Trithemy, Johann

Johann Trithemius
Nimi syntyessään Saksan kieli  Johann Heidenberg
Syntymäaika 1. helmikuuta 1462 [1] [2]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 13. joulukuuta 1516 [1] [2] (54-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Ammatti kryptografi , matemaatikko , kirjailija , astrologi , bibliografi , taikuri
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Johann Trithemius ( lat.  Iohannes Trithemius ; John of Trittenheim; 1. helmikuuta 1462  - 13. joulukuuta 1516 ) oli saksalainen humanisti , sukututkija , luostarihistorioitsija ja bibliofiili. Sponheimin St. Martinin benediktiiniluostarin apotti [de] ja sieltä karkotuksen jälkeen skotlantilaisen Würzburgin Pyhän Jaakobin luostarin apotti (1506-1516).

Hänet tunnetaan kirjoituksistaan ​​luostariohjeiden, mystisen teologian, hengellisten aikakirjojen, kristillisen humanismin, demonologian ja magian alalla. Häntä pidetään yhtenä kryptografian perustajista , jolle hänen keskeneräinen työnsä Steganography ( lat.  Steganographia , n. 1500) sekä Polygrafia ( lat.  Polygraphia , 1508) on omistettu. Hänen nimensä on latinalainen muoto hänen kotikaupunkinsa Trittenheim nimestä .

Elämäkerta

Johann Heidenberg (hänen syntymänimensä) vietti nuoruutensa Trierissä ja Hollannissa , minkä jälkeen hän asettui Heidelbergiin täydentämään koulutusta. Valmistunut Heidelbergin yliopistosta . Heidelbergissä Johann Trithemius tapasi aikansa merkittäviä humanisteja. Heidän joukossaan: Conrad Celtis (1459-1508), Jacob Wimpfeling (1450-1528) ja Johann Reuchlin (1455-1522). Yhdessä he perustivat Rhenish Literary Societyn. Kun Heidenberg oli palaamassa kotiin vuonna 1482, lumimyrsky pakotti hänet turvautumaan Sponheimin benediktiiniläisluostariin , minkä jälkeen hän päätti ryhtyä munkkiksi. 22-vuotiaana hänestä tuli tämän luostarin apotti (1483 tai 1484). Kun Trithemiuksesta tuli sen apotti, luostari oli kauheassa tilassa (rakennus oli rappeutunut, veljet olivat laiskoja ja tietämättömiä). Trithemius onnistui saamaan luostarin pois rappeutumisesta, korjaamaan sen ja muuttamaan sen kannattavaksi yritykseksi (pergamentin tuotanto, kirjojen kirjeenvaihto ja niiden kultaus, vihannespuutarhat jne.). Kymmenen vuotta myöhemmin luostari sai mainetta suurenmoisena älyllisenä keskuksena. Vuonna 1503 Sponheim Abbeyn kirjasto sisälsi yli 2000 käsikirjoitusta ja painettua julkaisua – vieraita eri maista tuli tänne lukemaan näitä kirjoja. Trithemiukselle tulivat kuningasten ja ruhtinaiden uskotut henkilöt ja jopa itse keisari Maximilian I , joka kääntyi ensimmäisen kerran Sponheim-apotin puoleen 20-vuotiaana, kun hänestä tuli leski. Trithemius kutsui edesmenneen vaimonsa Marian Burgundialaisen hengen , joka kertoi keisarille uuden vaimonsa nimen ja ennusti joitain tapahtumia.

