Rizaitdin Fakhretdinovich Fakhretdinov | |
---|---|
Syntymäaika | 4. tammikuuta 1859 |
Syntymäpaikka | Kichuchatovo kylä , Bugulma Uyezd , Samaran kuvernööri , Venäjän valtakunta |
Kuolinpäivämäärä | 11. huhtikuuta 1936 (77-vuotias)tai 12. huhtikuuta 1936 [1] (77-vuotias) |
Kuoleman paikka | |
Maa | |
Tieteellinen ala | Muslimien uskonnollinen johtaja, orientalisti , historioitsija |
Työpaikka | Muslimien henkinen hallinto (Ufa) |
Alma mater | |
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Rizaitdin Fakhretdinovich Fakhretdinov ( Riza Fakhretdinov ; Bashk. Rizaitdin Fakhretdin uly Fakhretdinov , tatari Rizaetdin Fakhretdin ; 4. tammikuuta (16.), 1859 , Kichuchatovo kylä , Bugulman piiri , U. Duckin 6. huhtikuuta, Bashkir 1 , Samaran maakunta - Fakhretdin 1. huhtikuuta , Samaran maakunta , teologi, uskonnollinen ja julkisuuden henkilö. [2] [3] TsDUM :n mufti ( 1922 [4] - 1936 ).
Syntynyt Kichchatovon kylässä, Bugulman alueella, Samaran maakunnassa (nykyinen Almetjevskin piiri Tatarstanin tasavallassa ) [5] .
Rizaitdin Fakhretdinovin sukutaulu (shezhere) on seuraava: Tansar → Karmysh → Bakhshandi → Kaibulla → Yangildy → Toymukhamet → Ishmukhamet → Yuldash → Bikmukhamet → Subhangul [6] → Sayfetdin → Fakhretdin] → Rizaitdin [7 . Hänen isoisoisänsä Subhangul oli baškiirien työnjohtaja, ja isoisä Saifetdin ja isä Fakhretdin (1818-1891) palvelivat imaami-hatybeina Kichuchatovo-kylässä. Fakhretdinillä oli kaksi vaimoa ja yksitoista lasta. Rizaitdinin äiti oli Maguba Rymkulovna (1821-1873) [8] . Asman tyttären mukaan Fakhretdinov itse väitti, että heidän perheensä oli kotoisin Shyrdanin kylästä (nykyinen Bolshiye Shirdany kylä, Zelenodolskin alue Tatarstanissa ), josta hänen isoisoisänsä pakeni Kazanin valloituksen jälkeen, koska hän pelkäsi pakkokristillistymistä [9] [10] . I. Anichkovin Bolshiye Shirdanyn kylän laskentakirjassa mainitaan "Yangilda Kaibulin; ... Yangilda Temyashko Yangildinin poika" [11] .
Fakhretdinovin itse vuonna 1929 laatimassa kyselylomakkeessa on tietoa hänen kansallisuudestaan - baškiiri Teptyar [12] [7] . Syntymätodistuksessa, vuoden 1912 passissa, mainitaan, että Rizaitdin Fakhretdinov kuuluu baškiiriluokkaan [13] . M. I. Rodnovin mukaan kotitalouslaskennan materiaaleissa on kortti vuosilta 1900-01, jossa Kichchatovosta kotoisin oleva sukulainen osoitti hänen olevan " kansalaisuuden mukaan Teptyar " [14] .
Hän opiskeli maaseudun madrasahissa . Hän puhui turkkia , arabiaa , persiaa , tataaria , turkkia ja venäjää [ 3] .
Vuosina 1867-1868 hän opiskeli madrasahissa Chistopolin 1. moskeijassa Sheikh Zakir-ishan Kamalovin johdolla. Vuosina 1869-1889 hän opiskeli ja opetti Nizhniye Shelchelyn kylän medresassa. Täällä vuonna 1884 Ismail Gasprinskyn sanomalehti " Terjiman " joutui hänen käsiinsä. Opintojensa viimeisinä vuosina Fakhretdinov kiinnostui ulema-uudistajien A. Kursavin, Sh . Marjanin , J. Afganin , M. Abdon työstä .
Vuonna 1887 Kazanissa julkaistiin Morfologian kirja (Kitabe Ettesrif) , Rizaitdin Fakhretdinovin ensimmäinen arabian kielelle omistettu teos.
Vuonna 1891 hän muutti Ufaan , missä hän palveli kazyna Orenburgin muhamettilaisten hengellisessä kokoonpanossa . 20. elokuuta 1891 hänet hyväksyttiin akhunin arvoon.
Vuonna 1893 hän kirjoitti yhdessä M. I. Umetbaevin kanssa historiallisen artikkelin "Kazan ja baškiirit". Syyskuussa 1894 hän tapasi M. Akmullan ja lupasi runoilijalle julkaista teoksensa kirjan muodossa. Samana vuonna hän loi ystävälliset suhteet Sheikh Zainulla Rasuleviin , myöhemmin, vuonna 1917, hän julkaisi kirjan hänen kunniakseen. Vuonna 1895 hän seurasi yhdessä M. I. Umetbaevin kanssa unkarilaisen tiedemiehen A. Vamberin matkaa ja auttoi häntä keräämään materiaalia baškirin kielestä [7] .
Vuosina 1906-1908 - liberaalin tatarisanomalehden " Vakyt " apulaistoimittaja, vuosina 1908-1918 - Shuro -lehden toimittaja, jonka kultakaivostyöntekijät Rameevs julkaisivat Orenburgissa . Shuro-lehdessä Fakhretdinov julkaisi 179 elämäkerrallista artikkelia muslimikulttuurin merkittävistä henkilöistä. Lehden sivuilta Fakhretdinov puolusti ajatusta Bulgarian Volgan historiallisesta jatkuvuudesta , Kultahordista , Kazanin Khanatesta ja Volgan alueen turkkilais-muslimien nykyaikaisesta kirjailijasta [15] . Hän myötävaikutti Venäjän ja muiden maiden muslimien välisten siteiden lujittamiseen, vastusti lännen siirtomaa- ja imperialistista politiikkaa. Teki tutkimusta Uralin ja Volgan alueen kansojen historiasta ja kulttuurista . Rizaitdin Fakhretdinovin kirjallisella ja tieteellisellä työllä, hänen journalistisella ja toimituksellisella toiminnallaan oli merkittävä vaikutus Ural-Volgan alueen kansojen henkisen kulttuurin kehitykseen. Hänen nimensä oli laajalti tunnettu Keski - Aasiassa ja Kazakstanissa .
Joulukuussa 1917 hän osallistui III All-Bashkir Constituent Kurultai (kongressi) työhön . Siinä R. Fakhretdinov valittiin Kese-Kurultai-jäseneksi - Bashkurdistanin esiparlamenttiin [16] [17] .
Bashkir Shuro valtuutti hänet Caravanseraihin Orenburgin kaupunkiin [18] .
Vuonna 1922 hänet valittiin Sisä-Venäjän ja Siperian muslimien keskushallinnon muftiksi .
Vuonna 1926 hän osallistui ensimmäiseen muslimien maailmankongressiin Neuvostoliiton muslimien valtuuskunnan johtajana ja teki hadjin Mekkaan .
Vuonna 1927 Keski-hengellinen muslimikirkko yhdisti historiallisen enimmäismäärän seurakuntia - 14 825. Mutta toukokuuhun 1930 mennessä yli 10 000 moskeijaa suljettiin, 90 - 97% mullahista ja myezzineistä riistettiin mahdollisuudesta suorittaa tehtäviään.
Fakhretdinov protestoi moskeijoiden sulkemista, pidätyksiä ja uskonnollisten kirjastojen tuhoamista vastaan. Hän onnistui silti säästämään osan kirjallisuudesta musiikin keskusosaston arkistoihin. Vuonna 1930 mufti aikoi erota muiden Keski-hengellisen muslimilautakunnan jäsenten kanssa kiinnittääkseen koko maailman huomion islamin uskonnon asemaan Neuvostoliitossa .
Hän päätti uransa ja elämänsä Venäjän ja Siperian muftina vuonna 1936 Ufan kaupungissa , useita kuukausia ennen henkisen hallinnon johdon joukkopidätyksiä. Legendan mukaan tuhannet muslimit, saatuaan tietää Fakhretdinin kuolemasta, kokoontuivat salaa yöllä hänen kotikylään lukemaan Janaz (muistorukous) vainajan puolesta. [19] Hänet haudattiin muslimien hautausmaalle Ufaan [20] .
Rizaitdin Fakhretdinov on merkittävä uskonnollinen filosofi.
Hän kirjoitti tarinoita "Salima eli siveys" (1889), "Asma eli rikos ja rangaistus" (1903), joissa kirjailija kannattaa ihmisten tutustuttamista edistyneeseen eurooppalaiseen kulttuuriin, nostaa esiin naisten emansipaatioongelman.
Tärkein paikka Rizaitdin Fakhretdinovin perinnössä on moniosaisella historiallisella ja biobibliografisella kirjalla "Asar" ("Asar"), joka on omistettu tutkijoiden, kulttuurihenkilöiden elämälle ja työlle sekä idän kansojen valistukselle, jonka parissa hän työskenteli useita vuosikymmeniä.
Kirjallisen tatarikielen muodostumista ja kehittämistä koskevissa kysymyksissä hänen asemansa on epäselvä. R. Fakhretdin kiehtoi jonkin aikaa ajatuksesta luoda yksi kirjallinen kieli kaikille turkkilaisille, myöhemmin hän kirjoitti kielellä, joka oli lähellä Kazanin tataarien puhekieltä, ja kutsui sitä "Kazanin turkkilaisiksi". [2]
Riza Fakhretdinin luova perintö antoi valtavan panoksen Venäjän muslimikulttuurin kehitykseen, hänen teoksiaan ovat nykyään uskonnolliset henkilöt, tutkijat ja opettajat. R. Fakhretdinin perintö on Venäjän ja idän kansojen historian ja kulttuurin arvokkain lähde. Sen opiskelu on yksi islamilaisen teologian jatkokehityksen edellytyksistä, ja se on välttämätöntä rakentavan vuoropuhelun ylläpitämiseksi muslimien ja muiden uskontojen edustajien välillä Venäjän federaatiossa. Erinomaisen tutkija-tietosanakirjailijan R. Fakhretdinin teosten tutkimiseksi ja popularisoimiseksi on tarpeen kehittää projekti tataarin kielestä baškiiriksi ja venäjäksi kääntämiseksi ja tutkijan moniosaisten kokoelmateosten julkaisemiseksi [21] .
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
|