Teistinen evolutionismi

Teistinen evolutionismi ja evolutionaarinen kreationismi  ovat samankaltaisia ​​käsitteitä, joiden mukaan uskonnolliset ydinopetukset Jumalasta ovat yhteensopivia biologista evoluutiota koskevan nykyisen tieteellisen tiedon kanssa . Lyhyesti sanottuna teistiset evolutionistit uskovat Jumalan olemassaoloon, että Jumala on aineellisen maailmankaikkeuden ja kaiken sen sisällä olevan elämän luoja ja että biologinen evoluutio on luonnollinen luomisprosessi. Evoluutio on siis tässä näkemyksessä Jumalan väline ihmiselämän kehittämiseen .

Teistinen evolutionismi ei siis ole teoria tieteellisessä mielessä , vaan erillinen näkemys siitä, miten evoluutioteoria voidaan yhdistää uskonnolliseen vakaumukseen ja uskonnolliseen tulkintaan. Teistisen evolutionismin kannattajat kuuluvat piireihin, jotka hylkäävät väitteen konfliktista teorian ja uskonnon välisessä suhteessa  – he ovat sitä mieltä, että uskonnolliset opetukset luomisesta ja "tieteelliset" evoluutiokehitystä koskevat teoriat eivät kumoa, vaan täydentävät toisiaan.

Konsepti

Terminologia

Termiä " teistinen evoluutio " ( teistinen evoluutio ) käytti Yhdysvaltain kansallisen tiedekasvatuksen keskuksen ( National Center for Science Education ) johtaja Eugenie Scott ( Eugenie Scott ) kuvaamaan erilaisia ​​teologisia mielipiteitä, jotka Jumala loi maailma evoluution kautta [1] . Tämä näkemys sisältää useita vaihtoehtoja, jotka eroavat toisistaan ​​​​näkemyksissä Jumalan puuttumisen laajuudesta luonnollisiin prosesseihin. Jotkut muunnelmat lähestyvät deismia osittain kieltäytymällä Jumalan jatkuvasta väliintulosta. Muut vaihtoehdot sisältävät Luojan väliintulon tietyillä historian kriittisillä jaksoilla (erityisesti ihmisen ilmestymisen aikana), mikä selittää spesiaatioprosessin .

Evoluutiokreationismi

Evolutionaarisen kreationismin käsite eroaa vähän teistisestä evolutionismista. Evoluutiokreationismi väittää, että Luoja Jumala käytti evoluutiota toteuttaakseen suunnitelmansa. Eugenie Scott toteaa, että tieteellisesti tämä evolutionismin versio on nimestään huolimatta parempi kuin perinteinen kreationismi, koska se painottaa paljon enemmän evoluutiota kuin luomista, ja että tämä versio "tuskin eroaa teistisestä evoluutiosta". Scott lainaa henkilökohtaista kommunikaatiota tunnetun evolutionaarisen kreationistin Denis Lamoureux'n kanssa, joka kertoi, että " evoluutiokreationismin ja teistisen evoluution väliset erot eivät ole tieteellisessä, vaan teologisessa maailmassa: evolutionaariset kreationistit osoittautuvat konservatiivisemmiksi (evankelisiksi) kristityiksi. Jumala on aktiivisemmin mukana evoluutiossa kuin useimmat teistiset evolutionistit " [2] .

Evolutionismin varhaisten uskonnollisten kannattajien kuvauksissa tällaisia ​​näkemyksiä kuvataan joskus kristillisiksi darwinismiksi [2] . Mutta tällä hetkellä evolutionismin kannattajia löytyy eri uskonnoista, eivätkä evoluutioteorian käsitteet rajoitu yhteen darwinismiin [3] .

Alterismi

Alterismi on teologinen käsite, jonka mukaan Jumalan luoma maailma oli pohjimmiltaan erilainen kuin nyt, ja olemassa oleva maailmankaikkeus syntyi ihmisen kukistumisen jälkeen [4] [5] . Alteristit tunnustavat nykyaikaisen tieteellisen tiedon, mukaan lukien synteettisen evoluutioteorian ja ihmisen alkuperän apinoista, mutta pitävät nykyistä ihmisruumista "nahkavaatteena" ( 1. Moos. 3:21 ) , joka on annettu ihmisille elämää varten langenneessa maailmassa . 6] .

Alteristisen näkemyksen esittivät sellaiset ajattelijat kuin Peter Green, Nikolai Berdjajev , Jevgeni Trubetskoy , Olivier Clement , piispa Vasily (Rodzianko) [6] [7] .

Argumentti

Teistisen evolutionismin käsite perustuu evoluutiotieteen tutkimustulosten tunnustamiseen . Teistiset evolutionistit omaksuvat kannan, että evoluutiobiologian uskonnollinen hyväksyntä ei pohjimmiltaan eroa muiden tieteiden, kuten tähtitieteen tai meteorologian , hyväksymisestä . Kuten kaikki tieteet, se perustuu metodologiseen naturalistiseen lähtökohtaan tutkia ja selittää luonnon maailmaa riippumatta siitä, onko yliluonnollista olemassa vai ei . Tästä näkökulmasta on uskonnollisesti ja tieteellisesti oikein tulkita muinaisia ​​uskonnollisia tekstejä uudelleen modernin evoluutiotieteen valossa.

Anselm of Canterbury kuvaili teologiaa "uskona, joka etsii ymmärrystä", ja teistiset evolutionistit uskovat, että rationaalisen ymmärryksen etsinnän tulisi ulottua myös tieteen ja uskonnon väliseen suhteeseen [8] . Tämän näkemyksen valossa aihetta käsittelevät kirjoittajat, kuten Ted Peters ja Martinez Hewlett , väittävät, että "paras tiede ja paras ajattelu Jumalasta liittyvät läheisesti toisiinsa" [9] . He näkevät tieteen keinona saada arvostusta, ymmärrystä ja hyödyllistä käyttää Jumalan meille luomia maailmankaikkeuden labyrinttejä.

Tätä tieteen ja teleologian synteesiä , joka on uskon ja uskonnollisten opetusten taustalla, voidaan edelleen luonnehtia kreationismiksi, sillä se on sitä mieltä, että abiogeneesiin on olemassa jumalallinen väliintulo tai että jumalalliset lait hallitsevat lajittelua . Kuitenkin luomis-evoluutiokeskustelussaTeistiset evolutionistit ovat yleensä evoluution kannattajia.

Siten vuonna 2004 tuhannet kristityt papistot, jotka puolustivat harmoniaa tieteen ja uskonnon välillä, tulivat tukemaan evolutionismin tutkimusta ja loivat Pappeuden viestiprojekti -liikkeen.", joka perustuu lausuntoon, jossa sanotaan:

Me allekirjoittaneet, monien eri perinteiden kristityt papit, uskomme, että Raamatun ajattomat totuudet ja modernin tieteen löydöt voivat elää mukavasti rinnakkain. Uskomme, että evoluutioteoria on perustieteellinen totuus, joka perustuu tiukkaan tutkimukseen ja jota tukee paljon ihmisten tietämystä ja saavutuksia. Tämän totuuden hylkääminen tai sen tulkitseminen "ainoana perusteettomana muiden joukossa" merkitsee tarkoituksellista tieteellisen tietämättömyyden havaitsemista ja sellaisen tietämättömyyden välittämistä lapsillemme. Uskomme, että kriittiseen ajatteluun kykenevä ihmismieli kuuluu jumalallisiin hyviin lahjoihin ja että kieltäytyminen täysin käyttämästä tätä lahjaa on Luojamme tahdon kiertämistä [10] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Me allekirjoittaneet, monien eri perinteiden kristityt papit, uskomme, että Raamatun ajattomat totuudet ja modernin tieteen löydöt voivat elää mukavasti rinnakkain. Uskomme, että evoluutioteoria on perustavanlaatuinen tieteellinen totuus, joka on kestänyt tiukan tarkastuksen ja jonka varaan suuri osa ihmisten tiedosta ja saavutuksista perustuu. Tämän totuuden hylkääminen tai sen käsitteleminen "yhdeksi teoriaksi muiden joukossa" tarkoittaa tietoista tieteellisen tietämättömyyden omaksumista ja sellaisen tietämättömyyden välittämistä lapsillemme. Uskomme, että Jumalan hyvien lahjojen joukossa on kriittiseen ajatteluun kykeneviä ihmismieliä ja että tämän lahjan käyttämättä jättäminen on Luojamme tahdon hylkäämistä.

Myös juutalaiset rabbit liittyivät kristittyjen pappien aloitteeseen. Pappeuden sanomaprojekti saa uusia kannattajia joka vuosi, ja kesäkuussa 2010 sillä on yli 13 000 allekirjoitusta [11] .

Historia ja kuuluisat edustajat

Jotkut entiset ja nykyiset evoluutiobiologit ovat agnostikkoja (merkittävin: Thomas Huxley ja Charles Darwin ) tai ateisteja (tunnetuimmin Richard Dawkins ), kun taas toiset noudattavat jotakin teismin muotoa .

Wallace, Alfred Russell (1823-1913), joka vuonna 1858 yhdessä Charles Darwinin kanssa tunnisti luonnollisen valinnan evoluution syyksi , oli myöhempinä vuosinaan deisti . Hän näki korkeamman voiman vaikutuksen elämän syntymisessä maan päällä sekä tietoisuuden syntymisessä eläimissä ja ihmisissä [12] .

Charles Darwin kävi pitkää ystävällistä kirjeenvaihtoa Asa Grayn kanssa , joka oli yksi evoluutioteorian johtavista kannattajista ja samalla omistautunut presbyteeri [13] . Gray kirjoitti koko joukon esseitä luonnonvalinnan suhteesta uskonnollisiin uskomuksiin ja teologiaan ; hän tuki teologien näkemyksiä, jotka väittivät, että evoluution kautta Suuri Suunnittelu ilmenee missä tahansa elämänmuodossa [14] . Darwin viittasi Ace Grayyn ja Charles Kingsleyyn , kun hän sanoi: "Minusta tuntuu absurdilta epäillä, että ihminen voi olla kiihkeä teisti ja evolutionisti" [15] .

Aikansa huomattava geologi ja paleontologi Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), joka oli samalla jesuiittapappi, kirjoitti paljon evoluutioteorian yhdistämisestä ja kristillisen opetuksen uudelleenajattelusta. Ronald Fisher (1890-1962) ja Theodosius Dobzhansky (1900-1975) olivat kristittyjä ja synteettisen evoluutioteorian kehittäjiä . Dobzhansky, Venäjän ortodoksisen kirkon edustaja , kirjoitti vuonna 1973 kuuluisan esseen tukena evolutionaarista kreationismia nimeltä "Mikään biologiassa ei ole järkevää paitsi evoluution valossa".jossa hän totesi [16] :

Olen kreationisti ja samalla evolutionisti. Evoluutio on Jumalalle tai luonnolle, luomistapa. Maailman luominen ei ole tapahtuma, joka tapahtui vuonna 4004 eaa. e.; se on prosessi, joka alkoi noin 10 miljardia vuotta sitten ja jatkuu tähän päivään asti. […] Onko evoluutioopetus ristiriidassa uskonnollisen uskon kanssa? Ei, se ei ole ristiriidassa. Olisi virhe sekoittaa Pyhä Raamattu tähtitieteen, geologian, biologian ja antropologian koulukirjoihin. Vain symbolien väärintulkinta, jolla niille annetaan merkitys, jota varten niitä ei ole tarkoitettu, johtaa kuvitteellisiin ratkaisemattomiin konflikteihin. Kuten edellä todettiin, tämä virhe johtaa jumalanpilkkaan: Luojaa syytetään systemaattisesta valehtelusta.

Laajalti tunnettu amerikkalainen uusdarwinistinen biologi ja geneetikko Francisco Ayala , Templeton-palkinnon voittaja, entinen dominikaaninen katolinen pappi . Hän uskoo, että kristinuskon ja evoluutioteorian välillä ei ole merkittäviä ristiriitoja, ja evoluutioteoria päinvastoin auttaa selittämään sekä Jumalan luoman maailman täydellisyyden että pahuuden syyn maailmassa [17] [18] . Yhdysvaltain kansallinen tiedeakatemia ja Yhdysvaltain akateeminen lääketieteellinen instituutti julkaisivat kirjan "Science, Evolution, and Creationism" ("Science, Evolution, and Creationism"), jossa Francisco Ayalan johtama kirjailijaryhmä hahmottelee evolutionismin perusteita. laajalle lukijajoukolle, kritisoi kreationistien asemaa, jotka hylkäävät evoluutioteorian ja osoittavat samalla, että evolutionismi voidaan yhdistää uskonnollisiin uskomuksiin [19] .

Evolutionismi uskonnoissa

Evolutionistit ovat nyt läsnä kaikissa suurimmissa uskonnoissa. Alla on esimerkkinä Yhdysvaltojen vuoden 2007 tilastot . On syytä muistaa, että maailman eri maissa nämä indikaattorit voivat poiketa merkittävästi toisistaan. Yhdysvalloissa on monia konservatiivisia uskovia, minkä seurauksena esimerkiksi " apinaprosessi " tuli mahdolliseksi ja syntyi uskonnollinen luomistutkimuksen instituutti , jonka tarkoituksena oli taistella evoluutioteoriaa vastaan ​​ja popularisoida . niin sanottu " tieteellinen kreationismi ". Alla esitetyt sosiologisen tutkimuksen tiedot osoittavat, että amerikkalaiset ovat karkeasti jakautuneet evolutionismin hyväksymisen ja hylkäämisen suhteen. Euroopan maissa uskovaiset ovat yleensä vähemmän konservatiivisia, eikä niin terävää ristiriitaa evolutionismin ja kreationismin välillä esiinny.

Uskonnolliset erot asenteissa evoluutiota kohtaan Yhdysvalloissa
Niiden ihmisten prosenttiosuus, jotka ovat yhtä mieltä siitä, että evoluutio on paras selitys ihmiselämän syntymiselle maan päällä
Lähde: Pew Research Center [20 ]
buddhalaiset    81 %
hindut    80 %
juutalaiset    77 %
Ei-uskovaiset    72 %
katoliset    58 %
Ortodoksinen    54 %
Tärkeimmät protestantit    51 %
muslimit    45 %
Mustat protestantit    38 %
Evankeliset protestantit    24 %
mormonit    22 %
Jehovan todistajat    kahdeksan%
Yhdysvaltain väestöstä kokonaisuudessaan    48 %

Kristinusko

Teistinen evolutionismi saa hyväksynnän useissa kristillisissä uskontokunnissa: katolilaisuus , ortodoksisuus , anglikaanisuus ja protestantismin eri osa -alueet .

Kristityt teistiset evolutionistit väittävät, että on sopimatonta käyttää Raamatun Genesiksen kirjaa ja muita muinaisia ​​tekstejä tieteellisinä, koska ne kirjoitettiin esitieteellistä aikakaudella, uskonnollisiin didaktisiin tarkoituksiin. Teistiset evolutionistit ovat yleensä sitä mieltä, että Raamatun tekstejä ei pidä tulkita kirjaimellisesti .mutta ottamaan huomioon heidän kirjoitustensa kulttuurinen ja historiallinen konteksti ja kirjalliset genrensä , kuten on tapana raamatunkritiikissä . Mitä tulee maailman luomisen historiaan, joka on esitetty 1. Mooseksen kirjan ensimmäisessä luvussa (ks. 1:1-31 ), he uskovat, että luominen ei kestänyt viikkoa, vaan se oli pitkä prosessi, joka tapahtui. aikakausien aikana ja jatkuu tähän päivään asti [9] . Tämä on yksi mahdollisista tavoista tulkita raamatullisia tekstejä ottaen huomioon evoluutiotieteen tiedot .

Väittäen, että kuutta luomispäivää ei ehkä ymmärretä kirjaimellisesti, teistiset evolutionistit mainitsevat, että kriittinen asenne Genesiksen kirjan ensimmäisten lukujen kirjaimelliseen lukemiseen ei ole yksinomaan moderni ilmiö, vaan se oli myös eräillä muinaisilla kirjailijoilla, kuten esim. kuten esimerkiksi Origenes [21 ] [22] tai Augustinus [23] [24] . Etenkin jälkimmäinen väitti, että Raamatun tekstejä ei pidä ottaa kirjaimellisesti, jos se on ristiriidassa tieteen tiedossa olevan kanssa. Hän selittää, ettei Pyhän Hengen tarkoitus ollut sijoittaa tieteellistä tietoa Raamattuun, koska tämä ei koske pelastusasioita. Tämä on argumentti, jota teistiset evolutionistit käyttävät nykyään. Lisäksi Augustinus ei pidä perisyntiä syynä universumin rakenteellisiin muutoksiin ja kuoleman ilmaantumiseen eläinmaailmaan. Hän jopa ehdottaa, että Aadamin ja Eevan ruumis luotiin kuolevaiseksi jo ennen lankeemusta (ja jos he eivät olisi tehneet syntiä, he olisivat saaneet hengellisen ruumiin ja iankaikkisen elämän) [23] . Teistisen evolutionismin kannattajat pitävät näitä Augustinuksen ajatuksia erittäin merkityksellisinä meidän aikanamme.

Maailmankaikkeuden ja elämän ikää ja alkuperää koskevan tieteellisen tutkimuksen tuloksena monet modernit kristityt teologit ovat luopuneet Genesiksen kirjan luomiskertomuksen kirjaimellisesta tulkinnasta allegoristen tai runollisten tulkintojen, kuten esimerkiksi kirjallisen -rakenteellinen näkemys.[25] [26] [27] .

Siten teologi ja filosofi Thomas Jay Urdsanoi: "Raamattu opettaa meille, kuinka päästä äärettömään elämään, mutta ei yksityiskohtia siitä, kuinka elämästä tuli ääretön" [28] .

Katolisuus

Teistisen evolutionismin hyväksyminen on tällä hetkellä hallitseva teologinen asema luomisessa ja evoluutiossa katolisessa kirkossa . Yksi tämän alan tunnetuimmista ja merkittävimmistä pioneereista oli katolinen munkki ja paleontologi - tutkimusmatkailija Pierre Teilhard de Chardin . Kirkon viranomaiset tuomitsivat hänen elinaikanaan, mutta kuolemansa jälkeen hän sai mainetta. Ja nyt hänen ajatuksensa herättävät yhä enemmän sekä katolisten että ortodoksisten uskovien evolutionistien huomion [29] [30] [31] .

Virallinen lupa katolisille tiedemiehille osallistua evoluutiotutkimukseen sekä kirkollinen tunnustus, jonka mukaan evoluutioteoria voi olla selitys ihmiskehon (mutta ei sielun) alkuperälle, antaa paavi Pius XII :n kiertokirje Humani Generis . vuonna 1950 :

Kirkon arvovaltainen Magisterium ei kiellä, että humanististen tieteiden ja pyhän teologian nykytason mukaisesti molemmilla aloilla päteviä henkilöitä tulisi tutkia ja keskustella evoluutioteoriasta siltä osin kuin se tutkii ihmiskehon syntyä tuloksena. jo olemassa olevan elävän aineen kehityksestä, koska katolinen usko velvoittaa meidät ajattelemaan, että sielut ovat suoraan Jumalan luomia [32] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] …kirkon opetusviranomainen ei kiellä sitä, että humanististen tieteiden ja pyhän teologian nykytilan mukaisesti molemmilla aloilla kokeneiden ihmisten tutkimusta ja keskustelua tapahtuisi evoluution oppiin liittyen, sikäli kuin se tutkii ihmisruumiin alkuperää jo olemassa olevasta ja elävästä aineesta - sillä katolinen usko velvoittaa meidät katsomaan, että sielut ovat välittömästi Jumalan luomia.

Vaikka kiertokirje Humani Generis sallii katolisten osallistua evoluutiotutkimukseen, se viittaa evoluutioteoriaan pelkkänä hypoteesina . Kuitenkin jo paavi Johannes Paavali II julisti, että evoluutioteoria on "enemmän kuin hypoteesi". Paavi Johannes Paavali II piti 22. lokakuuta 1996 paavillisen tiedeakatemian puheen, jossa hän mainitsi tarpeen etsiä uusia tulkintoja raamatullisista teksteistä, kun niiden kirjaimellinen lukeminen on ristiriidassa tieteellisten löytöjen kanssa, ja muistutti esimerkkinä surullisen kuuluisan tarinan Galileon tuomitseminen ja evoluutioteorian riittävän luja tunnustaminen:

Jo edeltäjäni Pius XII vahvisti kiertokirjeessään Humani Generis, että evoluution ja uskon opin välillä ei ole ristiriitaa suhteessa ihmiseen ja hänen kutsumukseensa, kunhan emme unohda tiettyjä muuttumattomia totuuksia. Kun otin vastaan ​​Akatemianne täysistunnon 31. lokakuuta 1992 , käytin [tätä] tapahtumaa ja Galileon kuvaavaa esimerkkiä kiinnittääkseni huomion kiireelliseen tarpeeseen käyttää huolellista hermeneuttista menetelmää etsiessään Jumalan inspiroimien tekstien todellinen tulkinta. <...> Ottaen huomioon vuosisadamme tieteellisen tutkimuksen sekä teologian omat vaatimukset, ensykliska Humani Generis käsittelee evolutionismin oppia vakavana hypoteesina, joka ansaitsee tutkimuksen ja huolellisen tutkimisen yhdessä vastakkaisten hypoteesien kanssa. <...> Nykyään, yli puoli vuosisataa tämän tietosanakirjan julkaisemisen jälkeen, jotkut uudet havainnot saavat meidät tunnustamaan evoluution enemmän kuin hypoteesina. On todellakin huomionarvoista, että tällä teorialla on ollut vähitellen kasvava vaikutus tutkijoiden henkeen useiden eri tieteenalojen löytöjen jälkeen. Näiden riippumattomien [toisistaan] tutkimusten tulosten lähentyminen, joista yhtäkään ei ollut suunniteltu tai etsitty [ennakolta], on sinänsä merkittävä argumentti tämän teorian tueksi [33] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Jo edeltäjäni Pius XII on kiertokirjeessään Humani Generis (1950) vahvistanut, ettei evoluution ja uskon opin välillä ole ristiriitaa ihmisestä ja hänen kutsumuksestaan, kunhan emme unohda tiettyjä kiinteitä kohtia. Kun otin vastaan ​​Akatemianne täysistunnon osanottajat 31. lokakuuta 1992, käytin tilaisuutta – ja Gallileon esimerkkiä – kiinnittääkseni huomion tarpeeseen käyttää tiukkaa hermeneuttista lähestymistapaa konkreettisen tulkinnan etsimisessä. inspiroiduista teksteistä. <...> Ottaen huomioon aikakauden tieteellisen tutkimuksen ja myös teologian oikeat vaatimukset, kiertokirje Humani Generis käsittelee "evolutionismin" oppia vakavana, tutkimisen ja vakavan tutkimuksen arvoisena hypoteesina päinvastaisen hypoteesin rinnalla. . <…> Nykyään, yli puoli vuosisataa tuon tietosanakirjan ilmestymisen jälkeen, jotkut uudet havainnot johtavat meidät kohti evoluution tunnustamista enemmän kuin hypoteesina. Itse asiassa on huomionarvoista, että tällä teorialla on ollut asteittain suurempi vaikutus tutkijoiden henkeen useiden eri tieteenalojen löytöjen jälkeen. Näiden riippumattomien tutkimusten tulosten lähentyminen, jota ei ollut suunniteltu eikä tavoiteltu, on sinänsä merkittävä argumentti teorian puolesta.

Katolinen kirkko on jättänyt tutkijoiden toimivaltaan sellaiset kysymykset kuin maapallon ikä ja fossiilien aitous . Paavin viralliset julistukset ja kardinaalien kommentit tunnustavat tieteelliset johtopäätökset elämän asteittaisesta kehityksestä. Kansainvälisen teologisen komission heinäkuussa 2004 antama julkilausuma, joka vahvistettiin kardinaali Ratzingerin, komission silloisen puheenjohtajan ja Uskonopin kongregaation johtajan ja myöhemmin paavi Benedictus XVI :n allekirjoituksella, sisältää seuraavan kappaleen (ei viittausta virallinen lähde):

Laajalti hyväksyttyjen tieteellisten laskelmien mukaan maailmankaikkeus puhkesi 15 miljardia vuotta sitten " alkuräjähdyksessä " ja on sittemmin laajentunut ja jäähtynyt. Myöhemmin atomien muodostumiselle välttämättömät olosuhteet syntyivät vähitellen, ja vielä myöhemmin galaksien ja tähtien tiivistyminen ja noin 10 miljardia vuotta myöhemmin planeetat muodostuivat . Omassa aurinkokunnassamme ja maan päällä (muodostettu noin 4,5 miljardia vuotta sitten) ilmaantuivat suotuisat olosuhteet elämän syntymiselle . Vaikka tiedemiesten keskuudessa ei ole juurikaan yksimielisyyttä siitä, miten ensimmäisten elävien mikro -organismien alkuperä selitetään , heidän välillään yleisesti hyväksytty yksimielisyys on, että ensimmäinen elävä organismi oli tällä planeetalla noin 3,5-4 miljardia vuotta sitten. Koska on osoitettu, että kaikki elävät organismit maan päällä ovat geneettisesti sukua, on todella varmaa, että kaikki elävät organismit ovat peräisin tästä ensimmäisestä mikro-organismista. Fysikaalisten ja biologisten tieteiden monista tutkimuksista saadut yhtenevät todisteet lisäävät evoluutioteorian perustelun pätevyyttä arvioitaessa elämän kehitystä ja monimuotoisuutta maan päällä, kun taas kiistat jatkuvat evoluution nopeudesta ja mekanismeista [34] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Laajalti hyväksytyn tieteellisen selvityksen mukaan maailmankaikkeus puhkesi 15 miljardia vuotta sitten räjähdyksessä nimeltä "Big Bang" ja on siitä lähtien laajentunut ja jäähtynyt. Myöhemmin vähitellen syntyivät atomien muodostumiselle välttämättömät olosuhteet, vielä myöhemmin galaksien ja tähtien kondensoituminen ja noin 10 miljardia vuotta myöhemmin planeettojen muodostuminen. Omassa aurinkokunnassamme ja maan päällä (noin 4,5 miljardia vuotta sitten) olosuhteet ovat olleet suotuisat elämän syntymiselle. Vaikka tiedemiesten keskuudessa ei ole juurikaan yksimielisyyttä siitä, miten tämän ensimmäisen mikroskooppisen elämän alkuperä on selitettävissä, he ovat yleisesti yhtä mieltä siitä, että ensimmäinen organismi asui tällä planeetalla noin 3,5-4 miljardia vuotta sitten. Koska on osoitettu, että kaikki elävät organismit maan päällä ovat geneettisesti sukua, on lähes varmaa, että kaikki elävät organismit ovat polveutuneet tästä ensimmäisestä organismista. Fysikaalisten ja biologisten tieteiden monista tutkimuksista saadut yhtenevät todisteet antavat kasvavaa tukea jollekin evoluutioteorialle, joka selittää elämän kehittymisen ja monipuolistumisen maapallolla, samalla kun kiistat evoluution tahdista ja mekanismeista jatkuvat.

Paavi Benedictus XVI kutsui itseään teistisen evoluution kannattajaksi, ei tukenut evoluution vastaisia ​​kreationismin muotoja eikä käsitettä " universumin älykäs suunnittelu ". Hän kertoi tästä artikkelissa, joka julkaistiin Saksassa vuonna 2007 osana tieteellistä kokoelmaa "Creation and Evolution" ( Schoepfung und Evolution ) [35] .

Charles Darwinin syntymän 200-vuotispäivän aattona kirkon virkamiehet vahvistivat, että evoluutioteoria ei ole ristiriidassa kristillisen opin kanssa. Paavillisen kulttuurineuvoston päällikkö Gianfranco Ravasi totesi, että evolutionismin perustat voidaan jäljittää jo pyhiin Augustinukseen ja Tuomas Akvinokseen [36] . Maaliskuussa 2009 Pyhän istuimen suojeluksessa pidettiin konferenssi, joka oli omistettu Darwinin Lajien alkuperää koskevan pääteoksen julkaisun 150- vuotispäivälle . Se väitti myös, ettei evoluutioteorian ja katolisen teologian välillä ollut ristiriitaa [37] . Paavi Franciscus tunnustaa myös uskollisuuden evoluutioteorialle.

Ortodoksisuus

Ortodoksissa ei ole annettu virallista kirkon lausuntoa evolutionismista, mutta on tosiasia, että osa papistosta ja maallikoista tukee teististä evolutionismia. Venäjällä keskustelua evoluutioteoriasta käytiin ortodoksisessa ympäristössä jo vallankumousta edeltävinä aikoina . Teistisen evolutionismin tueksi kirjoitettiin A. K. Tolstoin satiirinen runo " Kirje M. N. Longinoville darwinismista ", joka satiirisoi Darwinin teosten sensuuria . Runoilija kiistää Raamatun kirjaimellisen tulkinnan väittäen, että tieteellinen tieto kumoaa joitain muinaisten raamatuntekijöiden ajatuksia: " Ja Kopernikus erosi osittain Mooseksen kanssa ." Runo sisältää rivejä, joita Venäjän uskovat evolutionistit lainaavat nykyään usein.

Maailman luomisesta:

Menetelmä, kuten Luoja teki,
Mitä Hän piti sopivampana - Lehdistökomitean
puheenjohtaja
ei voi tietää.

Ja ihmisen alkuperästä:

Kyllä, ja menneisyydessä ei ole mitään syytä
Meidän pitäisi etsiä korkeaa arvoa,
Ja minulle savivaahto
ei ole jalompaa kuin orangutan.

Teologit, kuten arkkipappi Vasily Zenkovsky (1881-1962), arkkipiispa Natanael (Lvov) (1906-1985), professori N. N. Fioletov (1891-1943), metropoliitti John (Wendland) ( 1909-) eivät jossain määrin hylänneet teististä evolutionismia. 1989), arkkipappi Lazar Milin, arkkipappi Nikolai Ivanov (1904-1990), arkkipappi Stefan Lyashevsky (1899-1986), arkkipappi Gleb Kaleda (1921-1994), arkkipappi Alexander Men (1935-1990), piispa Alexander ( 19938) -2005), protodiakoni Andrey Kuraev ja muut [38] .

Analysoi yksityiskohtaisesti runoilijan persoonallisuutta, joka tunnetaan myös uskonnollisten aiheiden teoksista (esimerkiksi runo Pyhästä Johannes Damaskuksesta ) ja hänen darwinismia puolustavan runonsa , pappi Aleksandr Borisov , biologian tohtori , joka vastustaa raamatullista kirjaimellisuutta, kreationismin evoluution vastaisia ​​muotoja ja tarjoaa tieteellistä näyttöä evolutionismin tueksi [39] .

Yksi tunnetuista teistisen evolutionismin ideoiden popularisoijista nyky-Venäjällä oli pappi Alexander Men , koulutukseltaan myös biologi . Kuusiosaisessa teoksessaan History of Religion Fr. Alexander Men esittää muunnelman kuuden päivän jakson tulkinnasta evoluutiotieteen tietojen valossa, joita hän myös lainaa. Luomisen prosessi Alexander Men jakaa sen kolmeen globaaliin luovaan tekoon: ensimmäinen on aineen ilmaantuminen alkuräjähdyksen seurauksena ( kosmoksen  - galaksien ja planeettojen edelleen kehittyessä ), toinen on elämän ilmaantuminen maan päälle (alkuun - vesielementissä, sitten - siirtyminen maahan) ja kolmas - ihmisen ilmestyminen . Jälkimmäisestä hän kirjoittaa:

Kolmas luova teko ravisteli maailmankaikkeutta, kun korkeasti organisoituneesta olennosta tuli henkisen persoonallisuuden kantaja ja tämän ansiosta hän lakkasi olemasta eläin. Villien humanoidiolennon joukossa... ilmestyi Homo Sapiens - Homo sapiens...

