Evolutionismi (myös evoluutiooppi ) on biologian idea- ja käsitejärjestelmä , joka vahvistaa maapallon biosfäärin historiallisen asteittaisen kehityksen , sen muodostavat biogeosenoosit sekä yksittäiset taksonit ja lajit , jotka voidaan sisällyttää maapallon globaaliin evoluutioprosessiin. maailmankaikkeus . Ensimmäiset evoluutioideat esitettiin jo antiikissa , mutta vain Charles Darwinin teokset tekivät evolutionismista biologian peruskäsitteen. Sen jälkeen on kertynyt valtava määrä tieteellisiä todisteita , jotka vahvistavat evoluution . Evoluutiomekanismeja selittävien teorioiden joukossa synteettinen evoluutioteoria (STE), joka on Darwinin teorian kehityssuunta [1] , on yleisesti hyväksytty . STE mahdollistaa evoluution substraatin ( geenit ) ja evoluutiomekanismin ( luonnonvalinta ) välisen suhteen selittämisen.
Ajatus organismien muuttamisesta ajan myötä löytyy ensin esisokraattisista kreikkalaisista filosofeista . Milesian koulukunnan edustaja Anaximander uskoi, että kaikki eläimet olivat peräisin vedestä, minkä jälkeen ne tulivat maihin. Ihminen syntyi ideoidensa mukaan kalan kehosta [2] . Empedokleksesta löytyy ajatuksia homologiasta ja vahvimpien selviytymisestä [3] . Demokritos uskoi, että maaeläimet polveutuivat sammakkoeläimistä, ja ne puolestaan syntyivät spontaanisti lieteessä [4] . Toisin kuin nämä materialistiset näkemykset, Aristoteles piti kaikkia luonnon asioita useiden pysyvien luonnollisten mahdollisuuksien epätäydellisinä ilmenemismuotoina, jotka tunnetaan nimellä "muodot", "ideat" tai (latinalaisessa transkriptiossa) "lajit" ( lat. laji ) [5] [6 ] ] . Aristoteles ei kuitenkaan olettanut, että todelliset eläintyypit ovat tarkkoja kopioita metafyysisistä muodoista, ja antoi esimerkkejä siitä, kuinka uusia elävien olentojen muotoja voidaan muodostaa [7] .
1600-luvulla ilmestyi uusi menetelmä, joka hylkäsi aristotelilaisen lähestymistavan ja pyrki selittämään luonnonilmiöitä luonnonlaeilla, jotka ovat samat kaikille näkyville asioille eivätkä tarvitse muuttumattomia luonnontyyppejä tai jumalallista kosmista järjestystä. Mutta tämä uusi lähestymistapa tuskin tunkeutui biologisiin tieteisiin, joista tuli muuttumattoman luonnollisen tyypin käsitteen viimeinen linnoitus. John Ray käytti yleisempää termiä eläimille ja kasveille määrittelemään muuttumattomia luonnollisia tyyppejä - "lajeja" ( lat. laji ), mutta toisin kuin Aristoteles, hän määritteli tiukasti jokaisen elävän olennon lajiksi ja uskoi, että jokainen laji voidaan määritellä. ominaisuuksia, jotka toistuvat sukupolvelta toiselle. Rayn mukaan nämä lajit ovat Jumalan luomia, mutta niitä voidaan muuttaa paikallisten olosuhteiden mukaan [8] [9] . Linnaeuksen biologisessa luokituksessa pidettiin myös lajeja muuttumattomina ja luotiin jumalallisen suunnitelman mukaan [10] [11] .
