| "Filosofinen tutkimus ylevän ja kauniin ideamme alkuperästä" | |
|---|---|
| "Filosofinen tutkimus ylevän ja kauniin ideamme alkuperästä" | |
| Genre | tutkielma |
| Tekijä | Edmund Burke |
| Alkuperäinen kieli | Englanti |
| kirjoituspäivämäärä | 1757 |
| Ensimmäisen julkaisun päivämäärä | 1757 |
Filosofinen tutkimus ylevän ja kauniin ideamme alkuperästä on Edmund Burken vuonna 1757 kirjoittama filosofinen tutkielma estetiikasta . Tämän työn päätarkoituksena oli yrittää jakaa ylevän ja kauniin käsitteet erilaisiin rationaalisiin kategorioihin.
Burke aloittaa tutkielmansa johdannossa, jossa hän käsittelee makuja ja jossa hän päättelee, että sen perusteella, että kaikkien ihmisten ulkoiset aistielimet toimivat samalla tavalla, väärän maun syy on harkintakyvyn puute. herkkyyden puute johtaa maun puutteeseen.
Ensimmäisessä osassa Burke pohtii joukon sellaisia inhimillisiä vaikutteita kuin uteliaisuus, nautinto ja tyytymättömyys, ilo, ilo ja suru ja niin edelleen. Tässä Burke väittää, että kaikki vaikutteet voidaan yhtäläisesti jakaa kahteen tyyppiin - itsesäilyttämisen ja kommunikoinnin vaikutuksiin. Itsesäilyttämisen vaikutteiksi Burke katsoi kaikki ne vaikutteet, jotka riippuvat enimmäkseen tyytymättömyydestä ja vaarasta, huomauttaen, että ne ovat myös ylevän lähde. Burke jakaa kommunikaatioon liittyvät afektit kahteen ryhmään: sukupuolten välinen kommunikointi, joka täyttää lisääntymisen tavoitteet, ja kommunikaatio sen laajimmassa merkityksessä, ihmisten välisenä arkipäivänä. Toisen ryhmän rakenteessa Burke tunnistaa viestinnän tarkoituksen mukaisesti kolme päälinkkiä: sympatia, jäljitelmä ja kunnianhimo - ja antaa sitten perustelunsa jokaisesta niistä.
Burke omistaa suurimman osan tutkielman toisesta osasta ylevän ajatuksille, ja hän aloittaa sen pohtimalla sellaista vaikutusta kuin pelko. Tässä osassa Burke tarkastelee kaikkia niitä ilmiöitä, jotka voivat synnyttää ylevän. Hän pohtii epävarmuuden, selkeyden ja epävarmuuden vaikutuksen vaikutusta tietoisuuteen ja mielikuvitukseen sekä sitä, kuinka voima sen laajimmassa merkityksessä pystyy synnyttämään ylevän. Burke väittää myös, että kaikki ne negatiiviset tilat, joissa ei ole positiivista alkua (joille hän nimeää tyhjyyden, pimeyden, yksinäisyyden ja hiljaisuuden), aiheuttavat pelkoa, joten ne ovat määritelmän mukaan ylevän lähde. Burke tarkastelee edelleen sellaisia mahdollisia ylevyyden lähteitä kuin laajuus, äärettömyys, vaikeus, loisto, valo, väri, ääni ja voimakkuus, äkillisyys, epäjatkuvuus, haju, maku ja kosketus. Burke kuvailee valtavaa, äärettömyyttä, vaikeutta ja loistoa lähes ehdottomina yleyden lähteinä. Valosta voi tulla ylevän lähde vain tietyissä olosuhteissa, vaikka Burke huomauttaa myös, että pimeys tuottaa enemmän yleviä tiloja kuin valo. Värien osalta Burke väittää, että pehmeät ja kirkkaat värit eivät pysty luomaan ylevän tunteen, ja tätä varten tulisi käyttää tummempia ja synkempiä värejä välttäen samalla kirjavuutta. Tuoksut ja maku vaikuttavat filosofin mukaan vähiten ajatukseen suuruudesta. Kosketuksen osalta Burke korostaa vain, että fyysinen kipu, jännitys ja kärsimys ovat kaiken ylevän kiistattomia peruslähteitä. Lisäksi Burke teki useita huomautuksia arkkitehtuurista ja huomautti, että rakennuksen ylevyyden idean toteuttamiseksi sen tulisi olla mahdollisimman suuri, välttäen samalla sen suurta pituutta ja kulmien runsautta; Burken mukaan arkkitehtien on myös saavutettava pimeys rakennuksen sisällä, jolloin siirtyminen valosta pimeyteen on mahdollisimman terävä sisään astuessaan.
Burke omisti tutkielman kolmannen osan kauniin analyysille. Täällä hän pohtii kauneuden aihetta, huomauttaen ensinnäkin, että suhteellisuus ei heijasta sitä, koska kauneus on ilmiö, joka havaitaan tunteella, ei järjellä, kun taas suhteellisuus heijastaa ajatusta suhteiden järjestämisestä - ja tämä on mitä mieli toimii. Argumenttina kirjoittaja mainitsee monia esimerkkejä luonnosta, mikä hänen mielestään todistaa, että kaunis nähdään aina äkillisenä vaikutuksena, joka valaisee ihmisen tunteita, riippumatta esineen suhteellisuudesta tai hyödyllisyydestä. Myöskään kauneus ei Burken mukaan voi olla täydellisyyttä, koska se sisältää ajatuksen heikkoudesta ja epätäydellisyydestä, jotka pettävät aistimme - pidämme hauraita asioita täydellisinä, koska: "Kauneus vaikeuksissa on voimakkain kauneus , paljon parempi kuin muut..." [1] .
Burke päättelee kauneusominaisuuksiaan aistikokemusten perusteella: "ensinkin suhteellisen pieni koko, toiseksi sileys; kolmanneksi monimuotoisuus osien suunnassa; mutta neljänneksi näiden osien ei pitäisi olla kulmassa toisiinsa nähden, vaan ikään kuin huomaamattomasti siirtyä toisiinsa; viidenneksi, lempeä rakenne, ulkonäön ei pitäisi antaa vaikutelmaa merkittävästä vahvuudesta; kuudenneksi värien tulee olla puhtaita ja kirkkaita, mutta ei kovin vahvoja ja häikäiseviä; seitsemänneksi, jos siellä on jo liian kirkasta väriä, se pitäisi ikään kuin laimentaa muilla väreillä .
Kaikki nämä ominaisuudet muodossa tai toisessa yhdistyvät erilaisiin ilmiöihin, jotka Burken mukaan ihmiset pitävät kauniina. Kaunis ääni koetaan pehmeäksi ja tasaiseksi. Armon kauneus piilee liikkeen sujuvuudessa. Pehmeät ja sileät pinnat miellyttävät koskettaa jne.
Kolmas osa päättyy kauniin ja ylevän vertailuun. Siinä kirjoittaja puhuu kauniin ja ylevän vastakkainasettelusta ja huomauttaa, että huolimatta siitä, että nämä molemmat luonnonominaisuudet yhdistyvät toisiinsa yhdessä ilmiössä, niiden luonne on täysin päinvastainen. Tässä kirjoittaja antaa jälleen kuvauksia kauniille ja ylevälle ominaisista ominaisuuksista, jotka mahtuvat taulukkoon:
| Kaunis | Ylivoimainen |
|---|---|
| Tavarat ovat kauniita suhteellisen pieniä | Ylelliset esineet ovat kooltaan valtavia |
| Kaunis on oltava sileä ja kiillotettu | Majestic - karkea ja rennosti viimeistelty |
| Kauniin tulisi välttää suoraa linjaa, mutta samalla poiketa siitä huomaamattomasti. | Majesteettinen rakastaa monissa tapauksissa suoraa linjaa, ja kun se poikkeaa siitä, niin yleensä erittäin jyrkästi. |
| Kauniin ei tarvitse olla tummaa | Majesteettinen sopii olla tumma ja synkkä |
| Kauneuden tulee olla kevyttä ja siroa | Ylevä sopii olla kiinteä ja jopa massiivinen |
Burke aloittaa tutkielman neljännen osan varoittamalla lukijaa siitä, että hän itse, yrittäessään pohtia ylevän ja kauniin syitä, ei toivo saavuttavansa niiden perimmäistä syytä, vaan ainoastaan määrittääkseen, mitkä kehon ja tunteiden ominaisuudet aiheuttavat. tietyt vaikutteet hengessä, ja vuorostaan kuinka hengen ominaisuudet vaikuttavat kehoon. Lisäksi Burke yrittää selvittää kivun ja pelon syytä väittäen, että ne molemmat ovat luonteeltaan samaa, eroavat vain siinä, että ”kipua aiheuttavat asiat vaikuttavat henkeen ruumiin välityksellä, kun taas pelkoa aiheuttavat asiat yleensä vaikuttavat kehon elimiin vaaraa ilmoittavan hengen välityksellä" [3] . Burke uskoo, että kaiken, mikä kykenee tuottamaan samanlaista hermostimulaatiota kuin pelko, on oltava ylevän lähde, vaikka siihen ei liity aavistustakaan vaarasta. Filosofi väittää myös, että juuri tällä tavalla kipu voi olla ilon syy. Lisäksi filosofi antaa ajatuksiaan siitä, kuinka laajuudesta ja äärettömyydestä voi tulla ylevän lähde, ja yrittää myös vastata useisiin muihin kysymyksiin. Burke kiinnitti paljon huomiota kysymykseen, miksi pimeys aiheuttaa pelkoa. Sen jälkeen Burke siirtyy ylevyyden teemasta kauniin teemaan yrittäen löytää syyn siihen, miksi rakkaus, sileys, suloisuus ja muutos aiheuttavat kauneuden tunteen. Lisäksi samalla tavalla filosofi pohtii ylevän ja kauniin syitä pienissä esineissä ja väreissä.
Burken tutkielman viides osa on omistettu sanan tarkasteluun tapana, jolla tunteet reagoivat ihmisessä, jotka kuuluvat kauniin tai ylevän kategoriaan. Ensinnäkin kirjoittaja toteaa, että sanan vaikutuksen periaate on siinä, että se vaikuttaa ihmishenkeen herättäen siinä ajatuksia sanoja kuvaavista ilmiöistä. Burke jakaa sanat edelleen kolmeen luokkaan:
1. Aggregaattisanat, jotka edustavat monia yksinkertaisia ideoita, jotka luonto itse on yhdistänyt yhdeksi tietyksi yhdistelmäksi, esimerkiksi "mies", "hevonen", "puu", "linna" jne.;
2. Yksinkertaiset abstraktit sanat, jotka tarkoittavat yhtä yksinkertaista ideaa tällaisista yhdistelmistä, eikä mitään muuta, kuten "punainen", "sininen", "pyöreä", "neliö" jne.;
3. Yhdistetyt abstraktit sanat, jotka on muodostettu mielivaltaisella yhdistelmällä kahdesta ensimmäisestä ja niiden välisistä erilaisista suhteista, jotka ovat enemmän tai vähemmän monimutkaisia, esimerkiksi "hyve", "kunnia", "uskominen", "hallitsija", jne. [4]
Filosofi lainaa näitä luokkia osoittaakseen sanan ja hengen välisen yhteyden piirteitä. Burke huomauttaa, että tämä yhteys ei ole niin suoraviivainen merkillä tarkoitetun ilmiön yksinkertaisen paljastamisen käsitteen kanssa, koska on lähes mahdotonta visualisoida abstraktien yhdistelmäsanojen luokkia, ja yksinkertaisten sanojen kohdalla on erittäin vaikeaa. Ja vastatakseen kysymykseen, miksi, kun on mahdotonta selvästi kuvitella sanan kuvaamaa ilmiötä, ihminen kokee tunteita, Burke lainaa sanojen vaikutuksen eri vahvuuksia:
1. Ääni;
2. Kuva, joka ilmaisee ääntä;
3. Jonkin kategorian tai niiden yhdistelmän aiheuttama sielun vaikutus.
Yhdistetyt abstraktit sanat ovat Burken mukaan ominaisia ensimmäisen ja toisen kategorian vaikutusvoiman yhdistelmällä. Aggregoidut ja yksinkertaiset abstraktit sanat voivat olla vuorovaikutuksessa kaikenlaisten vaikutusten kanssa.
Burke jatkaa esimerkkejä teksteistä väittäen, että puheessa ei ole mitään järkeä yrittää jakaa sanoja niiden tyypin ja vaikutusvoimakkuuden mukaan, koska kaikki nämä elementit yhdessä synnyttävät ideoita, jotka ovat todella tärkeitä. Burke päättää lopuksi mainitsemalla syitä, miksi sanoista syntyvät ideat voivat olla niin voimakkaita:
1. Ihminen ei osaa kuvailla vain ilmiötä, vaan myös suhtautumistaan siihen;
2. Sanat pystyvät ilmaisemaan ajatuksia asioista, jotka ovat harvinaisia todellisuudessa ja joita ihminen ei ole edes nähnyt (Huom: ajatukset paratiisista, sodasta, menneistä tapahtumista, eksoottisista eläimistä jne.);
3. Sanat voivat muodostaa erityisiä yhdistelmiä, jotka tarkoittavat ideoita, jotka ovat ihmisen ymmärryksen ulkopuolella (Huom: " Herran enkeli " [5] ).
"Filosofinen tutkimus ylevän ja kauniin ideoidemme alkuperästä" sai tuolloin yleisöltä myönteisen vastaanoton, ja se kävi läpi monia painoksia. Ensimmäisten arvioijien joukossa olivat Arthur Murphy ja Oliver Goldsmith, ja vaikka molemmat olivat eri mieltä monista hänen johtopäätöksistään, molemmat ottivat Burken tutkielman myönteisesti vastaan.
Immanuel Kant kritisoi Burkea siitä, että tämä ei ymmärtänyt ylevän ja kauniin kokemisen yhteydessä tapahtuvien henkisten prosessien syitä. Kantin mukaan Burke pystyi vain keräämään dataa, jonka joku tulevaisuuden ajattelija saattoi myöhemmin selittää.
"Psykologisten havaintojen tekeminen, jonka Burke teki tutkielmassaan ylevästä ja kauniista ja joka edellyttää materiaalin keräämistä empiiristen lakien välisten systemaattisten yhteyksien etsimiseksi tulevaisuudessa, on luultavasti empiirisen psykologian ainoa todellinen velvollisuus. joka tuskin voi edes haaveilla kuuluvansa filosofisiin tieteisiin" [6] .