Efesoksen metropoli ( Metropolis of Ephesus , kreikaksi Μητρόπολις Εφέσου , Tur . Efes Metropolitliği ) on Konstantinopolin ortodoksisen kirkon hiippakunta , joka oli yksi tärkeimmistä episcopal Chairsista. Vähä-Aasian katastrofin jälkeen se on nimellinen .
Efesoksen juutalainen yhteisö oli ollut olemassa yli kolmesataa vuotta, kun apostoli Paavali vieraili Efesossa noin vuonna 53 jKr. Paavali lähti kolmannelle lähetysmatkalleen vuonna 54 jKr. Hän vietti kolme kuukautta opettaen synagogassa ja kehotti juutalaisia kääntymään kristinuskoon, mutta tuloksetta [1] . Seuraavat kaksi vuotta hän viipyi Efesossa pyrkien käännyttämään hellenisoituneita juutalaisia ja pakanoita, ja ilmeisesti käänsi monia [2] .
Perinteisesti uskotaan, että apostoli Johannes (4 eKr. - 100 jKr.) saapui Efesokseen aikana, jolloin Agrippa I (37-44) tukahdutti Jerusalemin kirkkoa. On olemassa tietoja, että keisari Domitianus (hallitsi 81-96 jKr.) pidätti Johnin. Hänet vapautettiin elämänsä lopussa ja palasi Efesokseen, missä hänen uskotaan kirjoittaneen evankeliuminsa [3] . Perinteen mukaan Neitsyt Maria asui Efesoksessa Johanneksen vieressä [4] . Apollos, Aleksandriasta kotoisin oleva juutalainen, joka oli Johannes Kastajan opetuslapsi, saapui Efesokseen ja tapasi Akvilan ja Priscillan [1] .
Kristillinen kaanoni määrittelee efesolaisille kirjeen Efesoksen seurakunnalle, ja Johannes mainitsee kirkon yhtenä seitsemästä Aasian kirkosta Ilmestyskirjassa. Ilmestyskirja (2:1-3) ylistää kirkon itsepäisyyttä, sen tarkkaa huomiota oletettuihin apostoleihin ja sen vihaa Nikolauksia kohtaan, mutta sanoo, että kirkko on "jättänyt ensimmäisen rakkautensa", johon ilmoitus kehottaa sitä palaamaan.
Näiden perinteiden perusteella on yleisesti hyväksyttyä, että kaupungissa oli merkittävä kristillinen yhteisö jo 1. ja 2. vuosisadalla. Efesokseen liittyy useiden tuon aikakauden pyhien elämää, kuten Filippuksen , apostoli Barnabaan veljen , Hermionen , Aristobuluksen , Teebalaisen Paavalin , Adavktin ja hänen tyttärensä Callistenen elämään. Maria Magdaleenan uskotaan myös asuneen siellä . Lisäksi kristillisen perinteen mukaan Efesoksen ensimmäinen piispa oli apostoli Timoteus , apostoli Paavalin opetuslapsi [5] .
500-luvulle jKr asti kristinusko ja pakanallisuus elivät rinnakkain kaupungissa, mutta ajan myötä kristinuskosta tuli hallitseva uskonto Efesossa. Tämä ilmenee pääasiassa uskonnollisten monumenttien muutoksena, kristillisten symbolien lisääntyneenä käytönä sekä erilaisten pakanallisten palvontapaikkojen tuhoamisena. Apostoli Johanneksen hauta sijaitsee Efesoksessa [5]
Ensimmäisen Nikean kirkolliskokouksen (325) ja Rooman provinssien kirkkohallinnon järjestämisen jälkeen Efesoksesta tuli metropolin istuin, ja hänen maakuntansa piispat valitsivat uuden metropoliitin [5] . Kirkon varhainen organisaatio oli rinnakkain Rooman valtion kanssa, ja koska Efesos oli Aasian provinssin tärkein kaupunki , sen piispoista tuli "Aasian metropolitteja" - arvonimi, joka pysyi käytössä kauan sen jälkeen, kun itse maakunta oli lakannut olemasta. olemassa .