Kuitenkin tuolloin oli myös luonnontieteilijöitä, jotka ajattelivat organismien pitkän ajan kuluessa tapahtuvaa evoluutiomuutosta. Maupertuis kirjoitti vuonna 1751 lisääntymisen aikana tapahtuvista luonnollisista muutoksista, jotka kerääntyvät useiden sukupolvien aikana ja johtavat uusien lajien muodostumiseen. Buffon ehdotti, että lajit voivat rappeutua ja muuttua muiksi organismeiksi [12] . Erasmus Darwin uskoi, että kaikki lämminveriset organismit olivat luultavasti peräisin yhdestä mikro-organismista (tai "filamentista") [13] . Ensimmäisen täysimittaisen evoluutiokonseptin ehdotti Jean-Baptiste Lamarck vuonna 1809 eläintieteen filosofiassa . Lamarck uskoi, että yksinkertaisia organismeja (ripset ja madot) syntyy jatkuvasti spontaanisti. Sitten nämä muodot muuttuvat ja monimutkaistavat rakennettaan sopeutuen ympäristöön. Nämä mukautukset johtuvat ympäristön suorasta vaikutuksesta elinten harjoittamisen tai harjoittamatta jättämisen kautta ja näiden hankittujen ominaisuuksien myöhemmäksi siirtymisestä jälkeläisille [14] [15] (tätä teoriaa kutsuttiin myöhemmin Lamarckismiksi ). Naturalistit hylkäsivät nämä ajatukset, koska heillä ei ollut kokeellista näyttöä. Lisäksi tiedemiesten kannat olivat edelleen vahvat, sillä he uskoivat lajien olevan muuttumattomia ja niiden samankaltaisuus viittaa jumalalliseen suunnitelmaan. Yksi kuuluisimmista heistä oli Georges Cuvier [16] .
Lajien muuttumattomuutta koskevien ideoiden dominanssin loppu biologiassa oli Charles Darwinin muotoilema evoluutioteoria luonnonvalinnan kautta . Vaikutettuna osittain Thomas Malthusin " Väestölain kokemuksesta " Darwin havaitsi, että väestönkasvu johtaa " taistelua olemassaolosta ", jossa organismit, joilla on suotuisat ominaisuudet, alkavat vallita, kun ne, joilta ne puuttuvat, tuhoutuvat. Tämä prosessi alkaa, jos jokainen sukupolvi tuottaa enemmän jälkeläisiä kuin se pystyy selviytymään, mikä johtaa kilpailuun rajallisista resursseista. Tämä voisi selittää elävien olentojen alkuperän yhteisestä esi-isästä luonnonlakien vuoksi [17] [18] . Darwin kehitti teoriaansa vuodesta 1838, kunnes Alfred Wallace lähetti hänelle samanlaisia ajatuksia sisältävän paperin vuonna 1858. Wallacen artikkeli julkaistiin samana vuonna Proceedings of the Linnean Societyn yhdessä osassa yhdessä lyhyen otteen Darwinin papereista [19] . Vuoden 1859 lopulla julkaistu Darwinin Lajien alkuperästä , joka selittää luonnollisen valinnan käsitteen yksityiskohtaisesti, johti Darwinin evoluutiokäsitteen laajempaan leviämiseen.
Perinnöllisyyden ja uusien ominaisuuksien ilmaantumisen tarkat mekanismit jäivät tuntemattomiksi. Selittääkseen näitä mekanismeja Darwin kehitti " pangeneesin väliaikaisen teorian " [20] . Vuonna 1865 Gregor Mendel löysi perinnöllisyyden lait , mutta hänen työnsä pysyi käytännössä tuntemattomana vuoteen 1900 asti [21] . August Weismann pani merkille tärkeän eron sukupuolisolujen ja somaattisten solujen välillä ja että perinnöllisyys johtuu vain solujen sukulinjasta. Hugo de Vries yhdisti Darwinin pangeneesiteorian Weismannin ajatuksiin sukupuolesta ja somaattisista soluista ja ehdotti, että pangeenit sijaitsevat solun ytimessä ja voivat siirtyä sytoplasmaan ja muuttaa solun rakennetta. De Vries oli myös yksi tutkijoista, jotka tekivät Mendelin työstä kuuluisan. Hän uskoi, että Mendelin perinnölliset ominaisuudet vastaavat perinnöllisten muutosten siirtymistä ituradan kautta. Selittääkseen uusien piirteiden ilmaantumista de Vries kehitti mutaatioteorian , josta tuli yksi syy tilapäiseen erimielisyyteen nousevan genetiikan ja darwinismin välillä [22] . Populaatiogenetiikan pioneerien, kuten J. B. S. Haldanen , Sewell Wrightin ja Ronald Fisherin työ asettaa evoluutiotutkimuksen tilastolliselle pohjalle ja eliminoi siten tämän väärän genetiikan ja evoluution vastakkainasettelun luonnonvalinnan kautta [23] .
1920- ja 1930-luvuilla moderni evoluutio synteesi yhdisti luonnollisen valinnan, mutaatioteorian ja Mendelin perinnön yhdeksi teoriaksi, jota voidaan soveltaa mihin tahansa biologian haaraan. Watsonin ja Crickin vuonna 1953 löytämä DNA :n rakenne osoitti perinnöllisyyden aineellisen perustan. Molekyylibiologia on parantanut ymmärrystämme genotyypin ja fenotyypin välisestä suhteesta . Edistystä on tapahtunut myös fylogeneettisessä systematiikassa . Fylogeneettisten puiden julkaisun ja käytön ansiosta oli mahdollista tutkia ja vertailla luonteen muutoksia eri fylogeneettisissa ryhmissä. Vuonna 1973 evoluutiobiologi Theodosius Dobzhansky kirjoitti: "Mikään biologiassa ei ole järkevää paitsi evoluution valossa", koska evoluutio on yhdistänyt aluksi epäjohdonmukaisilta tuntuneet tosiasiat johdonmukaiseksi tietojärjestelmäksi, joka selittää ja ennustaa erilaisia tosiasioita elämästä maapallolla. [24] .
Siitä lähtien modernia synteesiä on laajennettu selittämään biologisia ilmiöitä elämän organisoinnin kaikilla tasoilla [1] [25] ja yksilön kehitysvaiheissa. Jälkimmäinen oli edellytys Evo-Devo- konseptin syntymiselle .
Evolutionismin kritiikki ilmaantui heti evolutionaaristen ideoiden ilmaantumisen jälkeen 1800-luvun alussa [26] . Nämä ajatukset olivat, että yhteiskunnan ja luonnon kehitystä ohjaavat luonnonlait , jotka tulivat koulutetulle yleisölle tunnetuksi George Comben kirjasta.Ihmisen perustuslaki ( 1828 ) ja luomisen luonnonhistorian anonyymit jäännökset ( 1844 ). Kun Charles Darwin julkaisi Lajien alkuperästä teoksen , suurin osa tiedeyhteisöstä oli yhtä mieltä siitä, että evoluutio on tosiasia , koska Darwinin teoria perustuu empiiriseen näyttöön. 1900-luvun 30- ja 40-luvuilla tutkijat kehittivät synteettisen evoluutioteorian (STE), joka yhdisti ajatuksen darwinilaisen luonnonvalinnan kanssa perinnöllisyyslakeista ja populaatiogenetiikan tiedoista . Siitä lähtien valtaosa biologeista on tukenut evoluutioprosessien olemassaoloa ja nykyaikaisten evoluutioteorioiden kykyä selittää, miksi ja miten nämä prosessit tapahtuvat [27] . STE : n tulon jälkeen lähes kaikki evolutionismin kritiikki ovat olleet uskonnollisten johtajien (pääasiassa protestanttien) eivätkä tiedemiesten [28] .
Osassa yhteiskuntaa , melkein evoluutiobiologian syntyhetkestä lähtien, on ollut tiettyä vastustusta tälle opetukselle uskonnolliselta puolelta (katso kreationismi ), joka joskus ja joissain maissa joutui rikosoikeudellisiin seuraamuksiin evoluutioopin opettamisesta. (joka aiheutti esimerkiksi surullisen " apinaprosessin " Yhdysvalloissa vuonna 1925 ).
On huomattava, että joidenkin evolutionaarisen opin vastustajien mainitsemat syytökset ateismista ja uskonnon kieltämisestä perustuvat jossain määrin tieteellisen tiedon luonteen väärinymmärrykseen : tieteessä ei ole teoriaa , mukaan lukien biologian teoria. evoluutio, voi joko vahvistaa tai kiistää tällaisten toispuolisten subjektien , kuten Jumalan, olemassaolon (jos vain siksi, että Jumala, luodessaan elävää luontoa, voisi käyttää evoluutiota, kuten " teistisen evolutionismin " teologinen oppi väittää.
Yritykset vastustaa evoluutiobiologiaa uskonnolliseen antropologiaan ovat myös virheellisiä . Tieteen metodologian näkökulmasta suosittu teesi " ihminen polveutui apinoista " on vain liiallinen yksinkertaistus (ks. redukcionismi ) yhdestä evoluutiobiologian johtopäätöksestä (ihmisen paikasta biologisena lajina fylogeneettisessä puussa villieläimistä), jo pelkästään siksi, että käsite " ihminen " on moniselitteinen: henkilö fyysisen antropologian subjektina ei ole millään tavalla identtinen filosofisen antropologian subjektin kanssa , ja on väärin pelkistää filosofinen antropologia fyysiseksi antropologiaksi. .
Jotkut eri uskontojen uskovat eivät pidä evolutionaarisia opetuksia uskonsa vastaisena. [29] Biologisen evoluution teoria (yhdessä monien muiden tieteiden kanssa - astrofysiikasta geologiaan ja radiokemiaan ) on ristiriidassa vain maailman luomisesta kertovien pyhien tekstien kirjaimellisen tulkinnan kanssa, ja joillekin uskoville tämä on syy hylätä. lähes kaikki aineellisen maailman menneisyyttä tutkivien luonnontieteiden päätelmät (kirjaimellinen kreationismi).
Kirjaimellisen kreationismin oppia tunnustavien uskovien joukossa on joukko ihmisiä, jotka yrittävät löytää tieteellistä näyttöä opilleen (niin sanottu " tieteellinen kreationismi "). Tiedeyhteisö tunnustaa tällaiset todisteet vääriksi ja ohjeet itse pseudotieteellisiksi [30] .
Katolinen kirkko tunnusti paavi Pius XII :n kiertokirjeessä lat. Humani Generis toteaa, että evoluutioteoria voi selittää ihmiskehon (mutta ei hänen sielunsa) alkuperän, vaatien kuitenkin varovaisuutta arvioinnissa ja kutsuen evoluutioteoriaa hypoteesiksi . Vuonna 1996 paavi Johannes Paavali II vahvisti paavillisen tiedeakatemian viestissä teistisen evolutionismin tunnustamisen päteväksi katolisuuden kannaksi ja totesi, että evoluutioteoria on enemmän kuin hypoteesi [31] . Siksi katolisten keskuudessa kirjaimellinen, nuoren maan kreationismi on harvinaista (J. Keene [32] voidaan mainita yhtenä harvoista esimerkeistä ). Nojautuen teistiseen evolutionismiin ja "älykkään suunnittelun" teoriaan, katolilaisuus korkeimpien hierarkkiensa persoonassa , mukaan lukien vuonna 2005 valittu paavi Benedictus XVI , hylkää kuitenkin ehdoitta materialistisen evolutionismin [33] [34] [35] [36] .
| evoluutiobiologia | |
|---|---|
| evoluutioprosessit | |
| Evoluution tekijät | |
| Populaatiogenetiikka | |
| Elämän alkuperä | |
| Historialliset käsitteet | |
| Nykyajan teoriat | |
| Taksonien evoluutio | |