Töitä ja päiviä

Töitä ja päiviä
Ἔργα καὶ Ἡμέραι
Genre	Runo
Tekijä	Hesiod
Alkuperäinen kieli	muinainen Kreikka
kirjoituspäivämäärä	~ 700 eaa e.
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä	8. vuosisadalla eaa e.
Teoksen teksti Wikilähteessä

"Työt ja päivät" ( muinaiskreikkalainen Ἔργα καὶ Ἡμέραι ; tunnetaan myös nimellä "Työt ja päivät" ) on antiikin kreikkalaisen runoilijan Hesiodoksen runo , yksi antiikin kirjallisuuden klassisista teoksista. Sitä pidetään antiikin kreikkalaisen kirjallisuuden ensimmäisenä didaktisen genren teoksena [1] .

Sisältö

"Työt ja päivät" on kirjoitettu Hesiodoksen vetoomuksella veljelleen Perselle, jossa on mukana mytologista, eettistä ja käytännön taloudellista tietoa.

Teoksessa "Työt ja päivät" erotetaan seuraavat osat [2] :

• Rukous muusoihin (1-9);
• Osoite veljelle (10-41);
• Prometheuksen ja Pandoran tarina (42-105);
• Tarina aikakausien muutoksesta (kulta → hopea → kupari → sankareiden aika → rauta) (106-201);
• Taru heikoista ja vahvoista, satakieli ja haukka (203-212);
• Toinen vetoomus veljelle (213-224);
• Tarina kahdesta kaupungista (225-273);
• Kolmas vetoomus veljelle. Kutsu ennakoida tekojensa tulos (274-341);
• Kolmas vetoomus veljelle. Henkilökohtaiset suhteet (342-380);
• Käytännön neuvoja hyvinvoinnin edistämiseksi (381-694);
• Neuvottelut vaimon valintaa varten (695-705);
• Muut neuvostot (706-764);
• Kansankalenteri (765-828).

Kaksi viimeistä osaa kyseenalaistetaan useimmiten aitoudessa [2] .

Merkitys

Works and Days on yksi tärkeimmistä lähteistä antiikin Kreikan esifilosofisen ajattelun tutkimisessa. Teos sisältää useita ajatuksia, joita myöhemmät kirjoittajat ovat käyttäneet.

Runolla oli suuri merkitys antroposentrinen maailmankuvan muodostumiselle antiikin Kreikassa [3] . Tekijälle ominaisen käytännöllisyyden ja ihmisten elämän kuvaamisen painotuksen vuoksi runoa kutsutaan " täysin maalliseksi eeppiseksi " [3] .

Runoon tallennettiin myös ensimmäistä kertaa Sirius -tähden nimi ( toinen kreikkalainen Σείριος  - Séirios ) [4] .

Kulta-aika ja regressiivinen historian tulkinta

Works and Days -kirjassa annetaan ensimmäinen käsitys historian kehityksestä eurooppalaisessa ajattelussa. Lisäksi tämä on myös ensimmäinen tulkinta siitä regressiivisenä prosessina, kun taas yleensä Kreikassa ajatus historiasta progressiivisena prosessina yleistyi [5] [6] [7] . Samaan aikaan samanlainen luokittelu aikakausien muutoksesta on olemassa Intian ja Iranin mytologiassa, vaikka Hesiodos lisäsi siihen "sankarien aikakauden" (alkuperäisessä "sankarien laji" tai "sankarisukupolvi") . 2] [5] . Usein esitetään mielipide, että Hesiod lainasi neliosaisen suunnitelman idästä, mutta täydensi sitä sankarien aikakaudella, koska " hänen aikanaan mykeneen sivilisaation eeppiset muistot olivat vielä liian elossa " [8] [9] [10] [11] . Vaihtoehto idästä lainaamiselle on käsitteen kansanperinteinen alkuperä [12] . Jotkut tutkijat kutsuvat "sankarien aikakautta" myöhempään liitteeseen [13] , vaikka koko kuvauksen taustaa vasten se näyttää sopivalta [14] [15] .

