yleisesti ottaen Smithin mukaan ihmiset ovat valmiimpia ymmärtämään ulkopuolisten "pientä iloa ja suurta surua": jonkun suuri ilo aiheuttaa kateutta, ja surusta ilman vakavia syitä tulee varmasti pilkan aihe. Samaan aikaan toisen ilon jakaminen on miellyttävämpää kuin myötätunto toisen suruun [88] [89] .

Smithin mukaan yksi tärkeimmistä intohimoista on turhamaisuus, joka perustuu haluun olla yleisen edun kohteena ja ylistyksen kohde. Juuri tämä, ei nautinnon ja voiton jano, saa ihmiset tavoittelemaan mainetta ja omaisuutta. Muut kunnioittavat niitä, jotka ovat ottaneet korkean aseman, ja he tekevät sen varsin välinpitämättömästi: "Kiihtymyksemme korkeinta kohtaan syntyy useammin ihailemisestamme heidän asemansa etuja kohtaan kuin piilotellusta toivosta saada mitään hyötyä heidän asemastaan. sijainti” [90] . Ihmisillä on erityinen kunnioitus monarkkeja kohtaan. Smith on varma, että kuningas Kaarle I :n teloitus vuonna 1649, joka herätti myötätuntoa ja syyllisyyttä koko kansakunnassa, teki Stuarttien ennallistamisesta väistämättömän, ja ihmisten myötätunto vuonna 1688 karkotettua Jaakob II :ta kohtaan hidasti. " Glorious Revolution " [91] .

Monet tutkijat ovat havainneet Moraalisen tunteiden teorian ja Kansakuntien rikkauden välisen ristiriidan: ensimmäinen kirjoista korostaa empatiaa toisia kohtaan, kun taas jälkimmäinen keskittyy oman edun, itsekkyyden rooliin. Tätä on kutsuttu kirjallisuudessa Adam Smithin ongelmaksi . On kuitenkin olemassa mielipide, että ristiriitaa ei ole: kahdessa kirjassa korostetaan vain ihmisluonnon eri puolia, jotka vaihtelevat tilanteen mukaan. James Ottesonin mukaan molemmat kirjat ovat " newtonilaisia " metodologialtaan ja käyttävät samaa "markkinamallia" selittämään kuinka sosiaaliset instituutiot syntyvät ja kehittyvät - erityisesti moraali, taloustiede, kieli. Vaihtoehtoisen näkemyksen mukaan oma etu on läsnä molemmissa teoksissa ja "ensimmäisessä tapauksessa sympatia on moraalinen kyky, joka estää oman edun, kun taas toisessa kilpailu on taloudellista kykyä, joka estää oman edun" [92] . Joka tapauksessa Smith huomauttaa, että ihminen voi elää yhteiskunnassa vain siksi, että hän kykenee tuntemaan myötätuntoa muita kohtaan ja kykynsä tehdä yhteistyötä itsekkäiden etujen pohjalta [93] .

Estetiikka

Smith hahmotteli esteettisiä näkemyksiään Moral Sentiments -teorian viidennessä osassa. Täällä hän toimi Shaftesburyn, Hutchesonin ja Humen seuraajana, mutta rajoittui ongelmaan vaikuttaa ihmisten käsityksiin kauniista "tavoista ja muodista". Filosofi toteaa, että tämä vaikutus on erittäin suuri, ja muoti muuttuu koko ajan, ja "tava" on melko vakaa; ensimmäisen vaikutus koskee pääasiassa taloustavaroita ("luonnonesineitä") ja toisen vaikutus - taiteeseen. Itse tällaisen vaikutuksen tosiasia todistaa käsitteiden "kaunis" ja "ruma" suhteellisuuden; Smith näkee toisen todisteen tästä näiden käsitteiden vaihtelussa eri maissa eri historiallisina aikakausina. Samalla hän korostaa, että tarkoituksenmukaisuudella on suuri merkitys arvioitaessa esteettisestä näkökulmasta [94] : "Jokaisen muodon hyödyllisyys, sen sopivuus sen määrittäneen tarkoituksen kanssa herättää hyväksyntämme ja tekee muodosta miellyttävän kaikesta huolimatta. tavasta” [95] . Tässä filosofi väittelee utilitaristinvastaisten Shaftesburyn ja Hutchesonin kanssa ja on samaa mieltä Humen kanssa .

"Kansakuntien rikkaus"

" Tutkimus kansojen vaurauden luonteesta ja syistä ", joka paljastaa Smithin näkemykset taloustieteestä, tuli filosofin pääteokseksi. Tämä on erittäin laaja teos, jossa kirjoittaja osoitti tietämyksensä ja kiinnostuksen kohteidensa laajuuden. Ensimmäiset 10 lukua ovat tulleet tunnetuimmista ja klassikoista - työnjaosta, palkoista, voitoista, maanvuokrasta jne. Sitten Smith paljastaa monia muita aiheita: hän kirjoittaa Euroopan taloudellisesta kehityksestä läpi keskiajan ja varhaismodernin Times , kaupasta ja eurooppalaisten valtojen siirtomaapolitiikasta, pysyvistä armeijoista, armeija- ja oikeusjärjestelmästä primitiivisellä aikakaudella, ensimmäisten piispojen valinnasta, kristillisen kirkon maallisesta vallasta, julkisesta taloudesta. Esitetyn materiaalin monimuotoisuuden vuoksi, joka on suurelta osin vanhentunut, nykyajan kirjoittajat uskovat, että kukaan ei enää lue The Wealth of Nations -kirjaa kokonaisuudessaan [96] .

"Wealth" Smithin pääteema johdannossa kutsuu taloudellista kehitystä - ihmisyhteiskunnassa toimivia voimia ja malleja, joiden ansiosta yleiset tulot kasvavat. Kirjoittaja on kiinnostunut ihmisten suhteista tuottavan työn prosessissa, tulojen jakautumisessa, pääoman kertymisessä - kaikesta, mistä tuli poliittisen taloustieteen aihe Smithin ansiosta [97] . Samanaikaisesti filosofi, kuten fysiokraatit , pitää maataloutta, ei teollisuutta, yhteiskunnan pääasiallisena vaurauden lähteenä. Tutkijat huomauttavat, että teollinen vallankumous Smithin aikakaudella oli vasta alkamassa, ja se saattoi tulla ilmeiseksi aikaisintaan 1780-luvulla Wealthin julkaisun jälkeen. Näin ollen Smith pysyy "valmistuskauden taloustieteilijänä" tälle aikakaudelle ominaisen työnjaon ja koneiden rajallisen käytön ansiosta [98] . Filosofi ei mainitse 1700-luvun lopulla brittiläisen tekstiiliteollisuuden kehityksessä läpimurron antaneita keksintöjä, ei puhu mitään höyryenergiasta, kaikki hänen mainitsemansa tekniset innovaatiot kuuluvat keskiajalle [99] . Sillä aikakaudella suositulle merkantilismille (oppi, joka oikeutti valtion aktiivisen puuttumisen taloudelliseen toimintaan) Smith suhtautuu jyrkästi negatiivisesti väittäen, että protektionismi kaikissa ilmenemismuodoissaan on haitallista. Hänen mielestään taloudellinen kehitys edellyttää ulkomaankaupan vapautta, maan osto- ja myyntirajoitusten poistamista, teollisuuden ja kotimaankaupan sääntelyn hylkäämistä, kaikkien työvoimaresurssien liikkuvuutta haittaavien tekijöiden poistamista; Veropolitiikan tavoitteena tulee olla vain valtion tulojen pitäminen vaaditulla tasolla, mutta ei tuotannon ja kysynnän säätelyä. Smith piti aikalaisiaan-fysiokraatteja osittain samanmielisinä, koska he vastustivat myös valtion johtavaa roolia taloudessa. Filosofi ei kuitenkaan suostunut väittämäänsä, että "nettotulo" syntyy vain maataloudessa [98] .