Mutta ulkopuolisten vierailijoiden aiheuttamien ongelmien ja apottina hankkimansa maineen vuoksi, joka rasitti veljiä käsikirjoitusten kopiointityöllä, vaikka painatus oli jo olemassa, Trithemius joutui konfliktiin Sponheim-munkkien kanssa. Tämän seurauksena hänen täytyi katkaista yhteydenpito heihin ja samalla menettää upea kirjastonsa. Munkina Trithemius osallistui aktiivisesti Bursfeldin uudistusliikkeeseen ja kirjoitti monia saarnoja, joissa hän puhui opitun hurskauden tärkeydestä ja hahmotteli henkisen nousun vaiheita noudattaen Jean Gersonin (1363-1469) jo ehdottamia suunnitelmia. Nikolaus Kusalainen (1401-1464). Historioitsijana hän kokosi kronikkeja, aikakirjoja, luetteloita, elämäkertoja ja kirjoitti myös omaelämäkerran, jossa hän yritti luoda perinnöllisen yhteyden nykyaikaisten saksalaisten, muinaisten troijalaisten ja druidien välille, ja perustellakseen tämän yhteyden olemassaolon hän sävelsi Hunibaldin ja Meginfridin kronikka. Humanistina apotti Trithemius kannatti puheen ja tiedon yhdistämistä ja rohkaisi siksi latinan, kreikan ja heprean opiskelua [3] .

Vuonna 1499 Trithemius sai maineen taikurina, jota auttoi kirje ystävälleen Arnold Bostiukselle (1445-1499). Tämä kirje puhui steganografian taiteesta, salakirjoituksen muodosta, jota varten on tarpeen kutsua enkeleitä välittämään heille salaisia ​​viestejä. Trithemius kirjoitti Bostiukselle, että steganografian taito paljastettiin hänelle jumalallisen ilmoituksen kautta. Koska vastaanottaja kuoli eikä voinut vastaanottaa kirjettä, hänen luostarin apotti itse tutustui viestiin ja ällistyi sen sisällöstä provosoi "nekromanttisen legendan" ilmestymisen Trithemiuksesta. Tämä Bostiukselle osoitetun kirjeen odottamaton paljastaminen aiheutti ensimmäisen vakavan iskun Trithemiuksen maineelle, ja toinen tuli vuoden 1503 jälkeen, kun tutkija Carolus Bovillus (noin 1479–1553) saapui Sponheimiin ja pääsi siellä käsiksi osittain valmiiseen Steganografiaan. Carolus Bovillus tuomitsi tämän teoksen kirjoittajan laajalti julkisuudessa saadussa kirjeessä taikuriksi, jonka inspiraatio tulee paholaisesta. Näyttäisi siltä, ​​että näiden kahden tapahtuman olisi pitänyt estää Trithemiusta tutkimasta maagisia salaisuuksia. Kuitenkin, päinvastoin, he kannustivat häntä kirjoittamaan anteeksipyytäviä kirjoituksia taikuudesta. Trithemius puolusti taikuutta elämäkerrallisessa teoksessaan Nepiachus (1507), Steganografian ja sitä seuranneen polygrafian laajoissa esipuheissa (se ei enää sisältänyt planetaarisen enkelin salausvälitysjärjestelmää, mikä teki Trithemiuksesta epäilyttävän hahmon), mutta myös pitkissä selityksissä, että Johann Trithemius kirjoitti tuttavilleen [4] .

Vuonna 1505 Trithemius kutsuttiin Heidelbergiin kreivi Pfalzin Philipin hoviin, missä häntä hyökkäsi tuntematon sairaus, jonka vuoksi hänen luostarinsa munkit vaativat, ettei hän enää palaa luostariin. Toiputtuaan vuonna 1506 Trithemystä tuli Würzburgin piispan ehdotuksesta Pyhän Tapanin luostarin rehtori (apotti). James Würzburgissa (samankaltaisia ​​luostareita, kuten erityisesti "skotlantilainen" luostari Wienissä , olisi oikeampaa kutsua irlantilaisia , koska juuri irlantilaiset munkit olivat aktiivisia lähetystyössä Keski -Euroopassa ja perustivat sinne luostareita) Würzburgissa [de] , jossa hän asui elämänsä loppuun asti ja haudattiin.

Edeltäjät ja seuraajat

Historioitsija Rudolf Agricolaa kutsutaan Trithemyn opettajaksi , Agrippa Nettesheim puolestaan ​​kutsui itseään Trithemyn oppilaaksi , joka omisti hänelle ensimmäisen painoksen teoksestaan ​​" Occult Philosophia " (lat. "De occulta philosophia", 1510). Vaikka hyvin laajalle levinnyt tieto, jonka Trithemius aloitti Paracelsuksen salatieteissä, on vaikea varmistaa, ei ole silti epäilystäkään siitä, että Paracelsuksen seuraajat, joiden joukossa voidaan mainita Jacques Gohoria ja Gerard Dorn (XVI vuosisata), kehittivät käsitteet heidän opettajansa vaikuttivat Trithemiuksen kirjoituksista. John Dee tunnusti selvästi Trithemiuksen työn merkityksen. Sattumalta hän onnistui löytämään käsinkirjoitetun kopion Steganografiasta, kun hän lähti diplomaattimatkalle Antwerpeniin vuonna 1563. Tämä "Steganografian" tuntemus inspiroi häntä kirjoittamaan " hieroglyfimonadin " (lat. "Monas hieroglyphica", 1564). Kuitenkin hänen okkulttisen kehityksensä steganografiassa ja painatuksessa Trithemiuksella oli vahvin ja pysyvin vaikutus seuraaviin sukupolviin. Tämä perintö inspiroi ihmisiä harjoittamaan kryptografiaa tähän päivään asti, ja vielä kahden vuosisadan ajan sillä oli monia jäljittelijöitä, jotka lainasivat tekstien salausmenetelmiään.

Monimutkaistava tekijä Trithemiuksen kuolemanjälkeisen maineen luomisessa on se, että hän esitti demonologiaa koskevissa kirjoituksissaan samat perustelut, joita monet hänen ideoitaan arvostelijat esittivät häntä vastaan. Keskustelu, joka puhkesi Trithemiuksen persoonallisuuden ympärillä hänen kuolemansa jälkeen, ei liittynyt vain siihen tosiasiaan, että hän myötävaikutti noitavahtojen kehittymiseen, vaan niitä käytiin myös uskonpuhdistusta ja tieteellistä vallankumousta koskevan kiistan yhteydessä. Vaikka protestanttiset kriitikot ovat yrittäneet luoda yhteyttä Trithemiuksen taikuuden, hänen "taikauskoisten" katolisten uskomustensa ja luostarielämän välille, katolisilla kriitikoilla on ollut taipumus pitää hänen taikuuttaan hyvää tarkoittavana, mutta kuitenkin harhaanjohtavana. Silti kunnioituksesta Trithemiuksen hurskaudesta sekä protestantit että katolilaiset pitivät hänen kuvailemiaan salausmenetelmiä hyödyllisinä ja pitivät niitä jopa keinona pitää viestit vierailijoilta. Ja vaikka filosofisen rationalismin virtaus vallitsi yhteiskunnassa, monet, mukaan lukien Englannin kuninkaallisen seuran ihailevat jäsenet, kuten John Wilkins (1614-1672) ja Robert Hooke (1635-1703), olivat kiitollisia Trithemiukselle hänen salakirjoitusmenetelmistään, huolimatta siitä, että he kielsivät okkulttiset periaatteet, joille ne rakennettiin. Tutkijat ovat pyrkineet pitämään apottia edelläkävijänä omassa ympäristössään, sillä hän on luonut universaalin kryptografisen kielen, joka täydentää matematiikan kieltä ja on hyödyllinen heidän etsiessään yleispätevää tieteellistä menetelmää [5] .

Avustukset kryptografiaan

Vakavin tähän päivään asti säilynyt Trithemiuksen tiedonsuojaehdotus on hänen keksimässään Trithemius-taulukossa . Tekstin ensimmäinen kirjain salataan ensimmäisen rivin mukaan, toinen kirjain - toisen mukaan ja niin edelleen, viimeisen rivin käytön jälkeen he palaavat takaisin ensimmäiseen. Teoksessaan Steganography Trithemius ehdotti salausta "Ave Maria" ja salausta, joka on rakennettu jaksoittain vaihdettavan avaimen perusteella. Sen piti järjestää ensimmäisen rivin kirjaimet mielivaltaiseen järjestykseen säilyttäen syklisen siirtosäännön seuraavilla riveillä. Rivit oli merkitty järjestetyn aakkoston kirjaimilla. Hän toteutti myös alkuperäisen tietoturva-ajatuksen, joka perustui olennaisesti aakkosten kirjainten binäärikoodaukseen ja kahden hieman erilaisen fontin käyttöön pelkässä tekstissä. Näiden salausten ilmeinen haittapuoli on niiden heikko vahvuus: jos käytetty "Trithemiuksen taulukko" tunnetaan, niin salauksen purkamiseen riittää kokeilemaan ensimmäistä (ennalta neuvoteltua) kirjainta, ja salaus "rikkoutuu" [6] .

Tärkeimmät kirjoitukset

Tärkeimmät teokset julkaistiin vasta postuumisti:

Useat kirjailijat luokittelevat Trithemiuksen humanistisen historiografian perinteeseen. O. L. Vainshtein vastustaa jyrkästi tällaista arviota [7] uskoen, että Trithemyn käsitykset historiallisten kirjoitusten menetelmistä ja tehtävästä ovat vielä melko keskiaikaisia ​​ja että hänet tunnetaan pahantahtoisena väärentäjänä, joka viittaa saksalaisten muinaisen antiikin oikeuttamiseen. yksi itse säveltämä "Hunibaldin frankkilainen kroniikka" ("De origine gentis Francorum compendium").

Johanneksen bibliografisista teoksista merkittävin ja hänelle vakaan paikan bibliografian historiassa turvannut on Kirkkokirjoittajien kirja . Kyseessä on merkittävä teos, joka ottaa huomioon noin 9000 teosta 963 kirjailijalta. Hän järjesti ne kronologiseen järjestykseen, teki niistä lyhyitä elämäkerrallisia muistiinpanoja ja muisti heidän kirjoituksensa. Johannin valtava työ tiivistää, hän kokoaa yhteen ja jatkaa 1400-luvun loppuun saakka edeltäjiensä työtä. " The Book of Church Writers " on ensimmäinen painettu bibliografinen sanakirja , jolla on viitetarkoitus.

Kirjallisuudessa

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Tšekin kansallisten viranomaisten tietokanta
  2. ↑ 1 2 Johannes Trithemius // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  3. ↑ Noel L. Brann. Johann Trithemius: elämäkerta . Läntisen esoteerismin ja gnosisin sanakirja (2012). Haettu 11. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 18. huhtikuuta 2018.
  4. ↑ Peter G. Bietenholz, Thomas Brian Deutscher. Erasmus-aikalaiset: Renessanssin ja uskonpuhdistuksen biografinen rekisteri. - University of Toronto Press, 1985. - S. 302. - ISBN 0-8020-2507-2 .
  5. ↑ Joseph de Guibert, SJ. Jeesuksen seuran henkisyys. — Pietarin filosofian, teologian ja historian instituutti. Foma, 2010. - 940 s. - ISBN 978-5-94242-054-3 .
  6. ↑ Tritemius Johann. Steganographia, hoc est ars per occultam scripturam animi sui voluntatem absentibus aperiendi certa. – 1606.
  7. ↑ Weinstein O. L. Länsi-Euroopan keskiaikainen historiografia. M.-L., 1964. S.321
  8. ↑ Eco W. Foucault'n heiluri. Pietari, 1999. s. 159

Tutkimus

Katso myös

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat