Fulie, Alfred
| Alfred Fulier | |
|---|---|
| Alfred Jules Emile Fouillee | |
| Nimi syntyessään | Alfred Jules Emile Fullier |
| Syntymäaika | 18. lokakuuta 1838 |
| Syntymäpaikka | La Puez, Ranska |
| Kuolinpäivämäärä | 16. kesäkuuta 1912 (73-vuotias) |
| Kuoleman paikka | Lyon |
| Maa | Ranska |
| Teosten kieli(t). | Ranskan kieli |
| Suunta | länsimaista filosofiaa |
| Palkinnot | Bordin-palkinto [d] ( 1871 ) |
| Toimii sivustolla Lib.ru | |
 Työskentelee Wikisourcessa | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Alfred Jules Émile Fouillet (Fuillet, Fouillée) ( fr. Alfred Jules Émile Fouillée , 18. lokakuuta 1838 , La Puez, Ranska - 16. heinäkuuta 1912 , Lyon , Ranska ) - ranskalainen filosofi , joka yhdisti voluntarismin ideat posititivis -periaatteisiin , sosiologian orgaanisen koulukunnan kannattaja, kansojen psykologiaa käsittelevien teosten kirjoittaja, porvarillisen liberalismin kannattaja .
Elämäkerta
Fulier piti useita luentoja filosofiasta, ja vuodesta 1864 hän toimi filosofian professorina Douailin, Montpellierin ja Bordeaux'n lyseeissä . Vuosina 1872-1879 filosofian opettaja Pariisin Higher Normal Schoolissa . Jatkuvan työn aiheuttama stressi seuraavien kolmen vuoden aikana (vuodesta 1872) heikensi hänen terveyttään ja näkökykyään, ja Fulier joutui jättämään opettajan.
Fulierin vaimo, joka oli edellisessä avioliitossa runoilijan ja filosofin Jean-Marie Guyotin äiti , tunnetaan hyvin salanimellä "G. Bruno" lapsille suunnattujen opetuskirjojen kirjoittajaksi.
Filosofia
Eklektisessä metafysiikassaan Fulier yritti yhdistää erilaisia filosofisia suuntauksia "sovitusmenetelmän" ( "méthode de conciliation" ) avulla. Tämä menetelmä koostuu pyrkimyksestä saada yksi kokonaisuus käsittelemällä mitä heterogeenisimpia ja ensi silmäyksellä täysin ristiriitaisia näkemyksiä. Hän yhdistää englantilaisen evolutionismin , ranskalaisen positivismin , saksalaisen voluntarismin ja jopa platonisen idealismin omalaatuiseksi kokonaisimmanenttiksi monismiksi . Fullierin metafysiikka on panpsykismia , mutta ei monadologian muodossa (koska Fullier ei ota maailmanprosessin perustaksi mitään laajenemattomien ja ajattomien entiteettien moninaisuutta), vaan hylozoismin muodossa (eli aineen henkistyksenä , jossa henkiset ominaisuudet ovat ikään kuin aineen suoria ominaisuuksia). Vähentääkseen metafysiikan ja epistemologian välisiä rajoja, Fulier kutsuu järjestelmäänsä "kokemukseen perustuvaksi metafysiikaksi".
Fulierin mukaan mielentila on substanssien todellinen olemus, vapaiden ja samalla säännöllisten tapahtumien liikkeellepaneva voima, todellinen kehityksen tekijä, jonka ydin on tahto, pyrkimys. Foulier tunnistaa maailmanprosessin päätekijöiksi erityiset henkis-tahtotilat, "ideat-voimat" ( idees-forces ), jotka toteutuvat ymmärtämällä ja tunnustamalla ne massojen toimesta. Hän tunnustaa Spencerin evolutionismin suuren merkityksen ja tuomitsee samalla sen ajattelun materialistisen epäjohdonmukaisuuden väittäen, että tietoisuus ei ole jotain esitietoisista elementeistä johdettua, vaan primaarista, joka ei johdu mistään ainehiukkasten yhdistelmästä. Julistaen positivisteille kaikkien ilmiöiden ehdotonta säännöllisyyttä, Fullier tuomitsee samalla kaikkien maailmanprosessien yksipuolisen mekaanisen tulkinnan uskoen, että maailmanprosessin mekanismi mentaalisesta puolelta liittyy teologiaan . Esittäessään maailmanprosessia useiden psyykkisten yksilöiden kehityksenä, Fullier korostaa erityisesti tahdon roolia henkisessä kehityksessä.
Fulierin ideat ovat dynaamisia tekijöitä, jotka vaikuttavat ratkaisevasti sekä luonnontapahtumiin että historiallisen ja kulttuurisen kehityksen kulkuun. Vuosina 1867 ja 1868 _ Hänen teoksensa Platonista ja Sokrateksesta palkittiin tiedeakatemialta.
Sosiologia
Sosiologiassa Fulier on maltillinen organisti . Yhteiskunta on Fulierin mukaan psykologinen "sopimusorganismi", jota ei ole olemassa yksilöistä riippumatta. Evoluutioprosessissa yhteiskunnallisen solidaarisuuden tunne etenee yksilöiden tietoisuuden mukana, minkä yhteydessä yhteiskunnan kehityksen riippuvuus ideologisista tekijöistä sekä sen jäsenten tietoisesta tahdosta lisääntyy. Fulier ymmärtää evoluution korkeimman vaiheen yhteiskunnan ja yksilön täydelliseksi yhtenäisyydeksi kehittyneiden sopimussuhteiden muotojen olosuhteissa. Fulierin mukaan organismeja on kolmenlaisia:
- Organismit, joissa tietoisuus on hämärä ja hajallaan, kuten nivelmadot.
- Organismit, joissa tietoisuus on selkeä ja keskitetty, kuten korkeammilla selkärankaisilla.
- Organismit, joiden tietoisuus on selkeä ja hajallaan, ovat ihmisyhteisöjä.
Etiikka
Foulier'n etiikka on yritys sovittaa yhteen optimismin ja pessimismin äärimmäisyydet "ideat-voimien" evolutionismin pohjalta. Ajatus moraalisesta velvollisuudesta, joka liittyy ehdottoman transsendenttiseen sanktioon (esimerkiksi kantialaisissa postulaateissa - Jumala, vapaa tahto ja kuolemattomuus), on Fullier eliminoinut etiikasta. Tuomalla käytännöllistä egoismia lähemmäksi teoreettista egoismia ja materialismia, Fullier uskoo, että ensimmäinen liittyy loogisesti varmuuteen siitä, että henkilöä ympäröivät asiat ovat kuolleita koneita tai ainakin kuolleen aineen tuotteita, joilla hän voi hallita täysin mielivaltaisesti, mutta ympärillämme olevat ihmiset eivät ole koneita tai inertin aineen tuotteita, joten olisi turhaa kohdella niitä käsissämme olevina työkaluina. Materialistisen, panteistisen ja spiritistisen dogmatismin torjuvan looginen asianmukainen toimintatapa on pidättäytyä yhden henkilön väkivallasta toisen tahdon suhteen, koska toisen tahto ei loukkaa tämän henkilön tahtoa. Fullierin järjestelmä ei ole vain täysin yhteensopimattomien näkemysten eklektinen yhdistelmä, vaan siitä puuttuu orgaanisuus ja syvyys. Siitä huolimatta Fullierin kirjoitukset ovat täynnä mielenkiintoisia ja arvokkaita ajatuksia.
Tiedon teoria
Tekemättä syvällistä eroa metafysiikan ja epistemologian ongelmien välillä , Fulier ei myöskään erota psykologiaa tiedon teoriasta . Subjektin ja objektin vastakohta, joka muodostaa tietoisen elämän lähtökohdan, kasvaa tahdonvoimaisten impulssien maaperällä: subjekti ja objekti – tahdon suhde; subjekti on tahto, joka ei ole tyytyväinen esineiden esittämiseen, vaan pyrkii muokkaamaan niitä omiin tarkoituksiinsa. Tahto on älyä ensisijaisempi: ei tarvitse sanoa "minä ajattelen, näin minä olen", vaan "haluan, tällainen minä olen". Aistimuksissa on tiettyjä ominaisuuksia, jotka henkilön aistillisen ja impulsiivisen toiminnan kasvaessa ja kehittyessä kiinnittävät vähitellen huomiota itseensä hänen henkisen organisaationsa peruspiirteinä. Nämä ovat ennen kaikkea aistimusten intensiteetti ja laajuus.
Avaruuden alkuperää koskevassa kysymyksessä Fulier noudattaa tiiviisti nativismin näkökulmaa . Fulier uskoo, että abstrakti tilakäsitys kehittyy vähitellen kokemuksen kautta, mutta aistimuksissa on jo läsnä epämääräinen tilavuus. Hän pitää kolmatta ulottuvuutta ensisijaisena. Psykologit, jotka tunnustavat vain kaksi ulottuvuutta perustavanlaatuisiksi: "He sekoittavat ideoiden analysointiprosessin luonnossa tapahtuvaan prosessiin; taso näyttää heille helpommin selitettävän kuin kolme ulottuvuutta, kun taas todellisuudessa se on itsessään abstraktio alun perin kolmiulotteisesta havainnosta. Fullierin mukaan ajatus ajasta ei ole älylle ensisijainen, vaan pikemminkin taipumuksista ja vaikutuksista riippuva johdannainen: ”Aika sulkeutuisi sellaisen olennon edessä, joka ei halua mitään, ei vetäytyisi mihinkään; aika ei ole esityksen muoto, vaan vetovoiman muoto.