Smithin metodologialle on ominaista kahden puolen yhdistelmä - positiivinen (taloudellisen kehityksen mallien analyysi) ja normatiivinen (konkreettisten suositusten laatiminen talouspolitiikan alalla). Filosofi käytti abstraktiomenetelmää, toisin sanoen syvimpien ja tunnusomaisimpien prosessien allokointia taloudessa kieltäytymällä pohtimasta satunnaisia ​​asioita. Samaan aikaan hän ei ollut aina johdonmukainen ja uskoi erityisesti, että hyödyketuotanto on ominaista yhteiskunnan kaikille kehitysvaiheille [98] .

Työnjako, vaihto ja arvo

The Wealth of Nations -kirjan alkuluvuissa Smith esitti johdonmukaisen järjestelmän, joka selittää kuinka vapaat markkinat toimivat sisäisen taloudellisen työnjaon ja kilpailun kannalta ulkoisen poliittisen valvonnan sijaan. Työnjakoa ja sen roolia tuottavuuden lisääjänä filosofi selittää ensin neulantuotannon esimerkillä ja sitten ekstrapoloi koko yhteiskuntaan eli työnjakoon yritysten ja kokonaisten toimialojen välillä. Tällä lähestymistavalla talousjärjestelmä osoittautuu valtavaksi verkostoksi tuotteidensa vaihdosta kiinnostuneiden tuottajien välillä. Smithin mukaan "Takuu vaihtaa kaikki ylijäämä omasta työstään, joka ylittää hänen oman kulutuksensa siihen osaan muiden tuotteista, joita hän saattaa tarvita, saa jokaisen ihmisen omistautumaan johonkin erityiseen ammattiin ja kehittää täydellisesti hänen luonnollisia ominaisuuksiaan tällä erityisalueella” [100] ; "taipumus vaihtaa, käydä kauppaa, vaihtaa" Smith kutsuu yhdeksi ihmisluonnon olennaisista piirteistä [101] . Erikoistunut valmistaja saavuttaa menestystä kehittämällä taitojaan, eikä hänen tarvitse siirtyä toiminnasta toiseen ja lisäämällä mahdollisuuksia koneistaa prosessi [102] .

Työnjaon syveneminen ja vaihdon laajeneminen ovat rinnakkaisia, toisiinsa liittyviä prosesseja, jotka vievät taloutta eteenpäin ja joiden rajoittajana on vain markkinoiden koko. Näiden prosessien aikana muodostui spontaanisti rahailmiö, "suuri kiertopyörä" [103] , joka yksinkertaisti radikaalisti vaihtoa, mutta jolla oli alisteinen rooli suhteessa tuotantoon (Smith aliarvioi rahatekijöiden itsenäisen merkityksen). Smith näki, että minkä tahansa tuotteen arvo on kaksijakoinen: toisaalta hyödyllisyys kuluttajalle ( käyttöarvo ); toisaalta mahdollisuus vaihtaa muihin tavaroihin ( vaihtoarvo ) [103] .

Smith, Lockea seuraten, uskoi, että vaihtoarvo muodostuu tuotantoon käytetystä työstä ja ostoon käytetystä vaivasta [104] . Smith kirjoittaa: ”Työ oli alkuperäinen hinta, alkuperäinen ostohinta, joka maksettiin kaikesta. Ei kullasta tai hopeasta, vaan vain työstä, kaikki maailman rikkaudet hankittiin alun perin; ja niiden arvo niille, jotka omistavat ne ja jotka haluavat vaihtaa ne joihinkin uusiin tuotteisiin, on täsmälleen sama kuin työmäärä, jonka hän voi ostaa niillä tai saada käyttöönsä” [105] . Samaan aikaan käytännössä paljon useammin vaihtoa ei tapahdu työvoimalle, vaan muille tavaroille, mukaan lukien raha. Mutta juuri työtä Smith kutsui "kaikkien hyödykkeiden vaihtoarvon todelliseksi mittaksi", ja vain nimellishinta ilmaistaan ​​rahassa [105] .

Tältä osin taloustieteilijä muotoili kuuluisan " arvon paradoksin " ("Ei ole mitään hyödyllisempää kuin vesi, mutta sillä ei voi ostaa melkein mitään, siitä ei voi saada vastineeksi melkein mitään. Päinvastoin, timantilla on tuskin mitään käyttöarvoa, mutta usein vastineeksi saat hyvin suuren määrän muita tavaroita päälle” [103] ) ja antoi heti vastauksen: tuotteen hinta ei liity sen subjektiiviseen arvoon kuluttajalle, ja paljon timanttien louhintaan kuluu enemmän työtä kuin veden louhintaan [105] .

Filosofi on kaukana primitiivisistä arvioista: hän huomauttaa, että arvon muodostuksessa ei oteta huomioon yksittäistapauksessa työvoimakustannuksia, vaan keskimääräisiä indikaattoreita, tunnustaa, että korkeasti koulutettu työ on paljon kalliimpaa pienemmälläkin ajalla ja vaivalla ja että markkinat kilpailulla on tärkeä rooli hinnoittelussa [105] [102] . Aina ei ole helppoa vertailla kahta "työn määrää" - tässä tilanteessa vaihtoarvo tulee apuun. Smith tutki hopean arvon vaihteluita viimeisten 400 vuoden aikana ja päätyi siihen tulokseen, että tämä jalometalli voi toimia vain laatumittarina erilaisille työmäärille "vuodesta toiseen" ja pitkiä aikoja. Aikajyvä sopii paremmin mittariksi. Näin ollen Smithillä ei ole selkeää vastausta kysymykseen yhdestä hintasuhteiden määrittämisstandardista [106] .

Itse arvo on Smithin mukaan "keskushinta", jota vastaan ​​todelliset hinnat painottuvat. ”Erilaiset sattumanvaraiset olosuhteet voivat joskus pitää ne [todelliset hinnat] paljon korkeammalla tasolla ja joskus laskea niitä jonkin verran siihen [keskihintaan] verrattuna. Mutta olivatpa esteet, jotka muuttavat hinnat pois tästä vakaasta keskustasta, ne painottuvat jatkuvasti sitä kohti .

Smith tarkentaa edelleen, että työhön perustuva arvon luominen on merkityksellistä vain silloin, kun työntekijä omistaa tuotteen. Jos puhutaan vuokratyövoimasta, kustannus muodostuu työntekijän palkasta, työnantajan voitosta ja vuokrasta (jos vuokramaata käytetään tuotannossa). Tämän " Smithin dogmana " tunnetun väitteen kriitikot huomauttavat, että se on ristiriidassa työn arvoteorian kanssa [102] .

Näkymätön käsi

Työnjakoon liittyy läheisesti käsite " Homo Economicus " ("talousihminen"), jonka monet tutkijat pitävät Smithin ansioksi. Vaihtamalla työnsä tuotteita muiden kanssa, pyrkimällä henkilökohtaiseen hyötyyn ja mukavuuteen, ihmiset työskentelevät siten alitajuisesti yhteiskunnan hyväksi; tarjoavat itselleen vaurautta, vaurautta ja kehitystä, ne varmistavat automaattisesti tuotantovoimien kehittymisen ja yleisen hyvinvoinnin tason kasvun. Luonnehtiakseen monien taloudellisten yksiköiden monimutkaista vuorovaikutusta, jotka pyrkivät tavoitteeseen, joka ei ole näille olioille ilmeinen, Smith käytti metaforaa " näkymätön käsi " [98] [107] . Ilmaisu esiintyi ensimmäisen kerran hänen varhaisessa työssään The History of Astronomy ei-taloudellisessa kontekstissa. Myöhemmin sitä käytetään teoksissa The Theory of Moral Sentiments ja The Wealth of Nations selittämään taloudellisten prosessien objektiivisuutta. Smith kirjoittaa, että yrittäessään ansaita toimeentuloa, ihminen " ohjataan näkymätön kädellä päämäärään, joka ei ollut osa hänen tarkoitustaan; kun taas yhteiskunta ei aina kärsi siitä tosiasiasta, ettei tämä tavoite ollut osa sen aikomusta. Omia etuja ajaessaan hän palvelee usein yhteiskunnan etuja tehokkaammin kuin tietoisesti pyrkiessään siihen . Filosofi tukee sanojaan yksinkertaisella esimerkillä teurastajasta, panimosta ja leipurista, jotka eivät toimita muille ihmisille ruokaa ja juomaa sympatiasta heitä kohtaan, vaan vain siksi, että he haluavat saada rahaa [82] .

Esitellessä tätä metaforaa Smith käytti ajatuksia "tahattomasta järjestyksestä", joita ilmaisivat 1600-luvulla John Locke ja William Petty ja 1700-luvulla Bernard de Mandeville . Samanlaisia ​​näkemyksiä olivat hänen aikalaisensa David Hume (Hume uskoi, että oikeudenmukaisuus oli useiden yksityisten egoististen päätösten tulos) ja Adam Ferguson, jotka näkivät poliittisissa instituutioissa ja yksityisessä omaisuudessa "ihmisten toimien tuloksena, mutta ei jonkun ihmisen toimien täyttymystä. erityinen suunnitelma" [109] . Smithin aikalaiset näkivät selvästi "näkymättömän käden" Jumalan kätenä, ja monet myöhempien aikakausien tutkijat pitivät uskonnollisia yhdistyksiä perustavanlaatuisina tämän metaforan ymmärtämisessä [110] .

"Näkymätön käsi" on kuvaannollinen kuvaus siitä, kuinka tavallisten ihmisten taloudellinen vuorovaikutus varmistaa yhteiskunnan hyvinvoinnin. Kaikki mitä tarvitaan, on, että valtio ylläpitää vapaata kilpailua – mitä Smith kutsuu "luonnolliseksi järjestykseksi". Filosofi nimeää useita konkreettisia toimenpiteitä, joilla tällainen järjestys voidaan vahvistaa: kaikkien työvoiman liikkuvuuteen liittyvien rajoitusten poistaminen, maakaupan vapauttaminen (erityisesti lupa murskata ja myydä aristokratiaan kuuluvia majoraatteja ), kotimaan kaupan ja teollisuuden sääntelyn poistaminen, ulkomaankaupan vapauden käyttöönotto, verotaakan minimoiminen. Smith arvostelee kiivaasti kaikkia merkantilistien ehdotuksia. Hän vastustaa taistelua aktiivisesta maksutaseesta (viennin ylivalta tuonnista), kaikenlaisia ​​monopoleja ja paikallisia kieltoja vastaan; filosofi pitää Britannian hallituksen halua rajoittaa Pohjois-Amerikan siirtokuntien teollista kehitystä virheenä . Nämä näkemykset esitettiin ensimmäisen kerran vuonna 1776, kolonistien kansannousun aattona [111] .

Tulojen jakautuminen

Kansakunnan rikkaus koostuu Smithin mukaan kaikkien sen jäsenten vuosittaisesta työstä; nämä ovat tuotteita, joita kansakunta tuottaa omaan kulutukseensa, ja niitä, joita se vaihtaa muille. Keskeisiä tekijöitä tässä ovat työn tuottovoima ja kahden väestöryhmän - tuottavaan työhön osallistuvien ja muiden - suhde [112] . Smith jakaa koko yhteiskunnan kolmeen pääluokkaan ensitulon tyypin mukaan. Nämä ovat maanomistajia, jotka saavat vuokraa (maksu maan vuokrasta - päätuotantoväline), kapitalisteja, jotka omistavat maatiloja, tehtaita, laitteita ja muita tuotantovälineitä ja tekevät voittoa, sekä palkkatyöläisiä, jotka myyvät työnsä ja saavat palkkaa. Muut osuudet erottuvat, ei niin lukuisia, mutta Smith piti tulojaan toissijaisina, jotka muodostuvat ensisijaisen uudelleenjaon seurauksena. Smith ei nähnyt perustavanlaatuisia eroja maatalous- ja teollisuusyrittäjien välillä. Samalla hän nosti esiin erityisen ryhmän lainanantajia, jotka lainaavat rahaa yrittäjille ja saavat osuutensa voitosta [113] . Vastoin ajatuksiaan markkinoiden vapaudesta Smith uskoi, että valtion tulisi asettaa lainoille kiinteä korko, joka oli hieman korkeampi kuin sen alhaisin markkinavaihtoehto; ilman tällaista toimenpidettä hänen mielestään lainat menevät yksinomaan keinottelijoille ja kuluttajille [114] .

Jos tuottaja työskentelee maallaan ja omistaa työvälineet, hän saa kaikki tulot toiminnastaan ​​[112] . Smith oli kuitenkin varma, että hänen aikakautensa tämä oli enemmän poikkeus kuin sääntö: hänen mukaansa Euroopassa yhtä yrittäjää kohden oli 20 työntekijää. Nämä sanat näyttävät selvältä liioittelulta, mutta filosofi ymmärsi oikein yleisten suuntausten olemuksen. Palkan määrä Smithin mukaan määräytyy työntekijän itsensä ja hänen lastensa toimeentulon arvon perusteella; eli se on työvoimaresurssien uudelleentuotantoon tarvittavaa rahaa. Ansiotulon alaraja on toimeentulopalkka . Jos yhteiskunnassa tapahtuu taloudellinen taantuma, työn palkat voivat laskea vieläkin pienemmäksi, minkä seurauksena yhteiskunnan alempia kerroksia uhkaa fyysinen sukupuutto ( kuten Intiassa ). Stagnaation olosuhteissa (kuten Qing-imperiumissa ) palkat ylittävät hieman minimin, ja dynaamisen kehityksen myötä ne voivat nousta merkittävästi. Tällainen kasvu ajan myötä johtaa työntekijöiden määrän kasvuun, kilpailun lisääntymiseen heidän välillään ja sen seurauksena palkkojen laskuun. Tämän seurauksena spontaani markkinamekanismi tasoittaa tilanteen [113] [115] . Kummankin jäljellä olevan tulovaihtoehdon koko pyrkii kysynnän ja tarjonnan lain vuoksi myös "luonnolliselle" tasolle, ja tämän seurauksena muodostuu tuotetun tavaran "luonnollinen" hinta [104] .