<...> Kauan ennen Darwinia ja Wallacea kristillinen ajattelu ilmaisi jo sellaisen ymmärryksen Raamatun kertomuksesta. Vuonna 1816 metropoliitta Filaret totesi sen tosiasian tärkeyden, että Genesiksen kirjassa ihminen luotiin "ei yhden toiminnan, vaan asteittaisen muodostumisen kautta" [40] . Pyhä Serafim Sarovista selitti Raamatun tekstiä: "Ennen kuin Jumala puhalsi Aadamiin sielun, hän oli kuin eläin" [41] . Ja viime vuosisadan toisella puoliskolla kuuluisa venäläinen askeettinen piispa Feofan kirjoitti tästä: "Oli eläin ihmisen muodossa, jolla oli eläimen sielu. Sitten Jumala puhalsi henkensä häneen, ja ihminen tuli eläimestä” [42] [43] .

Tämän aiheen lopussa Meng tiivistää kaiken sanotun:

Joten näemme, että majesteettinen kuva maailman evoluutiosta, jonka kruunaa ihmisen luominen, ei ainoastaan ​​heikennä uskonnollista näkemystä luomisesta, vaan rikastaa sitä paljastaen olennon muodostumisen äärettömän monimutkaisuuden. Raamatulliset "luomispäivät" ilmestyvät nyt edessämme suurenmoisena virtana, joka toi eläimen - luonnollisen olennon yliluonnollisten maailmojen tasolle [43] .

Toinen huomattava ortodoksinen teistisen evolutionismin kannattaja Venäjällä on protodiakoni Andrey Kuraev . Artikkelissa " Voiko ortodoksinen olla evolutionisti? "Hän torjuu Genesiksen kirjan kuuden päivän kirjaimellisen tulkinnan ja jotkin fundamentalistiset argumentit ja lainaa myös ortodoksisten teologien lausuntoja, jotka uskovat, ettei Raamattu ole ristiriidassa evolutionismin kanssa : arkkipiispa Mihail Mudyugin , professori A. I. Osipov , arkkipapit Vasily Zenkovsky ja Nikolai Ivanov, hieromarttyyri Mikael Tšeltsov [44] . Arkkipappi Seraphim Slobodskoy kirjoittaa Jumalan lakia käsittelevässä oppikirjassaan: "Nämä "luomispäivät" eivät olleet meidän tavallisia päiviämme, 24 tuntia. Loppujen lopuksi päivämme riippuu auringosta, ja luomisen kolmen ensimmäisen "päivän" aikana ei vieläkään ollut aurinkoa, mikä tarkoittaa, että nykypäiviä ei voinut olla. Profeetta Mooses kirjoitti Raamatun muinaisella heprean kielellä, ja tällä kielellä sekä päivää että aikaa kutsuttiin yhdellä sanalla "jom" [45] .

Mahdollisuutta hyväksyä ortodoksinen teistinen evolutionismi on käsitelty sellaisessa tunnetussa kirkon oppilaitoksessa kuin Ortodoksinen St. Tikhon Humanitarian University . Joten arkkipappi Nikolai Sokolov luennoissaan Vanhasta testamentista toteaa:

Pappina myönnän, että ajatus Jumalan luomisesta maailman on uskontunnustuksemme, vakaumuksemme. Herra luo maailman; Hänen Sanansa luo maailman. Ja miten maailma luodaan, on tieteen asia. Arjen kirjoittaja näyttää saman: yksinkertaisimmasta monimutkaiseen. Ihminen ei ilmestynyt ensin ja sitten muut nisäkkäät, vaan päinvastoin: yksinkertaisimmasta monimutkaiseen. Luonnon täytyi käydä läpi valtava kehityspolku, jotta hyvin organisoitunut aine ilmestyisi maan päälle, jotta ihmisen esi-isä ilmaantuisi ihmisen kaltaisena olennona, joka pystyy selviytymään kaikissa olosuhteissa ja imemään itseensä kaiken parhaan. maan päällä elävästä luonnosta. Ja vasta sitten sai elämän hengen Luojalta.

<...> Herra on huolenpidollaan asettanut luotuun olemukseen mahdollisuuden muuttaa, parantaa. Kutsukaa sitä evoluutioksi tai miksi haluatte. Uskonnollisen tietoisuuden kannalta tämä ei ole välttämätöntä. Jos uskomme, että kaikki on luotu Jumalan Providencen mukaan, silloin jo luomisprosessi kiinnostaa tiedemiehiä tai teologeja, jotka ovat erityisesti sitoutuneet tähän tai toiseen teoriaan. On erittäin tärkeää, että tämä ei ole eron syy [46] .

Arkkipappi Roman Bratchik, Kurtšatovin kaupungissa Kurskin alueella sijaitsevan Dormition-kirkon rehtori, Kurskin valtionyliopiston teologian ja uskonnontutkimuksen tiedekunnan "Tiede ja uskonto" -kurssin opettaja, Moskovan valtionyliopiston biologian tiedekunnan valmistunut . M. V. Lomonosov , joka työskenteli Kaukoidän tiedekeskuksen biologian ja maaperän instituutin ja sisävesien biologian instituutin evoluution eläintieteen ja genetiikan laboratoriossa . I. D. Papanina Venäjän tiedeakatemiasta sanoi haastattelussa Neskuchny Sad -lehden kirjeenvaihtajalle, että hän ei pidä evoluutiota vain teoriana, vaan luotettavasti toteena, ja huomauttaa myös muun muassa, että ihmisellä on biologisesti monia piirteitä, jotka osoittavat hänen muistuttavuuttaan apinaan, ja samaan aikaan hän huomauttaa, että tämä ei ole vain koko henkilö, ja pitää ilmaisua "apinoista polveutuva ihminen" virheellisenä [47] .

Ortodoksisten maallikoiden joukossa, jotka tukevat aktiivisesti teististä evolutionismia Venäjällä, Galina Muravnik, biologi , tutkija Virusvalmisteluinstituutissa ja opettaja Pietarin raamatullisessa ja teologisessa instituutissa. Apostoli Andreas [48] . Hänet tunnetaan artikkeleista, joissa ehdotetaan tieteen ja uskonnon synteesiä evoluutiosta [49] , kuoleman ilmiöstä [50] , sekä tieteellisestä kumoamisesta yrityksistä luoda oppikirjoja, jotka edistävät evoluution vastaista kreationismia [51] .

Galina Muravnikin lisäksi on muitakin ortodoksisia kirjailijoita, jotka kumoavat kristittyjen fundamentalistien evoluution vastaisen kreationismin [52] [53] [54] .

Helmikuussa 2010 suuressa ortodoksisessa portaalissa Bogoslov.ru julkaistiin ammattibiologien ryhmän laatima ( P. N. Petrov , biologisten tieteiden kandidaatti; A. V. Markov , biologian tohtori; K. Yu. Eskov , kandidaatti. biol. tieteet ja muut) evoluution todisteita . Julkaisu sisältää osan, joka kumoaa evoluution vastaisten kreationistien väitteet [55] .

Anglikaanisuus

Anglikaaninen ehtoollinen säilyttää perustavanlaatuisen mahdollisuuden yhdistää kristinusko ja evolutionismi . Siten esimerkiksi USA:n episkopaalikirkon oppi sanoo, että " tiede ja kristillinen teologia voivat täydentää toisiaan totuuden ja ymmärryksen etsimisessä ". Erityisesti evoluutio- ja luomiskysymyksessä " Big Bang Cosmology " nähdään " sopimusten olemassaolona molempien käsitteiden välillä: luominen tyhjästä ja jatkuva luominen ". Tämä kanta on selvästi ilmaistu Luomisen katekismuksen osassa II: Luominen ja tiede [56 ] . Asiakirja ilmaisee nimenomaisesti tukensa evoluutioteorialle ja ihmisen eläinperäisen alkuperän käsitteelle , hylkää kuuden päivän ajanjakson kirjaimellisen tulkinnan ja fundamentalistien väitteet maapallon nuoresta iästä .

Yhdessä haastattelussaan anglikaanisen ehtoollisen päällikkö, Canterburyn arkkipiispa Rowan Williams ilmaisi seuraavan pohdinnan kreationismista , joka kieltää evoluution:

…kreationismi on tietyssä mielessä eräänlainen harhaluulo, eräänlainen luokkavirhe, ikään kuin Raamattu olisi oppi muiden [tieteellisten] teorioiden tavoin. Huolimatta raamatullisten luomislaskelmien olemassaolosta, tämä ei ole [tieteellisten] teorioiden kanssa analoginen teoria. Olen huolissani siitä, että kreationismi voi päätyä alentamaan luomisoppia sen sijaan, että se nostaisi sitä [57] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] …kreationismi on tietyssä mielessä eräänlainen luokkavirhe, ikään kuin Raamattu olisi teoria muiden teorioiden tavoin. Olipa Raamatun luomiskertomus mikä tahansa, se ei ole teoria teorioiden rinnalla… Olen huolissani siitä, että kreationismi voi päätyä vähentämään luomisoppia pikemminkin kuin vahvistamaan. se

Rowan Williams vastusti kreationismin opetusta kouluissa.

Charles Darwinin syntymän 200 -vuotisjuhlan ja hänen pääteoksensa Lajien alkuperästä 150-vuotisjuhlan aattona anglikaanisen episkopaalisen kirkon PR-osaston johtaja Malcolm Brown ilmaisi vakaumus siitä, että kirkon tulee pyytää anteeksi tiedemieheltä.

"Charles Darwin, syntymäsi 200-vuotispäivän (vuonna 1809 ) kunniaksi anglikaaninen kirkko pyytää sinulta anteeksi teorianne väärinymmärrystä ja kieltämistä, joka myöhemmin aiheutti tämän teorian hylkäämisen kaikkialla uskonnollisessa maailmassa", Malcolm Brown muotoili. anteeksipyyntö tällä tavalla. hänen artikkelinsa. ”Nyt on todella tärkeää harkita uudelleen darwinilaisen teorian vaikutusta uskonnollisiin opetuksiin silloin ja nyt. Darwinin ideoissa ei ole mitään, mikä olisi ristiriidassa kristillisen kirkon opetusten kanssa”, hän sanoo [58] .

Kirkon johto totesi, että Brownin mielipide kuvastaa sen kantaa [59] .

Merkittävä teistinen evolutionisti on anglikaaninen pappi, teologi ja molekyylibiofyysikko Alistair McGrath .