Hesiodoksen ansioksi luetaan " kultaisen ajan " käsite , vaikka alkuperäisessä tekstissä käytetään muuta kreikkaa. χρύσεον γένος ἀνθρώπων ( chrúseon génos anthrópon  — ihmiskunnan kultainen rotu tai kultainen sukupolvi [16] ). Tämä johtuu siitä, että Kreikassa oli yleinen historian genealoginen tulkinta kronologisen sijaan [17] .

Myöhemmin kulta-, hopea- ja pronssikauden historiallinen käsite löytyy esimerkiksi Ovidiuksen Metamorphosesista [18] .

Myyttejä Prometheuksesta ja Pandorasta

Myytit Prometheuksen tulivarkauksista ja Pandorasta ovat myös " Theogoniassa " [19] , ja teoksessa "Työt ja päivät" tarina Pandorasta esitetään täydellisemmässä muodossa [2] . Hesiodoksen teoksessa Teokset ja päivät Prometheusta ei esitetä sankarina, vaan negatiivisena hahmona, joka teoillaan toi Zeuksen vihan ihmisille [2] .

The Two Eris

Hesioduksella on kaksi samannimistä jumalatarta - riidan jumalatar ja työkilpailun jumalatar. F. Nietzsche mainitsi vastaavan fragmentin kiinnittäen erityistä huomiota eroon kreikkalaisten ja nykyeurooppalaisten moraalikäsitteiden välillä [20] . Tämän seikan huomauttavat myös koko tekstikokoelman kommentoijat [21] . Toisen Eriksen mainitsee lyhyesti G. V. Drach: "Polku kosmisen oikeudenmukaisuuden luonnehtimiseen alkaa Hesioduksesta henkilökohtaisella valinnalla pahan Eriksen (tämä polku johtaa "sanakiistaan ​​ja riita-asioihin") ja hyvän välillä..." [22] . Toisen Eriksen kuvan taiteellisen ja semanttisen funktion tarkempaa määritelmää pohtii A. A. Aksenova artikkelissa "The Second Eris of Hesiod" [23] .

Käännökset

• julkaisussa: Isiod Askreian luomus, käännetty kreikasta venäjäksi Aleksanteri Fryazinovskin toimesta. - Pietari, 1779.
• julkaisussa: Hesiodoksen teokset, kääntänyt Pavel Golenishchev-Kutuzov. - Moskova, 1807 linkki
• Hesiod. Interlineaarinen käännös runoista kreikasta ja noin. G. K. Vlastova . - Pietari, 1885. - 280 s. (Työt ja päivät. Teogonia. Herkuleen kilpi).
• Hesiod. Töitä ja päiviä. Maatalouden runo. / Per. V. V. Veresaeva . - M.: Nedra, 1927. - 88 s. - 2000 kappaletta. saatavilla oleva linkki
• Hesiod. Täydellinen kokoelma tekstejä. Runot (Theogony. Teokset ja päivät. Herkuleen kilpi). Fragmentit (Naisten luettelo tai Eoi. Suuri Eoi. Keikin häät. Melampodium. Pirithouksen laskeutuminen. Ideaaniset daktyylit. Chironin ohjeet. Hienoja teoksia. Tähtitiede. Egimius. Upokas tai Potters). / O. P. Tsybenkon fragmenttien käännös, artikkeli. Taide. V. N. Yarkho, komm. O. P. Tsybenko ja V. N. Yarkho. (Sarja "Antique heritage"). - M.: Labyrinth, 2001. - 256 s.

Muistiinpanot

1. ↑ Kumanetsky K. Muinaisen Kreikan ja Rooman kulttuurihistoria. - M .: Higher School, 1990. - S. 62
2. ↑ 1 2 3 4 5 Yarkho V. N. Hesiod ja hänen runonsa. // Hesiodos. Täydellinen kokoelma tekstejä. / Per. V. V. Veresaeva, O. P. Tsybenko. VN Yarkhon johdantoartikkeli. O. P. Tsybenkon ja V. N. Yarkhon kommentit. - M.: Labyrintti, 2001.
3. ↑ 1 2 Strogetsky V. M. Ideoiden muodostuminen ihmismaailmasta klassisessa Kreikassa Arkistokopio päivätty 30. marraskuuta 2011 Wayback Machinessa // Mnemon. Ongelma. 3. - Pietari, 2004. - S. 99
4. ↑ Holberg, JB Sirius: Kirkkain timantti yötaivaalla. - Chichester, UK: Praxis Publishing, 2007. - P. 15-16
5. ↑ 1 2 Frolov E.D. Prometheuksen soihtu. Arkistoitu 19. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa  - 2nd edition. - L .: LGU, 1991. - S. 357
6. ↑ Kon I. S. Edistyminen // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja
7. ↑ Nikulina N. N. Edistyksen idean alkuperä antiikin ja keskiajan eurooppalaisten ajattelijoiden luovassa perinnössä. Arkistokopio päivätty 25. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa // Vestnik MSTU . - 2011, osa 14, nro 2. - s. 411
8. ↑ Chernyshov Yu. G. Hesiod ja Ovidius: kokemus "kultaisen aikakauden" muinaisten kuvausten lähdeanalyysistä. Arkistokopio päivätty 7. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa // Yleisen historian lähdetutkimusongelmat. - Karaganda, 1991. - S. 18
9. ↑ Trencsenyi-Waldapfel I. Untersuchungen zur religionsgeschichte. - Budapest, 1966. - S. 137.
10. ↑ Eliade M. Uskonnollisten ideoiden historia. — Voi. 1. - Chicago, 1978. - s. 254-255, 449.
11. ↑ Günther R. , Müller R. Socialutopien der Antike. - Leipzig, 1987. - S. 20.
12. ↑ Frolov E. D. Prometheuksen soihtu. Arkistoitu 19. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa  - 2nd edition. - L .: LSU, 1991. - S. 358
13. ↑ Kühn J. Eris und Dike. Untersuchungen zu Hesiods EH // Würzburger Jahrbücher. — Bd.2. - 1947. - S. 284.
14. ↑ Vernant J.-P. Mythe et pensée ches les Grecs - P., 1965 - S. 19 - 47.
15. ↑ Kirk GS :n myytti. Sen merkitys ja tehtävät muinaisissa ja muissa kulttuureissa. - Berkeley, Los Angeles, 1970. - P.233-235.
16. ↑ Käännösvaihtoehdot sanalle γένος I. Kh. Dvoretskyn sanakirjassa : syntymä, alkuperä; klaani, perhe; jälkeläiset, jälkeläiset, jälkeläiset; klaani, heimo; jalo alkuperä; tietää; elementti, elementti.
17. ↑ Chernyshov Yu. G. Hesiod ja Ovidius: kokemus "kultaisen aikakauden" muinaisten kuvausten lähdeanalyysistä. Arkistokopio päivätty 7. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa // Yleisen historian lähdetutkimusongelmat. - Karaganda, 1991. - S. 16
18. ↑ Publius Ovidius Naso. metamorfoosit. - C. Liber I, 89-150 jj.
19. ↑ Pandoran nimeä ei mainita Theogoniassa, mutta itse myytti on yleisellä tasolla läsnä.
20. ↑ F. Nietzsche. Filosofia traagisella aikakaudella. - Moskova, 1994. - S. 95-96.
21. ↑ O. P. Tsybenko ja V. N. Yarkho. Hesiod. Täydellinen kokoelma tekstejä. - M . : Labyrintti, 2001.
22. ↑ G. V. Drach. Muinaisen filosofian synty ja antropologisten ongelmien alku. - Moskova: Gardariki, 2003. - S. 85.
23. ↑ Aksenova A. A. Hesiodoksen toinen Eris (runon "Työt ja päivät" fragmentin tulkintaan)  (venäjä)  // NGTI, KemGU: tieteellisten artikkelien kokoelma. - 2013. - S. 4-7 . Arkistoitu alkuperäisestä 23. joulukuuta 2018.