Smith oli eri mieltä yleisestä käsityksestä, jonka mukaan voitto on palkan muoto, joka saadaan työn organisoinnista ja yrityksen yleisestä johtamisesta. Hän totesi, että voiton määrä liittyy sijoitetun pääoman suuruuteen, ei johtamisponnistelujen kustannuksiin, ja myös sen, että tuotannon omistaja voi palkata johtajan palkalla eikä tehdä mitään yrityksen hyväksi, mutta silti tehdä voittoa [116] . Smith ehdotti, että voitto on yhtä suuri kuin työntekijöiden palkattoman työn arvo [113] .

1700-luvulla pakkotyö oli vielä laajalle levinnyt, ja monissa maissa oli olemassa orjuuden instituutio . Smith huomautti, että orjien työ on erittäin tehotonta heidän henkilökohtaisen motivaation puutteen vuoksi. Kun häneltä kysyttiin, miksi orjuutta on tässä tapauksessa olemassa, hän vastasi kaksi, toinen psykologian alalta, toinen taloustieteen alalta. Ensimmäinen tunnetaan paremmin: ihmisluontoon kuuluu halu hallita muita, ja orjuus tarjoaa eliidille tällaisen mahdollisuuden. Toinen vastaus liittyy tarpeeseen korvata orjien omistajille heidän elävän omaisuutensa menetys orjuuden poistamisen yhteydessä. Teoriassa tämä ongelma voitaisiin ratkaista pitkäaikaisten sopimusten järjestelmällä, mutta alikehittyneissä yhteiskunnissa pitkäaikaisten sopimusten saaminen on erittäin vaikeaa. Siksi orjanomistajat, jotka pelkäävät jäävänsä ilman korvausta, vaativat orjuuden säilyttämistä, vaikka he ovat tietoisia sen tehottomuudesta [117] . Smith tuomitsi pakkotyön sekä taloudellisesta että moraalisesta näkökulmasta, mutta puhui tästä aiheesta erittäin varovaisesti ja suhtautui skeptisesti mahdollisuuteen orjuuden poistamisesta [118] .

Pääoma ja sosiaalinen lisääntyminen

Pääoman alla Smith ymmärsi tavaravaraston, joka tuo tai pystyy tuottamaan tuloja. Pääoman omistaja ostaa työvoimaa työntekijöiltä odottaen saavansa voittoa suhteessa investoituun määrään, ja tämä saa hänet investoimaan mahdollisimman paljon. Smith oli ensimmäinen taloustieteilijä, joka ehdotti kirjaamista erityyppisistä pääomasta - kiinteästä ("kiinteä", eng.  kiinteä ) ja liikkeessä olevasta ("spinning", eng.  kiertävä ) - ja antoi niille määritelmät. Ensimmäiseen, joka tuo voittoa "ilman siirtoa omistajalta toiselle tai ilman lisäkiertoa", filosofi sisältää työkalut, tuotantoon tai kauppaan osallistuvat kiinteistöt, työt maan parantamiseksi sekä työvoiman taidot. Tästä järjestelmästä seuraa, että tällaisia ​​taitoja omaavien työntekijöiden tulisi saada työpalkan lisäksi myös osa voitosta, mikä ei todellisuudessa pidä paikkaansa, koska työntekijän korkea pätevyys tarkoittaa vain palkankorotusta, mutta ei osallistu voitonjakoon. Kierrättävä pääoma rikastuttaa omistajaa "jättämällä hänet jatkuvasti yhteen muotoon ja palaamalla hänelle toisessa muodossa"; näitä ovat raha, elintarvikevarastot (työntekijöiden toimeentulo), puolivalmisteet tai raaka-aineet sekä tuotteet, jotka on tuotettu mutta joita ei ole vielä myyty [119] .

Smith piti pääoman kertymistä erittäin tärkeänä, koska hän näki tässä prosessissa yrittäjän päätehtävän. Säästämällä osan tuloista kapitalisti voi laajentaa tuotantoa ja luoda uusia työpaikkoja, minkä seurauksena koko yhteiskunnan varallisuus kasvaa [112] . Smith kritisoi aristokratian tuhlaamista: "jokainen tuhlaaja", hänen sanojensa mukaan, "ostuu olevan yleisen edun vihollinen, ja jokainen säästäväinen ihminen on julkinen hyväntekijä". Puhuessaan kertymisen eduista filosofi ei tarkoita niinkään pääoman määrän lisäämistä kuin osallistumista lisätyövoiman tuotantoon ja vastaavasti tuotetun tuotteen kokonaisarvon nousua, johon liittyy kulutuksen kasvu.

Analogisesti netto- ja bruttomaanvuokran käsitteiden kanssa Smith otti käyttöön netto- ja bruttotulon käsitteet . Niiden välinen ero on kiinteän ja käyttöpääoman palauttamiseen tarvittavat kustannukset. Samanaikaisesti Smith ei pidä tällaisia ​​kustannuksia yhtenä hyödykkeen luonnollisen hinnan erillisistä komponenteista: hänen mielestään ne sisältyvät jo kolmea tulotyyppiä vastaaviin osuuksiin [120] .

Tuottava ja tuottamaton työ

Smithille perustavanlaatuinen merkitys oli tuottavan työn käsite, joka luo kansakunnan vuosituotteen ja varmistaa pääoman kertymisen. Filosofi kutsuu tuottavaksi sellaista työtä, jonka kautta syntyy pitkäaikaisia ​​aineellisia hyödykkeitä ja voittoja; tuottamaton työ vain imee tuloja eikä tuota mitään etuja. Tyypillinen esimerkki tuottamattomasta työstä on kotitalouspalvelijoiden työ, joissa Smith näkee täysin päinvastoin kuin tehdastyöläiset. Tällaisten palvelijoiden rinnalle The Wealth of Nations -kirjan kirjoittaja asettaa hallitsijan johtaman koko hallintokoneiston, armeijan ja laivaston, joihin kansakunta on pakotettu kuluttamaan osan vuosituotteestaan. Hän sisällyttää tähän myös "sekä vakavimpia ja tärkeimpiä ammatteja että joitain kevytmielisimpiä ammatteja - papit, lakimiehet, lääkärit, kaikenlaiset kirjailijat, näyttelijät, klovnit, muusikot, tanssijat, kaikenlaiset laulajat jne." Tällaisen jaon kriitikot huomauttavat, että Smith tulkitsi tuottavan työn käsitettä liian suppeasti jättäen huomioimatta erityisesti oman oletuksensa yhdestä kiinteän pääoman komponentista - "yhteiskunnan kaikkien jäsenten hankituista ja hyödyllisistä kyvyistä" [121] .