Valtaistuimensa tärkeyden perusteella efesolaiset metropoliitit vaativat alueellista valtaa kauas oman kirkollisen provinssin ulkopuolella, joka kattaa suurimman osan Vähä-Aasiasta [7] , mutta tämän halun haastoi Konstantinopolin patriarkaatin nousu, prosessi, joka kirjattiin erääseen vuoden 381 toisen ekumeenisen kirkolliskokouksen kaanonit. eKr., joka antoi Konstantinopolin piispalle paremman aseman kuin kaikki muut piispat paitsi Rooman piispa [8] . Vaikka Efesoksen piispojen kunnianhimoa kannatti Konstantinopolin kilpailija, Aleksandrian patriarkaatti, Kalkedonin kirkolliskokouksessa vuonna 451, hänen väitteensä saivat ratkaisevan iskun. Naapurin Smyrnan piispa, joka oli Efesoksen alainen ja hänen pääasiallinen paikallinen kilpailijansa ensisijaisuudesta Aasian maakunnassa, tuli autokefaaliksi arkkipiispaksi, ja itse Efesos alennettiin Kesarean jälkeen Konstantinopolin patriarkan alaisiksi. Kappadokiassa. Tämä oli merkittävä aseman heikkeneminen, mikä ei voinut lieventää "Asiuksen hiippakunnan eksarkki" arvonimen myöntämistä Efesoksen metropoliille [9] .
500-luvulla metropoli oli mukana erilaisissa kirkollisissa kiistoissa. Ensimmäinen Efesoksen kirkolliskokous pidettiin vuonna 431 jKr., ja Efesoksen toinen kirkolliskokous , jota kutsutaan myös "ryöstöneuvostoksi", pidettiin vuonna 449 jKr [10] . Piispa Cyril Aleksandria johti ensimmäistä neuvostoa, jonka keisari Theodosius II kutsui koolle ratkaisemaan nestoriaanisen kiistan. Efesoksen piispa Memnon tuki Kyrilliä Konstantinopolin arkkipiispan Nestoriuksen tuomitsemisessa harhaoppista. Oikeudenkäynti suoritettiin hätäisesti ennen kuin Nestoriuksen itäiset kannattajat ehtivät saapua. Kun Johannes Antiokialaisen johtama itäinen valtuuskunta saapui, he olivat järkyttyneitä tapahtuneesta ja pitivät oman oikeudenkäynninsä. He totesivat Cyrilin ja Memnonin syyllisiksi ja vangitsivat heidät [11] . Cyril lahjoi hallituksen virkamiehiä saadakseen takaisin entisen asemansa. Kaksi vuotta myöhemmin Johannes ja Cyril pääsivät yhteisymmärrykseen, joka ratkaisi kiistan väliaikaisesti, kunnes Aleksandrian paavi Dioskorus I kutsui koolle Efesoksen toisen kirkolliskokouksen . Vuonna 475 Aleksandrian miafysiittipatriarkka Timoteus II Elur (457-477), keisari Basiliskin (475-476) tukemana, palautti miafysiitti Paavalin Efesoksen metropoliitiksi Efesoksessa koolle kutsutussa kirkolliskokouksessa, jossa käsiteltiin miafyysiläisen adoptiota. basiliskin kiertokirje. Konstantinopolin patriarkka Akakios ( 472-489 ) kieltäytyi hyväksymästä näitä päätöksiä ja pakotti keisarin perumaan ne. Asiuksen hiippakunnan piispat pakotettiin luopumaan tämän neuvoston päätöksistä, ja Efesoksen metropoliitti Paavali syrjäytettiin keisari Zenonin aikana [5] .
Tärkeimpiä 6. vuosisadan efesolaisia metropoliita olivat Hypatius (n. 530) ja Johannes. Edellinen aloitti kampanjan monofysitismiä vastaan ja teki tiivistä yhteistyötä keisari Justinianus I :n (527-565) kanssa erilaisissa kirkollisissa kysymyksissä. Toisaalta miafyysiläinen metropoliittinen Johannes oli merkittävä lähetyssaarnaaja, joka saarnasi Efesoksen kaupungissa sekä läheisessä Meander- ja Sardis -joen laaksossa . Keisari Justinianus I:n luvalla hän käänsi noin 80 000 pakanaa kristinuskoon [5] .