Protestantismi

Huolimatta siitä, että protestanttisten uskovien fundamentalistinen osa , joka noudattaa raamatullista kirjaimellisuutta , kieltää kategorisesti evoluutioteorian , toinen osa protestanteista on edelleen avoin pitkän evolutionaarisen kehityksen tunnustamiselle. Toisin kuin edelliset, jälkimmäiset uskovat, että uskonnon ei pitäisi tunkeutua tieteen alalle (sekä tieteen  uskonnolliseen alaan), ja että tällainen tieteen ja uskonnon rauhanomainen rinnakkaiselo mahdollistaa uskonnon evolutionismin tunnustamisen. Esimerkiksi United Methodist Church sanoo:

Hyväksymme tieteen oikeutettuna selityksenä Jumalan luonnonmaailmalle. Vahvistamme tieteen väitteiden pätevyyden kuvattaessa luontoa ja määriteltäessä sitä, mikä on tieteellistä. Poistamme tieteen esittämästä arvovaltaisia ​​väitteitä teologisista kysymyksistä ja teologiaa esittämästä arvovaltaisia ​​väitteitä tieteellisistä kysymyksistä. Havaitsemme, että kosmologisen , geologisen ja biologisen evoluution tieteellinen kuvaus ei ole ristiriidassa teologian kanssa [60] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Tunnistamme tieteen legitiiminä tulkintana Jumalan luonnonmaailmasta. Vahvistamme tieteen väitteiden pätevyyden kuvattaessa luonnollista maailmaa ja määritettäessä, mikä on tieteellistä. Kiellemme tieteen esittämästä arvovaltaisia ​​väitteitä teologisista ongelmista ja teologiaa esittämästä arvovaltaisia ​​väitteitä tieteellisistä asioista. Huomaamme, että tieteen kuvaukset kosmologisesta, geologisesta ja biologisesta evoluutiosta eivät ole ristiriidassa teologian kanssa.

Yksi protestanttisista teologeista , joka 1800- luvun lopulla totesi evolutionismin kristillisen tunnustamisen mahdollisuuden , oli presbyteeri Benjamin Warfield .. Tuolloin evoluutioteoria oli ilmestynyt vasta äskettäin, ja sen konservatiivinen hylkääminen vallitsi uskovien keskuudessa. Benjamin Warfield ei luottanut täysin evolutionismin totuuteen, mutta antoi sille lisäperusteluja. Hän uskoi, että riittävällä todisteella evoluution kehityksestä kristinusko voisi sovittaa teologiansa yhteen tieteen kanssa. Hän näki tämän kysymyksen ainoan vaikeuden raamatullisessa kertomuksessa Eevan luomisesta Aadamin jälkeen hänen kylkiluistaan ​​(uskovat evolutionistit tulkitsevat tämän kertomuksen metaforisesti). Vuoden 1888 luennossa Benjamin Warfield sanoi:

"En usko, että Raamatussa tai missään luomiskertomuksen osassa, kuten 1. Mooseksen kirjan luvuissa 1 ja 2 [luvuissa] annettu tai muualla mainittu, ole mitään yleistä lausuntoa, joka vaatisi vihamielisyyttä evoluutiota kohtaan." [Ainoa jakso, joka näyttää olevan este, on erittäin yksityiskohtainen selostus Eevan luomisesta] [61] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] En usko, että Raamatussa tai missään osassa luomiskertomusta, kuten 1. Mooseksen kirjan luvuissa 1 ja 2 tai muualla viitataan, ei ole mitään yleistä lausuntoa, jonka pitäisi vastustaa evoluutiota. [Ainoa kohta, joka näyttää estävän tietä, on hyvin yksityiskohtainen selostus Eevan luomisesta].

Toinen melko mielenkiintoinen esimerkki teistisen evolutionismin tukemisesta on baptistisaarnaajan Billy Grahamin lausunto . Billy Graham kuului konservatiiviseen Southern Baptist Conventioniin , joka on yksi protestanttisen fundamentalismin päävoimista Yhdysvalloissa . Henkilökohtaisessa vakaumuksessaan hän kuitenkin noudatti maltillisempia näkemyksiä, mistä fundamentalistit arvostelivat häntä. Yksi häntä vastaan ​​esitetty syytös oli hänen vuonna 1966 antamansa lausunto evolutionismin kristillisen tunnustamisen mahdollisuudesta [62] :

Kuten uskot, se ei vaikuta [kristinuskon] opillisiin periaatteisiin. Joko tietyssä evoluution vaiheessa Jumala puhalsi [henkeä] yhdelle erityiselle apinalle , josta tuli Aadam , tai Jumala saattoi ottaa kourallisen tomua, puhaltaa ja luoda sellaisen ihmisen [63] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Kuinka uskot, se ei vaikuta oppiin. Joko tietyllä evoluution hetkellä Jumala puhalsi yhteen tiettyyn apinamieheen, joka oli Aadam, tai Jumala olisi voinut ottaa kourallisen tomua ja puhaltaa ja luoda ihmisen juuri sellaiseksi.

Tällä hetkellä teistisen evolutionismin taustalla olevat ajatukset jakavat osan eri uskontokuntien protestanttisista kirkoista. Esimerkiksi Yhdysvalloissa vuonna 2006 450 kristillistä seurakuntaa juhli Charles Darwinin 197. syntymäpäivää [64] . Vuonna 2006 tällaisiin tapahtumiin osallistui 467 eri protestanttisten kirkkokuntien seurakuntaa: luterilaisuus , presbyterilaisuus , metodismi , kaste ja monet muut [65] . Vuonna 2007  seurakuntia oli 618, ja 5 muuta maata liittyi Yhdysvaltoihin [66] . Vuonna 2008  seurakuntia oli 814 Yhdysvalloista ja jo 9 muusta maasta [67] . Vuonna 2009  - 1049 seurakuntaa Yhdysvalloista ja 15 maasta ympäri maailmaa [68] . Evolution Weekend / The Clergy Letter Project -sivusto sisältää yli 100 saarnaa evolutionismin kristillisestä hyväksymisestä, artikkeleita ja kirjoja sekä lausunnon " Pappeuden viestiprojektista "' evolutionismin tutkimuksen tueksi [69] .

Juutalaisuus

Juutalaisuudessa teistinen evolutionismi on laajalle levinnyt pääasiassa konservatiivisessa ja uudistussuunnassa, ja se saa tukea myös osan ortodoksisista juutalaisista.

Juutalaisuuden modernin ortodoksisen virran edustajat  - uskonnolliset modernistit ja uskonnolliset sionistit [70] pyrkivät tulkitsemaan joitain Tooran osia allegorisesti ja ovat valmiita hyväksymään osittain evoluutioteorian muodossa tai toisessa. Konservatiivisen ja uudistetun juutalaisuuden edustajat hyväksyvät täysin evoluutioteorian peruspostulaatit.

Rabbit, kuten Sholom Mordechai Shvodron , puolsivat evolutionismia ortodoksisten juutalaisten keskuudessa.(1835-1911), Zvi Hirsch Charges(1805-1855) ja Abraham Yitzhak Kook (1865-1935).

Gerald Lawrence Schroeder antoi suuren panoksen siihen, että ortodoksisen juutalaisuuden edustajat hyväksyivät evoluution., tunnettu fyysikko ja publicisti, joka on kouluttautunut Massachusetts Institute of Technologyn fysiikan laitoksella ; hän on kirjoittanut useita kirjoja ja artikkeleita, joissa tiedemies yrittää sovittaa yhteen juutalaisen teologian nykyaikaisten tieteellisten käsitysten kanssa maailmankaikkeudesta, jonka lukumäärä on monia miljardeja vuosia ja elämän kehittymistä ajan myötä [71] . Muut tästä aiheesta kirjoittavat fyysikot: Alvin Radkowski, Nathan Aviezer, Herman Branover , Cyril Domb, Aryeh Kaplan, Yegunda Levy. Kuuluisa on Nathan Slifkin, jonka työ kohtasi ultrakonservatiivisten rabbien vastustusta.

Islam

Katso islamilaiset näkemykset evoluutiosta

Islamin pyhä kirja, Koraani , tunnustaa evolutionismin [72] . Koraanista, toisin kuin Raamatun Genesiksen kirjassa , puuttuu yksityiskohtainen kuvaus maailman luomisesta, joten kirjaimellinen kreationismi on muslimimaailmassa paljon vähemmän yleistä kuin kristityssä. Monien sunnien nykyaikaiset näkemykset evoluutioteoriasta ovat lähellä teististä evolutionismia [73] [74] [75] [76] . Brittiläisen islamilaisen yhteisön presidentin Kalid Anizin mukaan muslimien joukossa on monia evolutionaarisen kreationismin kannattajia valtavirran muslimiliikkeissä : sunnit ja shiiat [77] .

Koraanin tekstissä kuitenkin korostetaan väite, että ihmiset ja jinnit ovat Jumalan luomia. Siksi jotkut perinteiset muslimit kieltävät teorian lajien alkuperästä yhteisestä esi-isästä evoluution kautta yhteensopimattomana Koraanin kanssa, ja evoluution opetuksia hyväksyvien muslimien joukossa monet uskovat, että ihmiskunta oli Jumalan erityinen luomus. Esimerkiksi Sheikh Nuh Ha Mim Keller, amerikkalainen muslimi ja islamilaisen oikeuden asiantuntija, väittää teoksessaan Islam and Evolution [78] , että usko makroevoluutioon on yhteensopiva islamin opetusten kanssa, koska se hyväksyy sen tosiasian, että "Allah on kaiken Luoja” (Koraani 13.16), mutta ihmiskunta on Allahin erityinen luomus (ensimmäisen ihmisen Aadamin persoonassa: Koraani 38:71-76). Sheikh Keller tekee seuraavan johtopäätöksen:

Mitä tulee väitteeseen, että Ihminen olisi syntynyt ei-ihmisistä, se on väärä, onko tämä prosessi luonnon tai Allahin syynä, koska se on ristiriidassa Aadamin luomisen tosiasian kanssa, jonka Allah paljastaa meille Koraanissa. Ihminen on erityinen olento, todiste tästä ei ole vain Koraanin ilmestys, vaan myös jokaisen sisällä piilevä pyhä salaisuus - marifa [79] eli kyky jumalalliseen tietoon, joka on luontaista vain ihmisille. Jumalallisen luonteensa ansiosta ihminen seisoo äärettömyyteen johtavan portin kynnyksellä, johon mikään muu olento maailmassa ei pääse. Ihminen on jotain muuta.

Hindulaisuus

Hindulasmilla on monenlaisia ​​näkemyksiä elämän alkuperästä , kreationismista ja evoluutiosta . Elämän syyt vaihtelevat niiden kuvauksessa; kuitenkin perinteisesti uskotaan, että elämän luominen universumissa, tai pikemminkin sen jakautuminen, on jumaluus , nimeltään Brahma , peräisin jumalien Trimurtista (kolminaisuudesta), johon kuuluvat myös Vishnu ja Shiva , jotka ovat vastuussa. (universumin) "säilyttämistä" ja "tuhoamista" varten [80] . Jotkut hindukoulut eivät ota kanonista luomismyyttiä kirjaimellisesti; pääsääntöisesti tarinat itse maailmankaikkeuden luomisesta eivät ole täynnä yksityiskohtia; näin tulkkeilla on mahdollisuus esittää teorioita evoluution tueksi ilman, että ne ovat ristiriidassa kaanonien kanssa. Jotkut hindut löytävät vahvistuksen ja ennusteen evoluution muinaisista hindulaisista kirjoituksista , joita kutsutaan Vedaksi [81] .

Brahman päivä ja yö

Tutkijat Carl Eduard Sagan ja Fridtjof Capra kiinnittivät huomiota seuraavaan: hindujen käsite "Brahman päivä ja yö" muihin uskonnollisiin käsitteisiin verrattuna osoittaa maailmankaikkeuden iän, joka on lähinnä nykyajan tutkijoiden määrittämää. Teoria "Brahman päivä ja yö" postuloi kuvan jumalallisen tahdon luomasta maailmasta; tämä maailma ei kehity jatkuvasti, vaan liikkuu maailmankaikkeuden syntymän, kuoleman ja uudestisyntymisen kehässä. Sagania lainaten:

Hindulaisuus on ainoa usko maailmassa, joka on omistettu ajatukselle, että kosmos itsessään on alttiina lukemattomille, loputtomille kuolemien ja uudestisyntymien joukolle. Tämä on ainoa uskonto, jossa ajan kuluminen korreloi modernin kosmologian ideoiden kanssa. Sen syklit, tavallisten päivien ja öiden sijaan, lasketaan Brahman päiviin ja öihin, jotka kestävät 8,64 miljardia vuotta, mikä on enemmän kuin Maan ja Auringon ikä; tämä on noin puolet alkuräjähdyksen ajasta [82] .

Näin Capra kirjoittaa suositussa kirjassaan The Tao of Physics: Parallels Between Modern Physics and Eastern Mythology:

Ajatus maailmankaikkeuden jaksoittaisesta pakkaamisesta ja laajenemisesta, joka sisältää laajoja muutoksia tilassa ja ajassa, syntyi paitsi modernissa kosmologiassa myös muinaisessa Intian mytologiassa. Edustaessaan maailmankaikkeutta rytmisesti, kuten elävä organismi, sykkivä, hindut voisivat rakentaa kosmologisia teorioita, jotka ovat hyvin lähellä nykyaikaisia ​​tieteellisiä malleja [83] .

Dashavatarat ja evoluutio

Intialainen geologi, Rankin yliopiston tohtori ( Jharkhand , Intia) Nitish Priyadarshi [84] totesi, että Dashavatarat (10 Vishnun jumalan inkarnaatiota ) havainnollistavat johdonmukaisesti elämän evoluutioprosessia maan päällä nykyajan esittämän tavan mukaisesti. biologia [85] .

Avatarit Kuvaus Evoluutio
matsya Ensimmäinen avatar on Kala, ainoa vedessä elävä olento. Jos yhdistämme tämän elämän kehitykseen geochronoligian mittakaavassa , ensimmäinen monimutkainen elämänmuoto oli kala, joka ilmestyi kambrin kaudella.
kurma Toinen avatar on kilpikonnan (matelija) muotoinen. Geologiassa hiilen Mississippin alajärjestelmän aikana ilmestyneet matelijat ovat myös evoluution seuraava suuri askel.
Varaha Kolmas avatar on karjun muotoinen. Sammakkoeläinten evoluutio maaeläimiksi.
Narasimha Leijonamies (Nara = mies, Simha = leijona) oli neljäs avatar. Geologiassa ei ole selvää vastaavuutta tälle kannalle. Ehkä puhumme apinan kaltaisista ihmisistä, kauan sukupuuttoon kuolleista ihmisten esivanhemmista.
Vamana Viides avatar on kääpiö. Tämä saattaa liittyä ensimmäisiin ihmisiin, jotka ilmestyivät plioseenikauden aikana ; se voi myös olla viittaus neandertalilaisiin . Neandertalilaiset olivat pääosin 12-14 cm lyhyempiä kuin nykyihmiset, mikä ei vastaa yleistä käsitystä heistä "erittäin lyhyinä" ja "enintään 5 jalkaa korkeina".
Parashurama Kuudes avatar on mies, jolla on kirves. Tämä vastaa ensimmäisten nykyihmisten ilmestymistä kvaternaari- tai rautakaudella .

Lordi Rama, Jumala Krishna ja Jumala Buddha olivat Lord Vishnun seitsemäs, kahdeksas ja yhdeksäs ilmentymä. Tämä osoittaa fyysisiä ja henkisiä muutoksia, jotka ovat tapahtuneet ihmisen evoluutioprosessissa sen alusta lähtien.

Brittiläinen geneetikko ja evoluutiobiologi D. B. S. Haldane totesi myös hindujen maailmankuvan samankaltaisuuden nykyaikaisten evoluutioteorioiden kanssa.

Deismi

Deismi  on uskoa Jumalan olemassaoloon tai ensimmäiseen syyn , joka perustuu enemmän järkeen kuin uskoon tai ilmoitukseen . Deismi on teismistä erillinen uskonnollis-filosofinen oppi , jossa Luoja-Jumalan katsotaan aktiivisesti puuttuvan luomiseen. Useimmat deistit uskovat, että Jumala ei ole vuorovaikutuksessa ympärillämme olevan maailman kanssa eikä tee ihmeitä . Jotkut deistit uskovat, että Luoja aloitti maailmankaikkeuden kehittämällä luonnonlakijärjestelmän, ja evoluutio sisällytettiin tähän järjestelmään.

Näin ollen Charles Babbage , ensimmäisen tietokoneen keksijä, julkaisi vuonna 1837 epävirallisen "Bridgewaterin yhdeksännen traktaatin" [86] , jossa hän esitti seuraavan väitteen: Jumala, jolla on kaikkivaltius ja kaitselmus, toimii pyhänä lainsäätäjänä, joka loi lakeja. (tai ohjelmat), jotka aikanaan edistävät tiettyjen lajien syntymistä, mikä on todennäköisempää kuin jatkuva puuttuminen ja ihmeet "silloin, kun tarvitaan" uusi laji.

Professori Anthony Flew , entinen ateisti , väitti myöhemmin, että viimeaikainen tutkimus elämän alkuperästä maan päällä tukee teoriaa, jonka mukaan tämä prosessi johtui jonkinlaisesta älykkyydestä. Anthony muutti monella tapaa näkemyksiään ortodoksisen juutalaisen fyysikon ja ajattelijan Gerald Schroederin vaikutuksesta.[87] [88] .

Tukeessaan Darwinin evoluutioteoriaa Flew väitti, että se ei selitä elämänmuotojen monimutkaisuutta. Hän väitti myös, että DNA - tutkimus "osoitti, että elämän luomiseen tarvittavien toimintojen uskomattoman monimutkaisuuden vuoksi tämä prosessi ei olisi mahdollinen ilman älykästä osallistumista" [89] ; kuitenkin myöhemmin, BBC Radio 4:n Joan Bakewellin haastattelussa maaliskuussa 2005, Flue selitti: "Uskon Jumalan Aristoteleen olemassaolon., ja Aristoteleen Jumala ei välitä inhimillisistä ongelmista" [90] .

Jotkut nykyajan tiedemiehet ovat teistisiä evolutionisteja

Nykyaikaiset biologit ja geologit, jotka ovat kristittyjä ja TE:n puolustajia:

  • paleontologi Robert T. Bakker ;
  • Robert J. Bury, Genetiikan professori University College Londonissa ;
  • Mikrobiologi Richard J. CollingOlivet Christian Institutesta, teoksen "The Creator of Chance: Connecting the Created from Chaos with the Creator" kirjoittaja;
  • Geneetikko Francis Collins , Yhdysvaltain kansallisten terveysinstituuttien johtaja Bethesdassa, Marylandissa , Human Genome Projectin johtaja , kirjoittanut kirjan The Language of God: The Scientist Presents the Evidence of Faith, jossa hän ehdottaa termin "BioLogos" käyttöönottamista teistisessä evoluutiossa. Collins on myös BioLogos Foundationin perustaja.;
  • Biologi Darrell FaulkPont Loma Christian UniversitystäSan Diegon piirikunnassa, Kaliforniassa ; kirjailija Achieve Peace with Science;
  • Kenneth R. MillerBrownin yliopiston biologian professori , Charles Darwinin God: The Finding -kirjan kirjoittaja(Cliff Street Books, 1999), jossa hän oikeuttaa uskonsa Jumalaan ja väittää, että "evoluutio on avain Jumalan ymmärtämiseen";
  • Biologi ja paleontologi Cambridgen yliopistossa Simon Conway Morris, joka tunnetaan työstään Burges Shale Formationin fossiileilla , kirjoittaja Life Explained: Unchanging Humanity in a Single Universe [91] .

Filosofit, teologit ja tiedemiehet, jotka tukevat evolutionaarisen kreationismin ajatuksia:

Kritiikki

Ei-teistiset evolutionistit arvostelevat teististä evolutionismia ensisijaisesti sen luontaisesta uskosta yliluonnollisen Luojan olemassaoloon . Kriitikot käyttävät " Occamin terän " metodologista periaatetta: väitetään, että evoluutioilmiön selittämiseksi riittää, kun otetaan huomioon, että se syntyi luonnollisten prosessien (erityisesti luonnollisen valinnan) seurauksena, ja ei tarvitse houkutella mitään yliluonnollista olentoa, koska tämä vain lisää uuden ja ylimääräisen "muuttujan" evoluutioteoriaan. Evoluutiobiologi ja ateisti Richard Dawkins määritteli teostisen evolutionismin kirjassaan The God Delusion yritykseksi "liiveä Jumala sisään takaovesta" [97] .

Amerikkalainen geneetikko ja uskonnon kriitikko D. A. Coyne huomauttaa kirjassaan Faith vs. Fact: Why Science and Religion Are Independent (Miksi tiede ja uskonto ovat yhteensopimattomia) useita ongelmia, joita teologia kohtaa tieteellisen evoluutioteorian yhteydessä. Coyne huomauttaa, että 99% kaikista maapallolla koskaan eläneistä lajeista on kuollut sukupuuttoon jättämättä jälkeläisiä. Tiedemiehen mukaan teologien tulisi selittää, miksi rakastava ja kaikkivaltias Jumala ei luonut kaikkia tarpeellisia elämää kerta kaikkiaan, kuten Genesiksen kirjassa on kuvattu [98] .

Nuorten maan kreationistien kritiikki kohdistuu teistisen evolutionismin teologisiin tulkintoihin ( Raamatun tulkinnat ) sekä teististen evolutionistien Raamatun tulkintojen harmonisointiin nykyaikaisten tieteen ideoiden kanssa ( geologia , biologia , kosmologia ). Nuoren maan kreationismin edustajien mukaan luovan viikon koordinointi nykyaikaisten tieteellisten teorioiden kanssa kärsii keinotekoisuudesta ja keinotekoisuudesta [99] .

Nuorten maan kreationistien mukaan on mahdotonta yhdistää evoluutioprosessia rakastavan Jumalan olemukseen; etenkään he eivät tunnusta kuoleman ja kärsimyksen olemassaoloa ennen ihmisen lankeemusta . Nuoret maapallon kreationistit väittävät, että teistinen evolutionismi heikentää raamatullisen opetuksen perustaa julistamalla raamatullisen kuvan luomisesta pelkäksi myytiksi tai allegoriksi sen sijaan, että tunnustaisi sen historialliseksi tosiasiaksi. Kreationistit tulkitsevat tällaisen lähestymistavan antautumisena " ateistiselle " naturalismille , ja se aiheuttaa heidän pelkonsa rajoittaa Jumalaa entisestään " tietojemme epätäydellisyyden tulppaina " [100] , mikä heikentää kristillisiä oppeja, kuten esimerkiksi inkarnaatiota. Jumala Jeesuksessa Kristuksessa [101] . Papit Daniil Sysoev [102] ja Konstantin Bufeev pitivät TE:tä ortodoksisen uskon vastaisena, jälkimmäinen antoi luettelon lainauksista yli 50 pyhältä, jotka torjuvat teistisen evolutionismin [103] . Pyhä Theophan Erästynyt uskoi, että Darwin ja hänen seuraajansa olisivat olleet järkyttyneitä, jos tiettyjä hänen esittämiä määräyksiä ei olisi tuomittu aiemmin:

Meillä on nyt paljon nihilistejä ja nihilistejä, luonnontieteilijöitä, darwinisteja, spiritualisteja ja yleensä länsimaalaisia ​​- no, luuletko, että kirkko olisi hiljaa, ei antaisi ääntään, ei tuomitsisi ja paheksuisi heitä, jos siinä olisi jotain opettavatko he mitään uutta? Päinvastoin, neuvosto olisi varmasti syntynyt, ja kaikki he opetuksineen olisivat jääneet pahaksi; Ortodoksian nykyiseen järjestykseen lisättäisiin vain yksi piste: "Buchner, Feuerbach, Darwin, Renan, Kardec ja kaikki heidän seuraajansa ovat anthema!" Kyllä, erityistä katedraalia ei tarvita mihinkään lisäykseen. Kaikki heidän väärät opetuksensa on jo kauan sitten tyrmistetty edellä mainituissa kohdissa [104] .

ROCORissa Hieromonk Seraphim (Rose) väitti teistisen evolutionismin puolesta väittäen, että "pyhät isät ovat avaimemme Genesiksen ymmärtämiseen" [105] .

Monet ortodoksisen juutalaisuuden jäsenet hylkäävät evoluutioteorian ja vaativat Tooran kirjaimellista lukemista . Kiista evoluutioteoriasta sai laajimman julkisuuden Nathan Slifkinin tapauksessa.: Joukko huomattavia ultraortodoksisia rabbeja on kieltänyt rabbi Nathan Slifkinin kirjoittamat kirjat, joissa jälkimmäinen kehitti ajatuksia teistisen evolutionismista juutalaisten perinteiden hengessä. Yllä mainitut rabbit muodostivat juutalaisten opposition darwinilaista teoriaa kohtaan katsoen, että Slifkinin kirjat ovat harhaoppia , koska ne osoittavat joitakin Talmudin epätarkkuuksia [106] , kun on kyse tieteellisistä kysymyksistä, esimerkiksi maapallon iästä [107] . [108] .

Islamilainen evoluutioteorian kritiikki on paljon terävämpää kuin kristillinen kritiikki. Yksi aktiivisimmista evolutionismin vastustajista on turkkilainen kreationisti Harun Yahya [109] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Eugene Scott. The Creation / Evolution Continuum // NCSE, 7. joulukuuta 2000  (eng.)
  2. ↑ 1 2 Eugenie C. Scott . evoluutio vs. Kreationismi. - University of California Press , 2005. - P. 62-63. - ISBN 0520246500 , 978-0520246508.  (Englanti)
  3. ↑ Popov I. Yu. Suunnatun evoluution käsitteet (ortogeneesi) // Darwinismin varjossa. Vaihtoehtoiset evoluutioteoriat 1900-luvulla. - Pietari: Selkeä päivä. - 2003. - S. 26-49.
  4. ↑ Gomankov A. V. Kuinka kirjoittaa maailman historiaa? Evoluutioteoria, kreationismi ja kristillinen oppi  // Moskovan patriarkaatin lehti . - 2010. - syyskuu ( nro 9 ).
  5. ↑ Kiryanov D.V. Evoluutioteoria ortodoksis-kristillisessä uskonnollis-filosofisessa kontekstissa  // Historialliset, filosofiset, poliittiset ja oikeustieteet, kulttuurintutkimukset ja taidehistoria. Teorian ja käytännön kysymyksiä: päiväkirja. - 2017. - Nro 12 (86): 5 tunnissa, osa 1 . - S. 109-113 . — ISSN 1997-292X .  (linkki ei saatavilla)
  6. ↑ 1 2 Khramov A.V. Apina ja Adam. Voiko kristitty olla evolutionisti? - M. : Nikea, 2019. - 216 s. — ISBN 978-5-91761-902-6 .
  7. ↑ Katso esimerkiksi: Piispa Vasily (Rodzianko). Teoria maailmankaikkeuden hajoamisesta ja isien uskosta .
  8. ↑ Anselm of Canterbury. Proslogion
  9. ↑ 1 2 Ted Peters, Martinez Hewlett. Voitko uskoa Jumalaan ja evoluutioon? Opas hämmentyneelle . - Abingdon Press, 2006. - ISBN 0687335515 , 978-0687335510.  (Englanti)
  10. ↑ Avoin kirje uskonnosta ja tieteestä.  (linkki ei saatavilla)
  11. ↑ Clergy Lette -projekti. (linkki ei saatavilla) . Haettu 27. marraskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2011. 
  12. ↑ Wallace, Alfred Russel. Elämän maailma . // Western Kentuckyn yliopiston   isännöimä Alfred Russel Wallace -sivu (linkki ei saatavilla) . Haettu 23.3.2011.
  13. ↑ Historialliset resurssit. Arkistoitu 4. toukokuuta 2012 Wayback Machine Darwin Correspondence Projectissa. 2009. Haettu 14.12.2009.
  14. ↑ "Essays & reviews by Asa Gray" Arkistoitu 7. lokakuuta 2010 Wayback Machinessa . Darwin-kirjeenvaihtoprojekti. Haettu 14.12.2009. Asa Gray (15. tammikuuta 1874). Essee: Evolution & theology Arkistoitu 7. lokakuuta 2010 Wayback Machinessa . // Darwin Correspondence Project. Kansa. Haettu 14.12.2009.
  15. ↑ "Kirje 12041 - Darwin, CR Fordycelle, John, 7. toukokuuta 1879" . Darwin-kirjeenvaihtoprojekti. Haettu 14.12.2009.
  16. ↑ Dobzhansky, Th. 1973. Biologiassa ei ole mitään järkeä paitsi evoluution valossa. // The American Biology Teacher 35: (maaliskuu): 125-129. ( käännös venäjäksi osoitteessa Bogoslov.ru ; toinen käännös )
  17. ↑ Danilova A. A. , Zayakin A. V. , Lyubimov A. V. Templeton-palkittu Francisco Ayala: Evoluutio ja kristinusko ovat yhteensopivia. // Ortodoksisuus ja maailma , 9.2.2010
  18. ↑ Sally Lerman. Kristillinen näkemys evoluutiosta.  (pääsemätön linkki) // Lehti "Tieteen maailmassa", nro 2, helmikuu 2009.
  19. ↑ Petrov P. Biologiassa ei ole mitään järkeä paitsi evoluution valossa. // Elementy.ru , 20.01.2008
  20. ↑ Uskonnolliset ryhmät: Opinions of Evolution , Pew Forum (tutkimus tehty 2007, tulokset julkaistu vuonna 2008).
  21. ↑ Origen, De Principii IV, 16.
  22. ↑ Origen, Contra Celsus 6.60.
  23. ↑ 1 2 Davis A. Young. Augustinuksen luomisnäkemyksen nykyaikainen merkitys tieteen ja kristillisen uskon näkökulmista 40.1.
  24. ↑ Aurelius Augustinus. De Genesi ad literam 1:19-20, 2:9.
  25. ↑ Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, sivut 92-93.
  26. ↑ Paavi Johannes Paavali II. 3. lokakuuta 1981 paavilliseen tiedeakatemiaan, "Kosmologia ja perusfysiikka".
  27. ↑ Gordon J. Glover. Taivaanpinnan takana: Tieteen ja luomisen teologian ymmärtäminen . - Chesapeake, VA: Watertree, 2007. - ISBN 0978718615 .  (Englanti)
  28. ↑ Thomas Jay Urdin verkkosivusto.
  29. ↑ O. Alexander Men. Tietoja Teilhard de Chardinista. Arkistoitu 31. heinäkuuta 2010 Wayback Machinessa // History of Religion. - T. 1.
  30. ↑ Galina Muravnik. Teilhard de Chardinin luova kehitys. // NG-Religions, 3. toukokuuta 2006.
  31. ↑ Teilhard de Chardin // Radio-ohjelma "Kristillisestä näkökulmasta" Radio Libertyssä, 28. huhtikuuta 2005.
  32. ↑ Encyclical "Humani Generis".
  33. ↑ Johannes Paavali II. Viesti paavilliselle tiedeakatemialle evoluutiosta, 22. lokakuuta 1996. Magisterium on huolissaan evoluutiokysymyksestä, sillä se sisältää ihmisen käsityksen. Arkistoitu 6. kesäkuuta 2019 Wayback Machinessa
  34. ↑ Ehtoollinen ja taloudenhoito: Jumalan kuvaksi luodut ihmispersoonat , täysistunnot Roomassa 2000–2002, julkaistu heinäkuussa 2004.
  35. ↑ Benedictus XVI ilmaisi suhtautumisensa evoluutioteoriaan. // Blagovest-Info , 12. huhtikuuta 2007.
  36. ↑ Darwinin 200-vuotispäivänä Vatikaani myönsi, että evoluutioteoria ei ole ristiriidassa kristinuskon kanssa. // Newsru.com, 11. helmikuuta 2009.
  37. ↑ Evoluutio ja Raamatun Mooseksen kirjan kertomus ovat "täysin yhteensopivia" katolisen kirkon väitteitä. // London Times Online, 6. maaliskuuta 2009.
  38. ↑ Mumrikov O., pappi. Tiede elämästä lukiossa: käsitteet orgaanisen maailman kehityksestä kristillisessä ymmärryksessä // Vestnik PSTGU . Sarja IV: Pedagogiikka. Psykologia. 2012. - Ongelma. 3 (26). - S. 18-34
  39. ↑ Arkkipappi Aleksandr Borisov. Aleksei Konstantinovitš Tolstoi ja hänen viestinsä M. N. Longinoville darwinismista.
  40. ↑ Metropolitan Philaret (Drozdov). Huomautuksia Genesiksen kirjasta. - Osa 1. 2. painos. - M., 1867. - S. 69.
  41. ↑ Kristillisen elämän tarkoituksesta: Keskustelu Pyhästä. Serafim Motovilovin kanssa. — Serg. Pos., 1914. - S. 11.
  42. ↑ Ep. Feofan. Kirjaimet. - T. 1. - P. 98. "Toinen ortodoksinen teologi kirjoitti, että ihmisen luominen "toteutettiin vähitellen ja luonnonvoimien osallistuessa, kuten koko luomakunta, joten (ihmisen) muodostuminen kävi läpi eri muotoja kehitystä, kunnes se kykeni ottamaan vastaan ​​Jumalan hengen, eli tulla ihmiseksi. ( Prot. L. Klitin. Uskontohistoria. - Odessa, 1911. - s. 497).
  43. ↑ 1 2 O. Alexander Men. Luominen, evoluutio, ihminen. Arkistoitu 8. huhtikuuta 2011 Wayback Machinessa // History of Religion. - T. 1.
  44. ↑ Diakoni Andrei Kuraev. Voiko ortodoksinen olla evolutionisti?  - Klin.: "Kristillinen elämä", 2006.
  45. ↑ Jumalan laki - arkkipappi Seraphim Slobodskoy.
  46. ↑ O. Nikolai Sokolov. Vanha testamentti. Luento 5. // Vanha testamentti: Luentokurssi. - M .: Ortodoksinen Pyhän Tikhonin teologinen instituutti , 1995. - Osa 1; 1997. - Osa 2.
  47. ↑ Leonid Vinogradov. Darwin on pää! // Neskuchny-puutarha , 11.10.07.
  48. ↑ Katso lyhyt Galina Muravnikin elämäkerta Bogoslov.ru-portaalissa.
  49. ↑ Galina Muravnik. Paradoksaalinen ihminen: näkemys tieteestä ja näkemys uskosta. // Lehti "New World", nro 2, 2001.
  50. ↑ Galina Muravnik. "Sillä tomua sinä olet, ja tomuksi sinun tulee palata." Pohdintoja kuoleman ilmiöstä tieteellisistä ja teologisista näkökohdista. // Lehti "New World", nro 8, 2002.
  51. ↑ Galina Muravnik. Ei askeltakaan eteenpäin!
  52. ↑ * Pappi Leonid Tsypin. Ovatko modernit "kreationistit" oikeassa? // Mitä ovat luomispäivät? - K .: Prologi, 2005. - 144 s.
  53. ↑ * Petšerni Andrei. Luominen tai evoluutio: taistelu tuulimyllyjä vastaan ​​(artikkelin 1. osa)
  54. ↑ Pappi Konstantin Parkhomenko. Maailman ja ihmisen luominen.
  55. ↑ Todisteita evoluution puolesta. Arkistokopio päivätty 14. elokuuta 2011 Wayback Machinessa // Bogoslov.ru , 22. helmikuuta 2010 ( kopio ).
  56. ↑ Luomisen katekismus Osa II: Luominen ja tiede.
  57. ↑ Haastattelu: Rowan Williams. // Guardian, 21. maaliskuuta 2006.
  58. ↑ Kirkko hyväksyi Darwinin teorian. // Venäjän tiede ja teknologia - STRF.ru, 12. helmikuuta 2009.
  59. ↑ Kirkon pitäisi pyytää anteeksi Darwinin kritiikkiä, sanoo anglikaaninen tiedottaja. // Newsru.com, 16. syyskuuta 2008.
  60. ↑ Tiede ja teknologia. Arkistoitu 7. kesäkuuta 2011 Wayback Machinessa // The Book of Discipline of The United Methodist Church - 2008, The United Methodist Publishing House.
  61. ↑ Denis Alexander. Matrixin uudelleenrakentaminen: Tiede ja usko 2000-luvulla. — Lion Hudson Plc; Uusi painos, 2002. - s. 177. - ISBN 0745951163 , 978-0745951164.  (Englanti)
  62. ↑ Billy Grahamin surullinen tottelemattomuus Jumalan sanaa kohtaan. Arkistoitu 2. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa // Fundamental Baptist Publishing Ministry of David Cloud, 8. syyskuuta 2008, julkaistu ensimmäisen kerran helmikuussa 1997.
  63. ↑ "Cooperative Evangelism at Harringay", United Church Observer, heinäkuu 1966.
  64. ↑ Yhdysvaltain kirkot juhlivat evoluution sunnuntaita. // Ekklesia.co.uk, 13. helmikuuta 2006.
  65. ↑ 2006 Evolution Sunday.  (linkki ei saatavilla)
  66. ↑ 2007 Evolution Sunday.  (linkki ei saatavilla)
  67. ↑ 2008 Evolution Weekend.  (linkki ei saatavilla)
  68. ↑ 2009 Evolution Weekend.  (linkki ei saatavilla)
  69. ↑ Evolution Wikend / The Clergy Letter Project. Arkistoitu 2. helmikuuta 2011 Wayback Machinessa // Evolutionary Sunday/Priesthood Message Project -sivusto.
  70. ↑ Kaksi ortodoksista ryhmää Israelissa.
  71. ↑ Gerald Lawrence kirjat .
  72. ↑ "Elämän alkuperä: islamilainen näkökulma". Arkistoitu 17. heinäkuuta 2012 Wayback Machine Islam for Today -palveluun. Haettu 14.3.2007.
  73. ↑ Viktor Lepelsky. Mistä ihminen sitten oikein tuli? // Yhteiskuntapoliittinen aikakauslehti "Planet", toukokuu 2007.
  74. ↑ Robin Lloyd. Evoluutio-argumentit suuntasivat islamilaisen maailman puolelle. // LiveScience.com, 11. joulukuuta 2008.
  75. ↑ Dr. "Abd al-Wahhâb al-Turayr". Biologinen evoluutio – islamilainen näkökulma. Arkistoitu 21. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa // IslamToday.com . Al-Imam Muhammad ibn Saud Islamic University.
  76. ↑ Shaikh Nuh Ha Mim Keller. Islam ja evoluutio kirje Suleman Alille. // Masud Ahmed Khanin kotisivu, 14. heinäkuuta 1995.
  77. ↑ Papineau, David (2004-01-07). Kreationismi: Tiede ja usko kouluissa. // Vartija. Haettu 18.7.2008.
  78. ↑ Evoluutio ja islam.
  79. ↑ Mitä marifa on, katso islamilainen tietosanakirja.
  80. ↑ "Uskonto ja etiikka - hindulaisuus". BBC. Haettu 26.12.2008.
  81. ↑ Moorty, JSRL Narayana (18.-21. toukokuuta 1995). Tiede ja henkisyys: onko yhteyspisteitä? UG Krishnamurtin opetukset: tapaustutkimus. // Krishnamurti Centennial Conference. Haettu 26.12.2008.
  82. ↑ K. Sagan. Avaruus: henkilökohtainen matka. - (englanniksi Cosmos: A Personal Voyage ). Random House, 2002. - s. 258. - ISBN 978-0-345-33135-9 .
  83. ↑ [ Capra, Fritjof (1991). Fysiikan tao . — Shambhala. - s. 198. - ISBN 978-0-87773-594-6 .]
  84. ↑ Katso hänestä Nitish Priyadarshi.  (linkki ei saatavilla)
  85. ↑ Samankaltaisuuksia elämän evoluution käsitteessä Dashavatarissa ja modernissa geologiassa. (linkki ei saatavilla) . Haettu 8. huhtikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 14. marraskuuta 2017. 
  86. ↑ Yhdeksäs Bridgewater-traktaatti.
  87. ↑ Associated Press (14. huhtikuuta 2010). "Antony Flew kuolee 87-vuotiaana; ateistifilosofi, joka muutti mielensä myöhään elämässään". Los Angeles Times. Haettu 18. joulukuuta 2010.
  88. ↑ Oppenheimer, Mark (4. marraskuuta 2007). Ateistin kääntyminen. // The New York Times. Haettu 18. joulukuuta 2010.
  89. ↑ Ateistifilosofi, 81, nyt uskoo Jumalaan.
  90. ↑ BBC:n haastattelu, professori Antony Flew 22. maaliskuuta 2005.
  91. ↑ Elämän selittäminen: muuttumaton ihmiskunta yhdessä maailmankaikkeudessa
  92. ↑ fi: Durhamin hiippakunta .
  93. ↑ Kuuma D. Jumala Darwinin jälkeen. Evoluutioteologia. – BBI, 2011.
  94. ↑ Paavi Johannes Paavali II. Totuus ei voi olla ristiriidassa totuuden kanssa. // Helmikuu 2009 (englanniksi)
  95. ↑ Andrey Kuraev, "Ihminen tulee maailmaan. Voiko ortodoksinen olla evolutionisti ?
  96. ↑ Andrey Desnitsky, "Monimutkaisuuden kertominen. Miten Jumala loi ihmisen? .
  97. ↑ Jumala illuusiona / per. englannista. N. Smelkova. - M. : Kolibri, 2010. - 560 s. - ISBN 978-5-389-00334-7 .
  98. ↑ Coyne, 2016 , s. 213.
  99. ↑ Pappi Timoteus. Ortodoksinen maailmankuva ja moderni luonnontiede. - M.: Palomnik. - 2004. - S. 20, 21.
  100. ↑ Dietrich Bonhoeffer. Kirje Eberhard Bethgelle , 29. toukokuuta 1944, sivut 310-312, Letters and Papers from Prison , toimittanut Eberhard Bethge, kääntänyt Reginald H. Fuller, Touchstone, ISBN 0-684-83827-3 , 1997; Widerstand und Ergebung Münchenin käännös : Christian Kaiser Verlag, 1970.
  101. ↑ "Teistisen evoluution 10 vaaraa"
  102. ↑ Pappi Daniil Sysoev. Ehkä aloitan aiheet evolutionismista.
  103. ↑ Kokoelma konferenssiasiakirjoja XIII Kansainväliset joulun opetuslukemat. Arkistokopio päivätty 19. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa // Osio "Ortodoksinen ymmärrys maailman luomisesta" (kokoajana pappi Konstantin Bufeev). - M .: Lähetys- ja koulutuskeskuksen "SHESTODNEV" kustantaja, 2005-367 s., pyhien isien todistukset evoluutiota vastaan, s. 10 - s. 35.
  104. ↑ Pyhä Teofhan erakko. Miettimistä ja pohdintaa.  (pääsemätön linkki) // Ortodoksisuuden järjestys.
  105. ↑ Hieromonk Seraphim (Rose). [1] // Genesiksen ortodoksinen käsitys, luku 1, osa 1.
  106. ↑ "Gedolai Hador Shlitan mielipide". Zoo Torah.
  107. ↑ Nathan Slifkinin pääprojekti.
  108. ↑ Nathan Slifkinin blogi.
  109. ↑ Volkov P. I. Kreationismin valheita. // Verkkosivusto "Evoluutioteoria sellaisena kuin se on".

Kirjallisuus

Linkit

 Teismi