Vaikutus ja kritiikki

Moraalisen tuntemuksen teoria oli suuri menestys lukijoiden keskuudessa: se julkaistiin viisi kertaa kirjailijan elinaikana. Tutkijat pitävät tätä kirjaa viimeisenä suurena teoksena sensaatiohakuisuuden etiikan historiassa. 1700-luvun lopulla, Jeremy Benthamin Johdanto moraalin ja lainsäädännön perusteisiin julkaisemisen jälkeen, alkoi etiikan pragmatisoinnin aikakausi, ja teoria unohdettiin vähitellen [122] . 1900-luvun lopulla siitä tuli jälleen kysyntää yhteisten humanististen arvojen aiheen ajankohtaistumisen vuoksi [123] .

The Wealth of Nations sai myös suosiota ensimmäisen julkaisunsa jälkeen (se painettiin uudelleen neljä kertaa Smithin elinaikana). Arnold Toynbeen mukaan tämä kirja teki suuren vaikutuksen "aikansa käytännöllisiin ihmisiin", jotka panivat merkille "filosofisen tutkimuksen syvyyden" ja "yksityiskohtien laajan tuntemuksen" [124] . Näiden "käytännöllisten ihmisten" joukossa oli Britannian hallituksen päällikkö William Pitt, Jr. , joka politiikassaan noudatti osittain Smithin suosituksia. Hän alensi tulleja, rajoitti East India Companyn monopolia ja turvasi useita etuja yrittäjille [125] . Erään hänen aikalaisensa mukaan, kun Pitt tapasi Smithin yhteiskunnassa vuonna 1787, hän kieltäytyi istumasta hänen eteensä ja ilmoitti: "Olemme kaikki oppilaita täällä" [126] . "Rikkautta" on arvioitu 1700-luvun tärkeimmäksi kirjaksi [127] tai ainakin tämän vuosisadan taloudellisen ajattelun huipuksi [128] .

1800-luvun alkuun mennessä Smithin taloudelliset ideat olivat vaikutusvaltaisimpia Englannissa ja Ranskassa, joissa maa-eliitti menetti nopeimmin jalansijaa muuhun Eurooppaan verrattuna. Aluksi heidän kannattajansa olivat kuitenkin pääasiassa "käytännöllisiä ihmisiä" - poliitikkoja ja yrittäjiä. Smithianismia kritisoivat ajattelijat, jotka ilmaisivat englantilaisen aristokratian etuja (erityisesti Thomas Malthus ja James Lauderdale ), myöhään ranskalaiset fysiokraatit, jotka pitivät "väärinnä" myöntää työlle ja pääomalle yhtäläiset oikeudet luonnon (maan) kanssa. tuottava voima. Kuitenkin vuonna 1802 julkaistiin ensimmäinen kommentoitu ranskankielinen käännös The Wealth of Nations -teoksesta, ja vuonna 1803 Jean Baptiste Say ja Jean Charles de Sismondi julkaisivat kirjoja, joihin Smith vaikutti selvästi . Espanjassa inkvisitio kielsi The Wealth of Nationsin joidenkin raporttien mukaan , Saksassa kameralistiikan (paikallinen merkantilismin lajike) kannattajat suhtautuivat siihen ilmeisen vihamielisesti [130] .

Ensimmäinen vakavista ja omaperäisistä ajattelijoista, joka kehitti Smithin ajatuksia, oli David Ricardo , joka loi työn arvoteorian . Tämän teorian mukaan tavaran vaihtoarvon ainoa mitta on yhteiskunnallisesti välttämättömän työn suhteellinen määrä. Myöhemmin Ricardon ideat kehitti Karl Marx , käsitteiden " työvoima " ja " yliarvo " kirjoittaja. Smithin ajatus siitä, että tavaran hallussapito tietyin edellytyksin antaa vallan muiden ihmisten työhön, muuttui Marxissa ajatukseksi kapitalistien vallasta palkkatyössä [131] .

Joidenkin sisäisten ristiriitojen ja epäjohdonmukaisuuksien esiintyminen The Wealth of Nations -kirjassa oli tärkeä rooli smittiläisyyden käsityksessä, minkä ansiosta eri ideologisten ja poliittisten opetusten edustajat saattoivat löytää tästä kirjasta asioita, jotka olivat sopusoinnussa heidän näkemyksensä kanssa. Tämän seurauksena Smith osoittautui ranskalaisen " Say-koulun " opettajaksi sen opin kolmesta tuotantotekijästä (työ, pääoma, maa); 1820- ja 1840-luvun englantilaisille sosialisteille, jotka kiinnittivät huomiota ajatukseen täydellisestä työtuotteesta, josta maanomistajat ja teollisuusmiehet ottavat voittonsa; venäläisille dekabristeille , jotka pitivät erityisen tärkeänä feodaalisen riiston torjumista, teollisuuden kehittämistä ja verotuksen optimointia. Preussin kuningaskunnan konservatiiviset piirit , tukeutuen Smithin kirjaan, vaativat ulkomaankaupan vapautta, ja muut filosofin seuraajat samassa maassa toteuttivat liberaaleja uudistuksia [132] .

Itse liberalismin käsite , joka tuli hyvin tunnetuksi 1800-luvun alussa ja joka edellytti ihmispersoonan vapautumista inertistä perinteestä, liittyi muun muassa Adam Smithin opetuksiin (erityisesti 1800-luvun vapautumisen yhteydessä). yksittäinen taloudellinen toiminta valtion painostuksesta). Taloudellisen liberalismin perustaksi muodostui kolme Smithin ideaa - omasta edusta kehityksen päämoottorina, monopolien ja valtion sääntelyn vahingollisuudesta, "näkymättömästä kädestä", joka ohjaa yksilöiden ponnistelut koko yhteiskunnan kannalta optimaaliseen tulokseen. . Tämän seurauksena monet alkoivat pitää "luonnollista järjestystä" optimaalisena minkä tahansa maan taloudelle missä tahansa kehitysvaiheessa [133] . The Wealth of Nations -kirjan kirjoittaja sai innokkaimmat arvosanat. Näin ollen brittiläinen historioitsija Henry Thomas Buckle kirjoittaa: "Voidaan sanoa Adam Smithistä, ilman pelkoa kumoamisesta, että tämä yksinäinen skotlantilainen teki enemmän ihmiskunnan hyvinvoinnin hyväksi julkaisemalla yhden teoksen kuin mitä koskaan tehtiin hänen yhteisillä kyvyillä. kaikki valtiomiehet ja lainsäätäjät, joista historiassa on säilynyt luotettavia uutisia” [127] .