Efesoksella oli edelleen aktiivinen rooli erilaisissa kirkollisissa kiistoissa keskiajalla. Kun kiista Bysantin ikonoklasmista syttyi (8. vuosisadalla), metropoliita Theodosius oli kiihkeä ikonien puolustaja. Useat paikalliset papistot kuitenkin kieltäytyivät noudattamasta virallista politiikkaa, joka tuomitsi ikonien palvonnan. Tämä johti valtion rajuihin toimenpiteisiin, mukaan lukien kenraali Michael Lachanodrakonin johtaman armeijan väliintulo ja munkkien joukkokarkotukset [5] .
Seuraavina vuosisatoina metropoli säilytti merkityksensä kirkkohierarkiassa. Bysantin keski- ja loppukauden Notitiae Episcopatuumissa Efesos oli edelleen toisella sijalla Kesarean jälkeen Konstantinopolin patriarkaatin metropolien joukossa. Filosofi Leon luettelossa mainitaan toisinaan kolmekymmentäneljä, joskus kolmekymmentäkuusi ja jopa kolmekymmentäseitsemän piispaa, jotka ovat Efesoksen metropoliitin alaisia [12] . 800 -luvun toisella puoliskolla, kun Smyrnan autokefaalinen arkkipiispakunta rakennettiin erilliseksi metropoliksi, Efesos menetti kolmen piispakunnan hallinnan: Phocaian, Magnesia ad Sipylumin ja Klazomenan, jotka joutuivat äskettäin perustetun metropolin alaisuuteen [5 ] . 1000-luvun ensimmäisellä puoliskolla Galician tyylinen Lasarus asui pylväässä Galesios -vuoren erämaassa , muutaman kilometrin päässä kaupungista. Metropoliitta kiinnitti vain vähän huomiota pyhään ja kohteli häntä usein epäluuloisesti tai avoimesti vihamielisesti [13] .
Kun keisari Mikael VII Doukas syrjäytettiin vuonna 1078, hänestä tuli Efesoksen metropoliitta. Kaksi vuotta myöhemmin seldžukkien turkkilaiset valloittivat kaupungin , ja hän palasi Konstantinopoliin, jossa hän asui loppuelämänsä [14] . Useita vuosia Konstantinopolin kukistumisen jälkeen neljänteen ristiretkeen (1204) metropoli oli osa Nikean valtakuntaa . Tuolloin Konstantinopolin patriarkka, kuten keisari, asui Nikeassa, mikä johti Efesolaisten metropoliittien arvovallan kasvuun [5] .
Nikean keisari Theodore I Laskaris (1207/1208-1222) meni naimisiin latinalaisen prinsessan kanssa ja aloitti vuonna 1219 neuvottelut kirkkojen yhdistämisestä [15] . Silloinen Efesoksen metropoliitti Nikolai Mesarit oli yksi tämän politiikan tärkeimmistä vastustajista. Hänellä oli myös suuri vaikutus Konstantinopolin patriarkkaiden valintaan. Paikalliset metropoliitit osallistuivat myös arseniittikiistaan , joka käsitteli kysymyksiä, jotka nousivat esille patriarkka Arsenyn syrjäyttämisen jälkeen vuonna 1259 [5] .
Laskaris -dynastian loppuun mennessä Efesolainen kirkko näyttää olleen varakas. Metropoliita Nikifor saapui Nikeaan vuonna 1260 suurella rahasummalla ja valittiin patriarkkaksi, vaikka hän kuoli pian [16] .
Mikael (Louloudis) oli Efesoksen viimeinen metropoliitti ennen kuin turkkilaiset valtasivat kaupungin lokakuussa 1304 tai 1305. Hän pakeni Kreetalle . Turkkilaiset muuttivat Pyhän Johannes Evankelistan kirkon moskeijaksi. Tästä huolimatta kreikkalaisen ortodoksisen kirkon hierarkia teki antiikin maineensa vuoksi poikkeuksellisia ponnisteluja valtaistuimen säilyttämiseksi. Uusi metropoliitti Matthew valittiin vasta vuonna 1329, ja kesti kymmenen vuotta turhia yrityksiä ja paikallisten emiirien lahjomista ennen kuin hän todella asettui hiippakuntaansa. Saavuttuaan Efesoon hänen täytyi kohdata uusien hallitsijoiden vihamielisyys, kun kaikki kirkot oli jo muutettu moskeijoksi. Lopulta Matteus sai käyttää pientä kappelia uutena katedraalina [17] .