Substantiivisuuden ja kausaalisuuden ideoiden synty Fulye yhdistää aktiivisen kosketusaistin ja ponnistuksen tunteen. Tutkiessaan kysymystä tiedon lakien evoluutiosta Fullier toteaa, että niiden välttämätön luonne on selittämätön yksilön evoluutiosta - mikään henkilökohtainen kokemus ei voi aiheuttaa assosiaatioita, jotka erottuvat loogisen välttämättömyyden vuoksi. Elävän olennon säilyminen ja kehittyminen edellyttää, että luonto on todella ymmärrettävää ja tunnettavaa sekä että elävä olento reagoi järkevästi. Muuten ei olisi sopeutumista elämän oloihin eikä ennakointia. Ilman älyn perustoimintoa - identiteetin ja ristiriidan lakeihin perustuvaa tunnistamista ja erottelua - luonnon tunnettavuus, siihen sopeutuminen, ilmiöiden ennakointi olisi siis mahdotonta ajatella. Ristiriitojen puuttuminen on myös ajatuksen ja tahdon perustuslaillinen muoto. Fulierille identiteetin ja ristiriidan lait ovat tahdon (" Willenskategorien ") perustoimintoja. Ristiriita on suljettu pois itse tahdosta; identiteetin laki voidaan muotoilla seuraavasti: "Haluan mitä haluan." Ajattelun lakien kanssa Fulier asettaa tiiviiseen yhteyteen riittävän järjen lain ja kausaalisuuden lain, erikoistapauksina soveltaa maailman rationaalisuuden periaatetta.
Psykologia
Foulier tunnetaan kansanpsykologian tutkijana monien eurooppalaisten kansojen, erityisesti ranskalaisten, henkistä omaperäisyyttä käsittelevien teosten ansiosta .
Psykologiassa Fullier kehittää näkökulmaa, jota hän kutsuu "idea-voima-evoluutioksi". Julistamalla ideoiden identiteettiä niiden synnyttämien liikkeiden kanssa, Fulier uskoo välttäneensä spiritististä dualismia ; tunnustaen mentaalin evoluution alkuperäiseksi ja mekaanisen johdannaiseksi, abstraktioksi mentaalista, hän toivoo välttävänsä automatismin teorian seuraukset . Näillä tavoilla vapaus ja determinismi sovitetaan yhteen hänen järjestelmässään .
Fulierin mukaan Spencerin ajatukseen perustuva tunnetun biomekaanisen teorian perustaminen on mahdollista, jonka mukaan nautinto liittyy yleisesti ottaen vitaalitoiminnan lisääntymiseen ja kärsimys sen vähenemiseen. Tärkeä aktiivisuus riippuu kahdesta tekijästä - ravinnosta (kertymä) ja työstä (menot); näin ollen neljä tapausta on mahdollista, jos otetaan huomioon kulutetun energian suhde kertyneeseen:
- Liiallinen kertyminen ja kulutuksen puute (yliruokittu, mutta passiivinen lapsi) - seurauksena negatiivinen kärsimys (tyytymättömyys).
- Menojen kasvu vastaavan ravinnonlisäyksen seurauksena (lasten ilo liikkua ja leikkiessä) on loppujen lopuksi positiivista nautintoa.
- Kulutuksen lisääntyminen, kun ei toipu riittävästi (juoksu liian nopeasti), on positiivista kärsimystä.
- Väsymyksen jälkeinen kulutuksen puute on negatiivista nautintoa tai rauhaa.
Fullier soveltaa samanlaista biomekaanista skeemaa karakterologian kysymyksiin .
Toimii
- Moderni oikeusidea Saksassa , Englannissa ja Ranskassa - Pariisi , 1878 .
- Moderni sosiologia ( 1880 ).
- Nykyaikaisten moraalijärjestelmien kritiikki ( 1883 ).
- Ideavoimien psykologia ( 1890 ).
- Evolutionism of Ideas-Forces (1890).
- Descartes ( 1893 ).
- Luonne ja luonne ( 1895 ).
- Positivistinen liike ja sosiologinen maailmankäsitys ( 1896 ).
- Ranskan kansan psykologia ( 1898 ).
- Nietzsche ja "Amoralismi" ( 1903 ).
- Psykologinen luonnos Euroopan kansoista (1903).
- Kantin moralismi ( 1905 ).
Venäjänkieliset julkaisut
- Guyotin persoonallisuus ja ideat (johdanto kirjaan "Taide sosiologisesta näkökulmasta"). Käännös ranskasta, toimittanut L. E. Obolensky . / aikakauslehti " Jumalan maailma ", nro 2, 1897 , s. 25.
- Filosofian historia (Publishing House St. Petersburg Electroprinting, 1901 , käännetty M. S. Modelin viimeisestä ranskankielisestä painoksesta).
- Otteita suurten filosofien kirjoituksista - M., 1895.
- Luonne ja luonne - M., 1896.
- Uusimpien moraalijärjestelmien kritiikkiä - Pietari, 1898.
Linkit
- Fullier // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
- [bse.sci-lib.com/article117856.html Fullier at TSB]
- Ranskan kansan psykologia osoitteessa bookap
 Temaattiset sivustot | ||||
|---|---|---|---|---|
| Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
| ||||