Kiinalaisen maalauksen kuusi lakia ( huihua lufa ; kiina 绘画六法) ovat kuusi periaatetta, jotka on muotoiltu kiinalaisen taiteilijan Xie He (459? - 532?) teoreettisessa teoksessa [1] .
Tutkielman nimi on " Guhua pinlu " (tai " Gu huapin lu " / " Guhuapinlu " - perinteinen kiinalainen 《古畫品錄》 , pinyin "Gǔhuà Pǐnlù" / "Gǔ Huàpǐn Lù" / "G ]nǐn Lù" / "G ] nǐhup " , kääntänyt E. V. Zavadskaya - "Huomautuksia muinaisen maalauksen luokista". Keisarillisessa bibliografiassa " Song shi ” (宋史"The Official History of the Song-dynastia" (960-1279), päättyi n. 1345 ) tutkielma on tallennettu otsikolla " Gujin huapin " ( kiinalainen 《 古今 畫品》 , pinyin "Gǔjīn" huàp) - "Maalauksen luokat muinaisista ajoista nykypäivään") [1] [3] .
Xie Hän kirjoitti esseensä jakaakseen 27 kuuluisaa maalaria kuuteen "taiteelliseen luokkaan" - " moodiin ", kategorioihin - ping (品) - heidän teostensa ansioiden mukaan. Näitä luokkia edeltää kuusi sääntöä ( lufa六法), joiden noudattaminen on Xie He:n mukaan edellytys esimerkillisen taiteen luomiselle.
Xie He:n teoreettiset näkemykset perustuvat lineaarimaalauksen käytäntöön, jonka merkittävin edustaja oli Gu Kaizhi (4. vuosisata), joka työskenteli aikana, jolloin kiinalaisessa maalauksessa "metafysiikka ja mystiikka, taide ja magia muodostivat yhden kokonaisuuden" [ 4] . Luovissa käytännöissään ja teoreettisissa töissään (jotka ovat tulleet meille myöhempien tekijöiden välittämisessä) Gu Kaizhi esitti " shenqin " (神氣) ja " tianqun " (天趣) maalauksen johtaviksi periaatteiksi - "hengellisyydeksi". ja "luonnollisuus" (tulkinnassa E. V. Zavadskaya [5] ). Näitä ideoita kehittäessään Xie He - joka luokitteli itse Gu Kaizhin vain kolmannelle taiteilijalistalle - muotoilee ensimmäisen lakinsa.
Maalauksen kuusi lakia tiiviissä muodossa ilmaisevat kiinalaisen estetiikan ja sen pääkategorioiden olemuksen. Xie He:n "kuuden lain" ilmestymisen jälkeen ei ollut teoksia kiinalaisesta maalauksesta, missä niiden vaikutus ei vaikuttanut, niiden terminologiaa ei käytetty.
Kuusi lakia valmisteli koko aikaisemman taiteen teoreettisen ajattelun ja itse taiteen harjoittamisen kehitys. Jotkut kiinalaiset tutkijat vertaavat niitä I Ching - heksagrammien kuuteen riviin . Tunnettu intialainen taidehistorioitsija Kumaraswamy veti rinnastuksia pesusien ja intialaisen Shadanga- maalauksen kuuden "olennaisen ominaisuuden" välille (joka vaikutti vakuuttavalta amerikkalaisen orientalistin ja tutkielman Se He W. Eckerin (Acker, William Reynolds Beal, 1907) kääntäjästä. -1974)).
"Kaikki maalaukset tulisi luokitella niiden ansioiden ja haittojen mukaan. Ei ole sellaisia maalauksia, joilla ei olisi positiivista tai negatiivista vaikutusta katsojaan. Menneisyyden kuvat heräävät eloon edessämme, kun rullaamme maalauksen kääröjä auki. Vaikka kuusi lakia on ollut olemassa muinaisista ajoista lähtien, harvat ihmiset pystyivät panemaan ne kaikki täytäntöön. Antiikista nykypäivään asti on ollut mestareita, jotka ovat taitaneet jommankumman. Mitä nämä lait ovat?
Lu Tanwei ja Wei Xie olivat taitavimmat soveltaessaan kaikkia kuutta lakia .
On hyviä ja huonoja taideteoksia, olivat ne sitten muinaisia tai moderneja. Järjestelin ne huolellisesti, teosten taiteellisten ominaisuuksien mukaisesti tiettyyn järjestykseen. En aio käsitellä näiden teosten alkuperää. He sanovat, että he ovat henkien luomia, mutta minä en ole samaa mieltä..." [6] .