Joseph Schumpeter Adam Smithistä

”Adam Smithin onnekas kohtalo on, että hän oli täydellisessä sopusoinnussa aikansa hengen kanssa. Hän puolusti niitä ideoita, jotka olivat jo myöhässä, ja asetti analyysinsä heidän palvelukseensa. Lienee tarpeetonta sanoa, mitä tämä merkitsi sekä itse tutkimukselle että sen tunnustamiselle: missä olisi Kansakuntien rikkaus ilman vapaakauppaa ja laissez-fairea ? [134]

Klassista liberalismia on kuitenkin kritisoitu ankarasti eri tahoilta. Niinpä Sismondi, joka oli ollut hänen tukenaan nuoruudessaan, julkaisi vuonna 1819 kirjan New Principles of Political Economy, jossa hän julisti, että vaurauden kasvu, toisin kuin Smith, ei ollut taloudellisen kehityksen tavoite, vaan "vain keino varmistaa yleinen onnellisuus” [135] . Sismondi piti smittiläisyyttä liian abstraktina oppina, joka ei kestä koetta todellisissa olosuhteissa: itsekkäiden etujen ohjaama ihminen ei hyödytä yhteiskuntaa, vaan pyrkii vain tuhoamaan kilpailijat, ja siksi valtion on jatkuvasti säädeltävä markkinamekanismia. Viranomaisten päätehtävänä on saavuttaa kriisitön kehitys ja talouden sosiaalinen suuntautuminen [136] [137] . Saksalainen ajattelija Daniel Friedrich List (kansallisen poliittisen talousjärjestelmän ideologi) korosti ulkomaankaupan vapauden haitallisuutta valtioille, jotka ovat jääneet jälkeen naapureistaan ​​teollisuutensa kehityksessä. Teollisen tuotannon nopea kasvu, joka johti muun muassa työläisten elinolojen heikkenemiseen ja yhteiskunnallisen protestin voimistumiseen, johti lisääntyneeseen kritiikkiin "vasemmalta" - sosialismin ja kommunismin ideologien taholta . Niinpä Karl Marx oli varma, että Smith, kun hän muotoili versiotaan arvoteoriasta, toimi porvariston ideologina, toisin sanoen hän oli rajallinen tuomioissaan; sitä paitsi Marx ei hyväksynyt taloudellisten lakien yleismaailmallisuuden ja muuttumattomuuden postulaattia väittäen, että poliittisen taloustieteen aiheena tulisi olla "tuotantosuhteet niiden vaihtelevuudessa". Muodostettiin käsitys ylituotantokriisistä , joka on jaksoittaista ja kapitalistiseen järjestelmään orgaanisesti ominaista. Sen kannattajat (Marx oli heidän joukossaan) uskoivat, että kriisien syynä oli teollisuustuotteiden tuotannon vapaa lisääntyminen ottamatta huomioon niiden kokonaistarvetta voiton tavoittelussa. 1800-luvun loppuun mennessä oli lähes kaikkialla yhtä mieltä siitä, että täydellistä vapaakauppaa ei voida hyväksyä [138] ja että Smith yhdisti kritiikittömästi kaksi ajatusta - että taloudelliset instituutiot muodostuvat spontaanisti (kaikki olivat valmiita hyväksymään tämän) ja että nämä instituutiot ovat aina hyödyllinen yhteiskunnalle (tämä ajatus hylättiin) [139] .

Jotkut itävaltalaisen koulukunnan jäsenet arvostelivat jyrkästi smitiläisyyttä . He seisovat johdonmukaisen subjektivismin kannalla pitäen taloudellisen subjektin suhdetta asiaan (hyvään) kaikkien poliittisen taloustieteen kategorioiden perustana [140] , ja Smithissä vastaavasti he näkevät vastustajansa. Jesús Huerta de Soto , joka kuului tähän koulukuntaan , kirjoittaa "englannin klassisen koulukunnan voittavasta älyllisestä imperialismista", joka alkoi Smithistä ja jota vastusti "mannermainen katolinen perinne" [141] . Toinen "itävaltalainen", Friedrich August von Hayek , tunnusti The Wealth of Nations -kirjan kirjoittajan erinomaiset palvelut. "Adam Smith oli ensimmäinen", kirjoittaa Hayek, "joka tajusi, että tapaamamme taloudellisen yhteistyön virtaviivaistamisen menetelmät eivät mahdu tietomme ja havaintomme rajoihin"; "näkymättömän käden" paikan itävaltalaisen kirjoituksissa otti "spontaani järjestys" - näkymätön rakenne, joka syntyy evoluution seurauksena, eikä jonkun muun suunnitelman mukaan [142] .

1900-luvulla tehtiin useita kokeita epäliberaalin talousmallin rakentamiseksi. Edes näiden mallien puitteissa Smithiä ei unohdettu: esimerkiksi Neuvostoliiton tutkijat totesivat, että tämä filosofi "taisteli valtiovallan käyttöä vanhentuneiden luokkien eduksi" (erityisesti feodaalisen aristokratian etujen mukaisesti). ja kritisoi kolonialismia. Abram Mileikovskin mukaan marxismista ja sosialismista tuli Smithin opetusten "parhaan, edistyksellisen osan seuraajia" [143] . " Suuren laman " jälkeen John Maynard Keynesin ideat tulivat erittäin vaikuttaviksi länsimaisessa taloustieteessä , koska hän uskoi, että markkinatalous on epävakaa eikä voi säädellä itseään ilman jatkuvaa valtion väliintuloa. Keynes kritisoi koko klassista teoriaa Smithin kirjan [144] perusteella . Hän vastusti "talousihmisen" mallia eläinhenkien käsitteen kanssa  - irrationaalisen periaatteen kanssa, joka vaikuttaa taloudellisten päätösten tekemiseen [145] , totesi, että laissez faire -oppi on uupunut ja syöstänyt länsimaisen sivilisaation kaaokseen. Keynesin mukaan omaksi hyödykseen toimivat yksilöt eivät voi tarjota yleistä hyvää, joten taloutta tulisi hoitaa valtion instituutioissa [146] .

Reaktio joidenkin maiden suunnitelmatalouden kehitykseen ja 1970-luvun kriisiin oli uusliberalismin ilmaantuminen smitiläisyyden osittaisella kuntouttamisella. Joksikin aikaa unohdettu "näkymätön käsi" on tunnustettu yhdeksi modernin taloustieteen keskeisistä metaforoista: sitä käytetään aktiivisesti keskusteluissa markkinoiden toimivuudesta. "Näkymätön käsi" ymmärretään "kilpailullisten markkinoiden automaattiseksi tasapainomekanismiksi", jonka ansiosta yleiset ja yksityiset edut sovitetaan keskenään yhteen ja resurssit jaetaan. Mark Blaugin mukaan tämä käsite yhdistää kolme ideaa: "yksityishenkilöiden yksityiset toimet voivat johtaa odottamattomiin ja ennakoimattomiin sosiaalisiin seurauksiin", jotka "harmonisoidaan kaikkien yhteiskunnan jäsenten etujen keskinäisen edistämisen prosessissa" ja tämä prosessi. , puolestaan ​​synnyttää "järjestyksen" [147] . Radikaalit uusliberalismin kannattajat tulevat lähelle tulkitseessaan metaforaa Smithin ajatuksiin spontaanisti syntyvien taloudellisten instituutioiden hyödyllisyydestä, mutta on muitakin mielipiteitä [148] . 1990-luvun taloustieteilijä sanoi: "Vaikka käsi on epäilemättä aktiivinen, se on todennäköisesti niveltulehdus" [149] ; Jotkut kriitikot näkevät "käden" enemmän markkinatalouden virheiden joukkona tai Smithin omana virheenä, jolla oli haitallinen vaikutus tieteeseen. Joseph Stiglitzin mukaan "käsi" on näkymätön vain siksi, että sitä ei ole ollenkaan [150] .