Elokuussa 1342 annettiin patriarkaalinen ja synodaalinen laki, jossa todettiin, että " Pirgiuksen pyhin kirkko kuuluu suuren Kristuksen kirkon metropoliitteihin, eikä se ole ollenkaan Efesolaisen metropolin alainen piispakunta" [12] . Mutta vuonna 1368 Konstantinopolin patriarkka antoi asetuksen, joka yhdisti Pyrgyn metropoliitin Efesoksen kanssa "ikuisesti"; asiakirjassa todetaan, että Efesoksen metropoliitta ei kolmen edellisen vuoden aikana voinut palata kirkkoonsa, koska häntä kohtaan vallitsi vihamielisyys tässä kaupungissa [18] . Mutta tämäkään alueen laajeneminen ei estänyt Efesolaista metropolia taantumasta entisestään, ja vuoteen 1387 mennessä pieni yhteisö ei voinut edes tukea pappia; seurauksena Pergamonin , Klazomenskyn ja Nea-Phocayn katedraalit liitettiin metropoliin [19] . Efesoksen metropoliitta Markus kohtasi samanlaisia vaikeuksia 1400-luvulla [17] [20] .
1500-luvulla metropolin valtaistuin siirtyi Teiraan (nykyinen Tyre), ja 1600-luvun lopulla se todennäköisesti siirrettiin Magnesia ad Sipylum (nykyinen Manisa). 1600-luvulta alkaen Anatolian kreikkalaisen ortodoksisen elementin lisääntymisen seurauksena luotiin useita uusia metropoleja, ja sen seurauksena Efesoksen metropolin pinta-ala pieneni. Efesoksen hiippakunnan lainkäyttövaltaan kuului kuitenkin edelleen laaja alue Länsi-Anatoliassa, ja se jaettiin kolmeen suurkaupunkialueeseen: Magnesia, Cordelia ( Karsiyaka ) ja Kydonia (nykyaikainen Ayvalik ) [17] . Ottomaanien valloituksen ja sitä seuranneen islamin tulon seurauksena alueelle 1300-luvulla paikallinen kristitty väestö väheni jyrkästi. Tällä oli kielteinen vaikutus kirkon hallintoon, koska alkuperäisväestön kääntyminen - usein väkisin - oli massiivista [17] . Syyskuun 1. päivänä 1777 päivätyssä luettelossa mainitaan, että Iliopolin piispakunta oli Efesoksen metropoliitin alainen, ja vuosien 1797/1798 luettelossa kerrotaan, että Efesoksen metropoliitilla ei ollut vain hallitseva Iliopolin piispa, mutta myös Arkadiopolin nimipiispa [12] .
Vuonna 1821, Konstantinopolin verilöylyn aikana, joka puhkesi kostoksi Kreikan itsenäisyyssodasta, Efesoksen metropoliita Dionisy oli yksi korkeimmista kreikkalaisista papistoista, jotka ottomaanien viranomaiset teloittivat [21] .
1900-luvun alussa metropolin pinta-ala pieneni entisestään johtuen joidenkin Efesokseen aiemmin liitettyjen metropolien, kuten Cydonian (1908) ja Pergamonin (1922), uudelleen perustamisesta. Suurin osa hiippakunnasta tuli osaksi Kreikan hallitsemaa Smyrnan miehitysvyöhykettä vuonna 1919. Kreikkalais-turkkilaisen sodan 1919-1922 kehittymisen vuoksi paikalliset ortodoksiset asukkaat karkotettiin kuitenkin alueelta osana kreikkalais-turkkilaista väestövaihtoa [22] .
Vähä-Aasian katastrofin jälkeen 5 piispaa korvattiin Efesolaisella istuimella. Chrysostomos (Hadzistavrou) (1922-1924), Kallinikos (Fotiadis) (1924-1926), Agafangel (Konstandinidis) (1932-1935), Maxim (Vapordzis) (1948-1972), Chrysostomos (Konstantinidis1-) 2 (1906-1).