George Stigler kehitti "itsen edun teoriansa" Smithin ideoiden pohjalta. Amartya Sen vetoaa myös Smithianismiin teoksessa The Idea of ​​Justice; Hänen mukaansa The Wealth of Nations -kirjan kirjoittaja yritti "ymmärtää, kuinka oikeudenmukaisuus voidaan saavuttaa elämässä", toisin kuin transsendentaalisen institutionalismin kannattajat, jotka etsivät vastauksia kysymyksiin "ihanteellisista instituutioista" [151] .

Riippumatta tutkijoiden asenteesta The Wealth of Nations -julkaisun yksittäisiin postulaatteihin, Adam Smithiä pidetään taloustieteen perustajana [152] .

Muisti

Nykyajan tutkijat tutkivat Smithin elämäkertaa ja ajatuksia Skotlannista 1750-luvulla alkaneen suuren kulttuurin nousun yhteydessä. Smith on samalla tasolla taloustieteilijä James Stewartin, filosofi David Humen, kemisti Joseph Blackin , historioitsija William Robertsonin ja monien muiden tieteen ja taiteen merkittävien henkilöiden kanssa [9] . Vuonna 2009 skotlantilainen televisiokanava STV nimesi hänet yhdeksi kaikkien aikojen suurimmista skotteista [153] . Vuonna 2005 The Wealth of Nations sisällytettiin 100 parhaan skotlantilaisen kirjan joukkoon [154] . Margaret Thatcher väitti kantavansa kopion tästä kirjasta [155] .

Smithin muotokuva ilmestyi vuonna 1981 Skotlannin Bank of Clydesdalen liikkeelle laskemaan 50 punnan joukkovelkakirjaan [156] ja vuonna 2007 Englannin keskuspankin liikkeeseen laskemaan 20 punnan seteliin [157] . tämä teki hänestä ensimmäisen skottilaisen, joka on kuvattu brittiläisellä rahalla . [158]

4. heinäkuuta 2008 Alexander Stoddartin Smithin muistomerkki paljastettiin Edinburghissa. Tämä on kolme metriä korkea pronssinen patsas, joka seisoo Parlamenttiaukiolla [159] . 1900-luvun kuvanveistäjä Jim Sanborn omisti useita teoksiaan Smithin teoksille: Central Connecticutin osavaltion yliopistossa on "kiertopääoma" (korkea ylösalaisin kartio, jonka alaosassa on ote kansojen rikkaudesta, ja yläosassa - sama teksti binäärikoodina ) [160] , North Carolinan yliopistossa Charlottessa "Adam Smithin spinning top" [161] , Clevelandin yliopistossa - toinen Smithin muistomerkki [162] .

European Scientific and Industrial Consortium jakaa Adam Smith -mitalin (European Scientific and Industrial Consortium "ESIC" - Adam Smith) erinomaisesta työstä taloustieteiden alalla [163] .

Proceedings

Painokset venäjäksi

Muistiinpanot

  1. ↑ Anikin, 1968 , s. 26.
  2. ↑ Grey, 1948 , s. 3.
  3. ↑ Bagehot, 1966 , s. 79.
  4. ↑ Anikin, 2007 , s. 879.
  5. ↑ Buchan, 2006 , s. 12.
  6. ↑ Anikin, 1968 , s. 27.
  7. ↑ Rae, 1895 , s. yksi.
  8. ↑ Anikin, 1968 , s. kolmekymmentä.
  9. ↑ 1 2 Anikin, 2007 , s. 882.
  10. ↑ 12 Rae , 1895 , s. 5.
  11. ↑ Bussing Burks, 2003 , s. 39.
  12. ↑ 1 2 3 Meerovsky, 1997 , s. 7.
  13. ↑ Anikin, 1968 , s. 31-34.
  14. ↑ Rae, 1895 , s. 9-18.
  15. ↑ Buchan, 2006 , s. 22.
  16. ↑ 1 2 3 Anikin, 2007 , s. 883.
  17. ↑ Bussing Burks, 2003 , s. 41.
  18. ↑ 1 2 3 Buchholz, 1999 , s. 12.
  19. ↑ 12 Rae , 1895 , s. 24.
  20. ↑ Anikin, 1968 , s. 35-37.
  21. ↑ Anikin, 1968 , s. 36-39.
  22. ↑ Anikin, 1968 , s. 45-47.
  23. ↑ 1 2 3 4 Anikin, 2007 , s. 884.
  24. ↑ Anikin, 1985 , s. 188.
  25. ↑ Rae, 1895 , s. kolmekymmentä.
  26. ↑ 1 2 Bussing-Burks, 2003 , s. 43.
  27. ↑ Anikin, 1968 , s. 48-51.
  28. ↑ Anikin, 1968 , s. 51-53.
  29. ↑ Anikin, 1968 , s. 252.
  30. ↑ Rae, 1895 , s. 42.
  31. ↑ 1 2 Anikin, 2007 , s. 885.
  32. ↑ Anikin, 1968 , s. 59-64.
  33. ↑ Buchholz, 1999 , s. viisitoista.
  34. ↑ Vinssi, 2004 .
  35. ↑ Anikin, 1968 , s. 69.
  36. ↑ Anikin, 1968 , s. 80-82.
  37. ↑ Anikin, 2007 , s. 886-887.
  38. ↑ Buchholz, 1999 , s. 16.
  39. ↑ Anikin, 1968 , s. 103-104.
  40. ↑ Anikin, 1968 , s. 104-117.
  41. ↑ Buchholz, 1999 , s. 16-17.
  42. ↑ Buchholz, 1999 , s. 17.
  43. ↑ Anikin, 1985 , s. 192-195.
  44. ↑ Meerovsky, 1997 , s. 7-8.
  45. ↑ Anikin, 2007 , s. 887-890.
  46. ↑ Buchholz, 1999 , s. kahdeksantoista.
  47. ↑ Anikin, 1968 , s. 125.
  48. ↑ 1 2 Anikin, 2007 , s. 890.
  49. ↑ Buchan, 2006 , s. 90.
  50. ↑ Anikin, 2007 , s. 894.
  51. ↑ Anikin, 1968 , s. 168-171.
  52. ↑ Buchan, 2006 , s. 89.
  53. ↑ Buchholz, 1999 , s. 19.
  54. ↑ Buchan, 2006 , s. 128.
  55. ↑ Buchan, 2006 , s. 133.
  56. ↑ Buchan, 2006 , s. 137.
  57. ↑ 1 2 Buchan, 2006 , s. 88.
  58. ↑ Meerovsky, 1997 , s. kahdeksan.
  59. ↑ Anikin, 2007 , s. 899-900.
  60. ↑ Anikin, 2007 , s. 901.
  61. ↑ Buchan, 2006 , s. 145.
  62. ↑ Schumpeter, 2004 , s. 232.
  63. ↑ Buchan, 2006 , s. yksitoista.
  64. ↑ Anikin, 1968 , s. 70.
  65. ↑ Rae, 1895 , s. 262.
  66. ↑ Bussing Burks, 2003 , s. 53.
  67. ↑ 12 Skousen , 2001 , s. 32.
  68. ↑ 12 Buchholz , 1999 , s. neljätoista.
  69. ↑ Ross, 2010 , s. 330.
  70. ↑ Rae, 1895 , s. 376-377.
  71. ↑ Ross, 2010 , s. viisitoista.
  72. ↑ Adam Smithin muistokirjoitus (1790) . Wikilähde . Haettu 31. maaliskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 24. helmikuuta 2021.
  73. ↑ Coase, 1976 , s. 529-546.
  74. ↑ Anikin, 1968 , s. 58.
  75. ↑ Hill, 2001 , s. 1-29.
  76. ↑ Meerovsky, 1997 , s. 5-6; kymmenen.
  77. ↑ Smith, 1997 , s. 33.
  78. ↑ Smith, 1997 , s. 45.
  79. ↑ Meerovsky, 1997 , s. 8-9.
  80. ↑ Meerovsky, 1997 , s. 16-17.
  81. ↑ Smith, 1997 , s. 46.
  82. ↑ 1 2 Gloveli, 2013 , s. 147.
  83. ↑ Smith, 1997 , s. 173.
  84. ↑ Smith, 1997 , s. 101.
  85. ↑ Smith, 1997 , s. 137.
  86. ↑ Meerovsky, 1997 , s. 14-16.
  87. ↑ Smith, 1997 , s. 54-55.
  88. ↑ Smith, 1997 , s. 60-61; 67.
  89. ↑ Meerovsky, 1997 , s. 10-12.
  90. ↑ Smith, 1997 , s. 71.
  91. ↑ Meerovsky, 1997 , s. 12-13.
  92. ↑ Ekelund, Hebert, 2007 , s. 105.
  93. ↑ Meerovsky, 1997 , s. 14-15.
  94. ↑ 1 2 Meerovsky, 1997 , s. 19.
  95. ↑ Smith, 1997 , s. 199.
  96. ↑ Blaug, 1994 , Smith, johdanto.
  97. ↑ Gloveli, 2013 , s. 144.
  98. ↑ 1 2 3 4 Anikin, 1988 , I, 1, 1.
  99. ↑ Blaug, 1994 , Smith, 1.
  100. ↑ Smith, 2007 , I, 1.
  101. ↑ Smith, 2007 , I, 2.
  102. ↑ 1 2 3 Anikin, 1988 , I, 1, 2.
  103. ↑ 1 2 3 Smith, 2007 , I, 4.
  104. ↑ 1 2 Gloveli, 2013 , s. 149.
  105. ↑ 1 2 3 4 5 Smith, 2007 , I, 5.
  106. ↑ Gloveli, 2013 , s. 149-150.
  107. ↑ Taylor, 2016 , s. 15-16.
  108. ↑ Askildsen, 2004 , s. 146.
  109. ↑ Voitto, 2009 .
  110. ↑ Oslington, 2015 , s. 183.
  111. ↑ Anikin, 2007 , s. 891-893.
  112. ↑ 1 2 3 Gloveli, 2013 , s. 148.
  113. ↑ 1 2 3 Anikin, 1988 , I, 1, 3.
  114. ↑ Persky, 2007 , s. 228-231.
  115. ↑ Blaug, 1994 , I, 6.
  116. ↑ Blaug, 1994 , I, 7.
  117. ↑ Weingast , s. yksi.
  118. ↑ Adam Smith orjuudesta . Adam Smith Works . Haettu 1. huhtikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 10. maaliskuuta 2021.
  119. ↑ Gloveli, 2013 , s. 150-151.
  120. ↑ Gloveli, 2013 , s. 151-152.
  121. ↑ Gloveli, 2013 , s. 152-153.
  122. ↑ Anikin, 2007 , s. 886.
  123. ↑ Meerovsky, 1997 , s. 27.
  124. ↑ Toynbee, 2011 , s. 113.
  125. ↑ Anikin, 1968 , s. 10-11.
  126. ↑ Anikin, 2007 , s. 892.
  127. ↑ 1 2 Anikin, 1968 , s. kymmenen.
  128. ↑ Anikin, 2007 , s. 880.
  129. ↑ Jadgarov, 2019 , s. 59.
  130. ↑ Anikin, 2007 , s. 896-897.
  131. ↑ Gloveli, 2013 , s. 150.
  132. ↑ Anikin, 2007 , s. 897-898.
  133. ↑ Gloveli, 2013 , s. 154-155.
  134. ↑ Schumpeter, 2004 , s. 237.
  135. ↑ Jadgarov, 2019 , s. 62.
  136. ↑ Jadgarov, 2019 , s. 60; 63.
  137. ↑ Gloveli, 2013 , s. 183-184.
  138. ↑ Gloveli, 2013 , s. 155-157.
  139. ↑ Gide, Rist, 1995 , s. 65.
  140. ↑ Avtonomov, 1992 .
  141. ↑ Huerta de Soto, 2009 , s. 52-54.
  142. ↑ Friedrich von Hayek. Adam Smith 1900-luvulta . Uusi seuralainen . Haettu 1. huhtikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 3. kesäkuuta 2021.
  143. ↑ Anikin, 1968 , s. 6.
  144. ↑ Kozyrev, 2013 , s. 27-28.
  145. ↑ Kholopov, 2016 , s. 167.
  146. ↑ Gloveli, 2013 , s. 544.
  147. ↑ Oslington, 2015 , s. 182.
  148. ↑ Gloveli, 2013 , s. 156-158.
  149. ↑ Macmillan Dictionary of Modern Economic Theory, 1997 , s. 259.
  150. ↑ Oslington, 2015 , s. 182-183.
  151. ↑ Sen, 2010 , s. 52-53.
  152. ↑ Gloveli, 2013 , s. 157.
  153. ↑ The Greatest Scot Arkistoitu 1. huhtikuuta 2012 Wayback Machine STV:ssä. 31. tammikuuta 2012
  154. ↑ 100 parasta skotlantilaista kirjaa, Adam Smith Arkistoitu 20. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa Haettu 31. tammikuuta 2012
  155. ↑ David Smith (2010) Ilmainen lounas: Helposti sulava taloustiede Arkistoitu 19. maaliskuuta 2017 Wayback Machinessa s.43. Profiilikirjat 2010
  156. ↑ Clydesdale 50 Pounds, 1981 . Ron Wisen setelimaailma. Haettu 15. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 30. lokakuuta 2008.
  157. ↑ Paperinen 20 punnan seteli , Bank of England. Arkistoitu alkuperäisestä 25. tammikuuta 2021. Haettu 21. helmikuuta 2021.
  158. ↑ Smith korvaa Elgarin 20 punnan setelillä , BBC (29. lokakuuta 2006). Arkistoitu alkuperäisestä 6. huhtikuuta 2008. Haettu 14. toukokuuta 2008.
  159. ↑ Blackley, Michael . Adam Smithin veistos Royal Milen yläpuolelle, Edinburgh Evening News  (26. syyskuuta 2007).
  160. ↑ Fillo, Maryellen . CCSU toivottaa tervetulleeksi uuden lapsen, The Hartford Courant  (13. maaliskuuta 2001).
  161. ↑ Shaw-Eagle, Joanna . Taiteilija valaisee kuvanveistoa, The Washington Times  (1.6.1997).
  162. ↑ Adam Smithin Spinning Top . Ohio Outdoor Sculpture Inventory. Haettu 24. toukokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 5. helmikuuta 2005.
  163. ↑ Eurooppalainen tiede- ja teollisuuskonsortio "ESIC" . euscience.info . Haettu 31. maaliskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 3. kesäkuuta 2021.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis